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【熱】瓦爾登湖讀后感
當閱讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的瓦爾登湖讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
瓦爾登湖讀后感1
一、 心如北海若
梭羅提到了他農(nóng)場，又被農(nóng)場主夫人反悔的故事。他沒有任何的憤懣不滿，反而有當了一次富人的寬慰。他的慷慨打動了我，這不是經(jīng)濟上的慷慨，這是精神上寬廣與包容，這是理解力的開闊與幽遠。我因這一個小片段受到了洗禮。不做斤斤計較的人，不苛刻，對他人的境遇有深深地理解與包容。與人為善，心有余香。
作為一個公平主義愛好者，我常常因自己權(quán)利受到侵害而變得戾氣，在維權(quán)時，憤怒而得理不饒人�，F(xiàn)在想想我把我的不寬容用鐵骨錚錚裝扮，有點可笑。
喜歡梭羅書中的這句話，“我是我眺望到的一切的君王 我對它具有的權(quán)利無可爭辯”，這句話來自英國的詩人庫柏。我也要拿這句話來提溜起我的境界來。
二、關(guān)于讀書
“那件袍子上沒有積下任何灰塵；自從那神明被揭示以來，也沒有任何歲月的流逝。”
最古老的典籍，宛如神諭。他們在人類精神的星空永遠熠熠閃光，穿透時光和蒼穹，這種光芒，不會有絲毫的衰減和暗淡。
“年輕時花上一些日子和寶貴的時間去學習一種古代的語言，哪怕只是一些單詞，也是值得的，因為他們是從老百姓平凡的語言中提煉出來的，成了永恒的激發(fā)和激勵。農(nóng)夫記住并重復他聽到的幾個拉丁詞語，也不是沒有好處的”
樂樂聽到我讀莊子的一詞半句，也是大有好處的。這個暑假，和孩子一起讀莊，從吾生也有涯而知也無涯再開啟。他和我讀過秋水，熟知河伯與北海若。他問我，如果河伯沒有順流而東行，會遇到北海若(這樣的老師嗎)?會意識到自己的(小)嗎?一個太好的問題了。可能會遇到，一定會遇到。就像媽媽關(guān)注了那么久的渡渡鳥，終于成了知行生，涓涓細流匯入媽媽哲學的大海。就像媽媽早已知道莊子穿越時代的力量，即使一直未掀開篇章，終將在知行生的課堂中，日讀一段，堅持打樁。就像梭羅和他的瓦爾登湖，一直被推薦，從未被閱讀;但媽媽已經(jīng)開始翻起它，因為它的文字口齒生香�？邶X生香的文字摘錄不完，先把那些啟示和心中的對話留下。
“古典作品不就是人類最崇高的思想記錄嗎?他們是唯一不朽的神諭，為最現(xiàn)代的探詢提供了答案”
老師讓我們打樁，也源于此吧。
“好好讀書，以真正的精神讀真正的書，是一項崇高的活動，會比被它同時代的習俗所推崇的任何一項活動都更需要讀者竭盡心力。讀書需要的訓練是運動員經(jīng)受的`那種訓練，幾乎畢生要向著這個目標不懈地努力�！�
讀書不能隨意，讀書是需要訓練的。訓練的是專注投入與持續(xù)。
“文字是最珍貴的紀念物�！�
“當目不識丁的也許還是鄙視一切的商人，通過魄力和勤奮，爭得了垂涎已久的閑暇和與世無憂的生活，進入了財富和時尚的圈子以后，最終不可避免的會轉(zhuǎn)向那更高的然而卻難以企及的知識和才賦的圈子，這時他才會意識到自己文化的殘缺以及他一切財富的空虛無用;于是他不遺余力的要使子女獲得知識文化，他深刻的感到自己這方面的不足，從而證明了他的明智;就這樣他成了一個家族的締造者�！�
進入了媽媽哲學的知行生體系，我們無需財富與商人相當，已提前感受了知識與才賦的欠缺，何以解匱，唯有學習，這是家學之源。
“閱讀作為一種高尚的智力活動，他們只是略知一二或者根本一無所知，然而從高級意義上說，只有這才是閱讀，而不是那種像奢侈品一樣使我們寧靜，允許我們較為高尚的官能處于休眠狀態(tài)的閱讀;是我們必須踮起腳尖，將我們最機敏最清醒的時光貢獻給他們的，才是閱讀�！�
“我認為在識字以后，我們應該閱讀最優(yōu)秀的文學作品，而不是永遠重復最基本的東西和單音節(jié)詞，畢生停留在四五年級，坐在最低年級最靠前的座位上�！�
瓦爾登湖讀后感2
1845年7月4日，梭羅為一項試驗移居優(yōu)美的瓦爾登湖畔的次生林里，嘗試過一種簡單的隱居生活。自耕自足兩年有余的時間里，他體會到了心靈的自由和閑適：搭起木屋，開荒種地，寫作看書，簡樸而又原始。在他離開之后，就將兩年來的感悟?qū)懗闪诉@本傳世的佳作《瓦爾登湖》。
這本書不僅能讓讀者如臨其境感受到大自然之可愛與瑰麗，更能從嘈雜的現(xiàn)實生活中解放靈魂，感受心靈的寧靜與欣慰。就好像一絲清泉傾瀉而下，冰冰涼打在頭上便撩得你一個激靈，輕輕柔沁入皮膚觸碰你每寸神經(jīng)，最后匯聚到脊髓之中成為你身體中不可剝離的一部分。它深刻地影響著每一個讀過它的人，比如海子就曾寫道：梭羅這人有腦子 ，梭羅手頭沒有別的 ， 抓住了一根棒木 。 那木棍揍了我 ，狠狠揍了我 ，像春天揍了我” 。
這首《梭羅這人有腦子》，生動地表現(xiàn)出梭羅所傾注在文字中的自熱之愛，唯美的筆法真實地勾勒出大自然的靈動，帶著強大的沖擊力撲面而來，使人毫無招架之力，就像被木棒狠狠揍了似的，猛然醒悟，重新審視周圍，嗅到野芳發(fā)而幽香，見到佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落石出。而后墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，達到坐忘。
于是，梭羅的智慧與老子的哲學其驚人的相似就不得不提了。他們都認為一切都應該遵循大自然的規(guī)律，不做違反自然法則的事， 澄心味象、契合自然、心納萬物。在另一方面，人的物質(zhì)生活應該降到最低，自給自足，但精神生活一定要崇高，要有詩意，使自己的心性得到完全的解放，清靜、恬淡、寂寞、無為。由此可見，這二者幾乎是完全一致的。
書中梭羅看到了他的同鄉(xiāng)們，不幸繼承了農(nóng)舍、房屋、谷倉、牛群、以及農(nóng)具，繼承了這些得來容易擺脫難的東西。他疑惑是誰使他們成了土地的奴隸，疑惑他們?yōu)槭裁匆怀錾烷_始挖掘自己的墳墓。他們不得不度過別人的一生，推著所有這些東西往前，盡自己所能過得好一些。
而在現(xiàn)實中，我們也遇到了多少可憐的、不朽的人啊。他們幾乎被生活的重擔壓垮、悶死、爬行在人生之路上。他們是房子的`奴隸，車子的奴隸，更是金錢的奴隸。西班牙《世界報》上有這樣對中國房價的評論“中國的高房價毀滅了年輕人的愛情，也毀滅了年輕人的想象力。他們本可以吟誦詩歌、結(jié)伴旅行、開讀書會。現(xiàn)在，年輕人大學一畢業(yè)就成為中年人，為了柴米油鹽精打細算。他們的生活，從一開始就是物質(zhì)的、世故的，而不能體驗一段浪漫的人生，一種面向心靈的生活方式�！�
可見，盡管時代浮躁奴隸層出，但是如果人始終在一種錯誤下勞作，那么很快就會成為后繼者開墾荒原時不得不清理的阻礙，而他的大部分也終將會被犁入泥土成為肥料。對于我們，二十歲的經(jīng)年里放大了什么，什么又是這個年齡段所不該承受，我們什么時候才能找到腳踏實地的安全感，內(nèi)心真實親切的期盼？僅僅由于無知和錯誤，被生活中人為的煩惱和過于粗重的勞作擠得滿滿的，以致無法摘取人生精美的果實。難道是我們的手指因過度勞作也變得太笨拙、顫抖得太厲害而做不到這一點了？
夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？大學本應是人生中最自由的階段，沒有高考的殘酷競爭，沒有老板的苛刻要求。我們理應能夠順從我們的渴望，不要急著給自己戴上考研、出國的枷鎖，去追逐理想，去鉆研學術(shù)，去賞玩山水。更何況陽春召我以煙景，大塊假我以文章，去跑，去跳，去舞蹈，去歌唱。
當夕陽西沉時，到美港山上，大嚼其越橘和漿果；在溫和的黃昏中，坐在船里弄笛，看到鱸魚游泳四周，好似迷上笛音；夜晚月光旅行在肋骨似的水波上，那上面還零亂地散布著破碎的森林。聽聽梟鳥和狐貍和唱的小夜曲，不知名的鳥雀發(fā)出尖厲的嘯聲。銜著野草，吮著汁液，思索黃金時代里，有多少山林水澤的精靈曾經(jīng)居�。�
那是在康科德的冠冕上的第一滴水明珠，是梭羅的心之所棲，是世界上唯一的瓦爾登湖。而我們，只要同樣拋去繁雜，此身所在，便是瓦爾登天堂。
瓦爾登湖讀后感3
《瓦爾登湖》不是那種容易讀完的書，它需要許多個靜謐的夜晚，和一杯香茶。大學時曾幾次起了讀心，都是開了個頭沒有結(jié)尾，直到在寧波舟山的一個青旅里，我又見到它，竟然如癡如醉，我知道時機終于來了。我不認為有什么一生必讀的書，也不認為在某個階段就該讀什么書。讀書跟戀愛相似，需要奇妙。當時下單了六本，第一本就拿起老朋友般的《瓦爾登湖》，起初讀得輕松，非常理解梭羅，整個少年時期我都致力于活成一座孤島，且下定決心不跟世界和解�？墒亲x到中段，發(fā)現(xiàn)梭羅主張的并不是隱士般的生活，他本意實在號召自然的過自己真正想要的生活，花了一些功夫去理解，有很多精彩的句子和段落，美得像詩。尾聲，梭羅依然是個悲觀的形象，而我是一個看起來相當悲觀實則樂觀主義的.人，有一些想法想記下來，讀書的point稍縱即逝，給自己留個念想，也把這本書推薦給你。
瓦爾登湖在美國波士頓的一個小鎮(zhèn)康科德，看圖片就是一個平淡無奇的湖，但是因為梭羅在那里生活的時間和那段時間里他的所思所想，我對這個湖有了另一種感情。我會去那里旅行，對我而言它不僅僅是景點，或是一個地理學意義上的湖泊。所謂詩和遠方，就是自己賦予的，當我終于站在瓦爾登湖畔的那一刻，我就找到了我這部分的遠方。不過說實話，我失敗過，十七歲讀了
《邊城》，興沖沖跑到湘西鳳凰，結(jié)果大失所望。但，這不妨礙我繼續(xù)尋找其他遠方。
我愿我行我素，不愿涂脂抹粉，招搖過市，引人注目，即使我可以跟這個宇宙的建筑大師攜手同行，我也不愿——我不愿生活在這個不安的、神經(jīng)質(zhì)的、忙亂的、瑣細的19世紀，寧可或立或坐，獨自沉思，聽任這19世紀擦身而過。
好像大師都愿意我行我素，都不愿意涂脂抹粉，招搖過市，引人注目。粉塵如我，都十分渴求這份獨一無二，另外還有就是人與人之間的隔閡永存，花費大量時間社交是浪費生命的行為，我不愿意活得拖沓。梭羅不愿意生活在19世紀，遠隔兩個世紀的我，以及我認識的大家，不也是不愿生活在這個不安的、神經(jīng)質(zhì)的、忙亂的、瑣細的21世紀嗎？一方面證明了梭羅思想的永恒性，一方面體現(xiàn)了人的一種困境，想要逃離日常生活和自己的時代。就像高曉松那么懷念80年代，說起來就是大師輩出，搖頭晃腦，可我最懷念的事90年代，說起來也唾沫星子一堆。狄更斯說這是最好的時代，也是最壞的時代，我們極盡享受之欲，也奮力吐槽反抗。每個作家都有一片僅僅屬于自己的瓦爾登湖，每一個人都有一個僅僅屬于自己的黃金年代。
活在當下，我告訴我自己。
瓦爾登湖讀后感4
“少欲則心靜，心靜則事簡�！�
——題記
讀這本書是需要一種寂寞的境界的，需要一種淡薄的心態(tài)的，需要一顆純自然的心的。
翻開這本書就是一次與梭羅的促膝長談，一次返璞歸真的體驗，一次沉淀下來細心思考、洗清浮華的機會。
靜是梭羅的一種境界，也是他的一種感悟，而靜水流深是梭羅感悟的結(jié)果，這就使得文章變成通透，寂靜的瓦爾登湖的水面，映照出現(xiàn)代生活的.無數(shù)個側(cè)面這也是本書最吸引人的地方。
他在一座小城——康科德中生活了兩年零兩個月不斷感受，并踐行著一個與現(xiàn)代對立的生活方式——原始在幾乎沒有任何幫助的情況下梭羅白手起家，在杳無人煙林中建起了一座屬于他的房子，很難想象梭羅是如何在這簡樸的木屋中憑借一張小床，一張書桌，幾沓稿紙生存下來的，但是他做到了，他實踐著他的超驗主義，憑借自己對生活的執(zhí)著、熱愛生存下來。這時正值工業(yè)發(fā)展時期，是物質(zhì)生活豐富的時期，但梭羅并沒有被這種物質(zhì)生活所迷惑，很好地控制著自己的欲望獨自一人生活他認為：欲望和不滿不僅不會帶來滿足，還會浪費自己的生命。就像那可憐的愛爾蘭人一樣。他還認為道路上的牌子對顧客的誘惑是一種危險，因為他見過最原始的東西所以他早已看穿了那浮躁世事的陷阱，他說“我要么立刻大膽地毫不猶豫地直奔目標，像那些受夾攻的人接受的建議那樣或者是自己專心想著高尚的事物像奧菲士那樣“彈著里拉琴高唱對諸神的頌歌，淹沒了塞壬的歌聲，避開了危險”這也是梭羅在原始中看到的當今社會，這個看似完美的世界其實也早已是一只干裂欲碎的花瓶，這個世界已經(jīng)不能再經(jīng)受任何一點打擊，它已經(jīng)臨近奔潰的邊緣，人們放棄了尊嚴，人格，用苦力來換取那微薄的酬勞，這就是所謂的“智者？”上流社會的人貪婪，欲妄，迷失了自己的心靈，整個社會都在做痛苦的掙扎——努力地逃避這一切就像索羅所述“但我寧愿社會瘋狂地反對我，應為絕望的是他”這種奴隸制的社會只能是失望加疊絕望，當時的社會像一臺以最大功率輸出的機器使人們無法靜靜地思考，所以世界越浮華，人們的心就越渾濁這只能是惡性循環(huán)，為什么靜下來拂去鉛華，讓心靈的湖水沉靜下來——讓“天光云影共徘徊”呢？他曾經(jīng)在故事中告訴我們“凡是完美的作品，其中時間是不存在的�！倍詈蟪蔀殍筇焓澜缱蠲赖淖髌贰�
這種靜寂并不是孤獨而是在沉淀，在洗滌渾濁的靈魂在一點點凈化自己。
靜，似清泉給炎熱以甘冽；似清風給浮躁以清靜；靜，似古樹之根——萬事之根本；似不老之泉——萬事之能原！
“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”來吧，在靜靜地在瓦爾登湖畔尋覓那片刻的靜謐！
瓦爾登湖讀后感5
《瓦爾登湖》中沒有敘述什么波瀾壯闊、曲折離奇的情節(jié)。羅梭用樸實而又富含哲理的語言向我們敘說他在瓦爾登湖的生活故事，書中有許多篇幅是關(guān)于動物和植物的觀察記錄。他在這里花費了大量的時間和精力觀察鳥類、動物、花草和樹木的變化。
剛開始讀時，這些故事情節(jié)讓我感覺很枯燥繁復，看了幾頁我就萌發(fā)放棄的念頭。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本寂寞的書，是一本孤獨的書。他只是一本一個人的書。”當我靜心下來的時候，我再次拿起這本書，去讀這神的思想!
梭羅先生的這種生活方式是只身幽居在瓦爾登湖畔三年光陰，獨自一人伐木建造了小屋，并捕獵、耕耘、沉思、寫作，為自己營造了一個遠離城市喧囂的田園，他在書中這樣描述：“我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時，在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽光融融的門前，從紅日東升直到艷陽當頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。”
他提倡儉樸生活，并不是讓我們要粗茶淡飯或是節(jié)衣縮食，而是想要讓我們多聽聽新的節(jié)奏，這也許就是一個人的價值，只是孤獨，恬靜，沒有任何的矯揉造作。他在瓦爾登湖畔追求孤獨，實際上也是在追求深刻，他想在孤獨的心境中對人生進行思考和探索。孤獨催生了他的深刻思想。“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”這是他的心里呼聲。
他靜靜的卸載城市的喧囂，用心寫下孤獨。他思考人生，讓我的`心如凈水般澄澈。他讓我感到敬畏，他的生活是如此的簡單而又芳香撲鼻，雖然短暫而又意蘊深遠。他的精神世界絢爛多彩，而且是精妙絕倫，世上這樣的智者怕是只有些許吧。
合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。
盡管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，盡管瓦爾登湖已經(jīng)永遠的消失，但這些都不能阻礙我們在自己的內(nèi)心擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所說，到你的內(nèi)心探險去吧!
如果你有時間，不妨也讀讀《瓦爾登湖》這本靜靜的書，走近那些偉大的心靈，聆聽智者睿智的語言，不僅讓你提高自我認識，多識大自然鳥獸草木之名，而且會給你帶來意想不到的感受，采集到生命的美果，從而獲得一種簡單、獨立、大度和充滿信任的生活，不斷走向更高的生命境界。
瓦爾登湖讀后感6
一直以為梭羅應該是遠離塵世的，在讀了其身世介紹后，卻發(fā)現(xiàn)誤解甚多，梭羅并非是一直遠離世俗，隱居山林的，相反，觀其一生，應該是積極入世的。
他勤于思考，善于思考，想往哲學，更愿意“一刻不停地探測，尋找著可以下錨，緊緊地抓住不放的一處底層。”
他在中學教古典名著、科學和自然史，常帶學生旅行、戶外野餐，讓學生受大自然的生活教育。這一點讓人羨慕，今天我們?yōu)榱恕鞍踩�，是緊緊地把學生禁錮在學校這個真空罐頭里的。
他關(guān)注社會，一直拒絕交付人頭稅，并寫了文章《消極反抗》，認為政府要強迫人民去做違背良心的事，人民就有消極抵抗的權(quán)利。文章影響巨大，圣雄甘地、馬丁。路德。金、托爾斯泰、羅曼、羅蘭都受到過他的影響。
他hai反對蓄奴制度，幫助南方的黑奴，寫過《馬省的奴隸制》，為因反抗奴隸制而被害的約翰、布朗召開追悼會。高中語文課本中夏衍的《包身工》就提到梭羅警告美國人當心枕木下的尸首借以來警告某一些人，當心呻吟著的那些錠子上的冤魂。
如此熱血的梭羅，卻能借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，開始砍伐一些高聳入云的白松來做建筑材料，并在美國的獨立日那一天住進自己蓋起來的湖邊的木屋，在這湖濱的山林里，觀察、傾聽、感受、沉思長達兩年多一點的時間。
在《瓦爾登湖》里，梭羅有這么一句話：“我對于每一個作家，都不僅僅要求他寫他聽來的別人的生活，還要去他遲早能簡單而誠懇地寫出自己的生活，寫得好像是他從遠方寄給親人似的，因為我覺得一個人若生活得誠懇，他一定是生活在一個遙遠的地方了�！�
看到這句話，我想是否就可以跟當前流行的語言“生活不僅僅只是茍且，還有詩和遠方”相關(guān)，又聯(lián)想到林語堂說的蘇東坡了。
據(jù)林語堂考證，蘇東坡在富有湖山之美的杭州上任時，詩作多表現(xiàn)其天真快活的心情，赤子般的狂放不羈。他既參加家庭同樂的西湖游，也喜歡同官衙僚屬的挾妓游湖。前者他唱出“船頭斫鮮細縷縷，船尾炊玉香浮浮”，這里是寫家庭宴會的.吃食，后者他亦有“游舫已妝吳榜穩(wěn)，舞衫初試越羅新”。這句應該在贊美官妓的艷麗了。但他于人生了解太透徹，不愿把生活完全消耗與美酒婦人上，他與梭羅有相同的看法，喜歡與大自然春夏秋冬，雨雪山巒親密接觸。
熙寧六年（1073）年九月初九，蘇東坡不去參加重陽節(jié)宴會，獨自去拜訪西湖孤山兩位僧人，晚上，獨坐舟中，凝望山頂，寫下七律《會客有美堂周邠長官與數(shù)僧同泛湖往北山湖中》“藹藹君詩似嶺云，從來不許醉紅裙。不知野屐穿山翠，惟見輕橈破浪紋。頗憶呼盧袁彥道，難邀罵座灌將軍。晚風落日元無主，不惜清涼與子分�！�
詩首聯(lián)大意應該是：你寫的詩就像那山嶺上漂浮的白云那樣繁多，你的酒量也很大，千杯不醉，不需要陪酒的女子來扶。這里應該是對長官的一點奉承吧，詩寫得多，酒量又大，不會醉倒在女子的紅裙下。
頷聯(lián)大意應該是：你們歡飲時不知我穿著木屐翻越那依然青翠的山野，在山上只見那小巧的船槳劃過一道道波紋。這句感覺“野”和“破”最得意趣。
頸聯(lián)大意應該是：我也想象你們熱鬧的宴會，讓我想到當年呼盧高手袁彥道，宴會上應該難以見到敢于當面怒罵權(quán)貴的灌夫了。宴會上當然會有賭博高手，但下句莫非是略有諷刺意，畢竟是有話必說的蘇子瞻。
尾聯(lián)大意應該是：攀到山頂看到落日，徐徐吹來的晚風，我也不惜把這美景、清涼與你們分享一二。這句讓我有點懷疑他是在舟中呢？還是在山中呢？還是想象呢？
由此詩可以想見蘇東坡應該是“愛熱鬧，也愛獨處”的人，他會在別人觥籌交錯之時，要到大自然中去尋找自己的“江上之清風，與山間之明月”，恐怕這也是東坡后來歷經(jīng)多重磨難，最終也能找到心靈慰藉的原因吧，梭羅說“生活在一個遙遠的地方”，實質(zhì)感覺應該指不僅只活在俗世中，正如《詩人玉屑》所言“要shi方寸之中，無一字世俗言語意思，則其詩不期于高遠，而自高遠矣”，詩如此，人亦然。
瓦爾登湖讀后感7
《瓦爾登湖》是美國作家亨利·戴維·梭羅創(chuàng)作的散文集，是作者獨居瓦爾登湖畔的記錄，描繪了他兩年多時間里的所見、所聞和所思。該書崇尚簡樸生活，熱愛大自然的風光，內(nèi)容豐厚，意義深遠，語言生動。
《瓦爾登湖》主要講的是，梭羅在1845年開始了他著名的經(jīng)濟實驗，他在瓦爾登湖畔建造了一間小屋，開始了他長達兩年的幽居。在書中，他勞動，寫作，與大自然為伴，正是這兩年零兩個月的生活經(jīng)歷和人生思考造就了這本經(jīng)典的書籍。
書中，關(guān)于生活經(jīng)濟學的內(nèi)容并不多，而是更多的筆墨在生活細節(jié)的描寫，以及對自然風光的描寫。梭羅想通過這本書，表達的不僅僅是他對孤單的.理解，也更是他對于人與人交往意義的理解。他希望人們能夠在耕種的同時，也耕耘心田。文中除了寫樸素簡樸的生活之外，更是通過自然的交替變更來代指心靈的復蘇，以春天開始，又以春天結(jié)束，筆者認為，梭羅想表達的是對人類的希望，覺得人類的精神終將會復蘇的。
書中有很多精彩的片段，在這里我希望與大家分析我最喜歡的幾個片段�！昂膶Π�，突起了矮橡樹叢生的高原，一直向西部的大草園和韃靼式草原的延伸，給予所有的流浪人家一個廣闊的天地。當達摩達拉的牛羊需要更大的草原時，他說，唯有自由自在享受廣袤地平線的人，才是世間最幸福的人。”這段話與其他的華麗的景色描寫比起來很樸素，也沒有過多情感的抒發(fā)，但通過對于草原的描寫，從矮橡樹叢生的草原到更大的草原，像是給予流浪的人更大的天地，后來那句話更是表達了他向往自由的情懷。
書中有很多經(jīng)典而優(yōu)美的句子，我無法一一列出，但是還有一段話也打動我很深�！昂且坏里L景中最美麗的，最富有表情的姿容。它是大地的眼睛。湖邊，長在水中的樹木猶如纖細的睫毛，是湖岸的飾邊，而四周郁郁蔥蔥的群山和懸崖是他垂崖的睫毛�！边@是一段很美的景物描寫，沒有特別華麗的語言，通過比喻卻讓景色活靈活現(xiàn)。
“我深信，若是所有人生活得都像我一樣簡單，偷盜與搶劫就不會發(fā)生。發(fā)生這些事，只是因為社會里，有的人得到的綽綽有余，有的人得到的遠遠不足�！边@句話也很打動我，不是因為說的多深刻，只是這就是我們得現(xiàn)狀，公平成為了人們一直討論的話題，但處處還是存在著不平等，正是因為這種不平等造成了萬惡之源。有人說貧困會導致犯罪，但你不如說不公平導致犯罪，因為你生在富足的家庭不用去犯罪也能得到很好的生活，而有人生活在貧困和罪惡里，得到的遠遠不夠所以想去偷盜去搶劫。雖然梭羅并沒有在我們的時代里，卻用上面那段話恰當?shù)姆磻宋覀儸F(xiàn)在社會的現(xiàn)狀。
繼續(xù)讀下去，還有更多更優(yōu)秀的文段讓我思考。
瓦爾登湖讀后感8
每次抬頭仰望天空，我知道這再也不是我們小時候居住的環(huán)境，然而只有在我們真正的家鄉(xiāng)，我們才能感受到那份熟悉的記憶。
春天，我走在麥田里，廣闊的麥地似乎只有在藍天下才突顯的那么翠綠。田間的溝塹里長了一些春風吹過的小白花。麥田很大，我知道，再廣闊的麥田，我從這頭也可以走到那頭，但是我還是只走到了麥田中間，老人說，人走累了就要停下來歇一歇，我知道我走了一路，那時候我也不知道是不是累，但我還是停了下來，躺在麥田中間歇了一歇，直到白云吹盡，村煙裊裊，不用田頭有人喊，我知道要回家了。
夏天，我在進樹林里，有人說里面有啄木鳥，于是我走進去一直在尋找，每次都是只聞其聲，未見其形。我知道她一定在啄木頭，似乎一點點的告訴我，她在哪，可是我就是找不到。我慢慢的往前走，看到一口枯井，我小心翼翼的探著頭，我知道里面不會有寶貝，甚至還有蛇，因為我看到了井口長滿了紅色的野草莓，大人說，那是蛇吃的，小孩子吃了會中毒，我知道大人有時候也會騙人，后來我吃了一口，也沒中毒，但我感覺我如果我再吃，有可能就會中毒，因為我心里還是害怕，我知道惡毒的事物都會用美好而艷麗的顏色去包裹。于是我倏然的跑出了樹林，走回了家，我沒有把吃野草莓的事情告訴父母。
秋天，我爬到了山上，人們都說這里站的`高，看的遠，這里其實就是一座荒山，紅褐色的石頭裸露在外面，熙熙攘攘的松柏布滿了塵土，顯的是那樣的老氣蕭瑟，唯一的景色是這里有一片蘋果園，不是紅彤彤的蘋果，結(jié)滿的是青澀的蘋果。我知道她一定很酸，果農(nóng)說，酸就是要收斂。可是這里卻沒有孜孜矻矻的秋收場景。我沿著山澗的溪流走，沙石都被時間打磨的那么圓潤，我聽到他發(fā)出窸窸窣窣的聲音，我知道他在告訴我，原來他也有棱有角，有模有樣，現(xiàn)在他卻是這個樣。
冬天，我哪也沒去，就站在雪地里，看那綠皮的火車從白雪皚皚的大地上駛過，異常耀眼。轉(zhuǎn)那間，看到雪地里一條小動物留下的覓食的足跡，足跡是那么輕，那么淺，可是還是被我看到了，我知道，那一定是刺猬在走過。
是的，我就是你知道的我知道先生。我走過了四季，卻沒走進你的心頭里。我開始懷念小學里那顆一到冬天就白發(fā)蒼蒼的烏桕樹，開始懷念一到夏天就果實累累的菜園地，開始懷念一到秋天就麥場地。我知道先生，那就是你的家鄉(xiāng)。
我也知道等我老了，我也會懷念現(xiàn)在的城市，因為這里是我打拼地方，那里同樣有不一樣的麥地，不一樣的啄木鳥，不一樣的山，甚至還有我沒有看過的大海，但我已經(jīng)知道他們會是怎么樣，這就是你知道的我知道先生。
瓦爾登湖讀后感9
瓦爾登湖是美國馬薩諸塞州東部的一個小湖泊，因為梭羅的存在而充滿著神秘色彩，梭羅在瓦爾登湖隱居了兩年又兩個月，對它的一草一木都充滿了感情，甚至有時他會懷疑叢林中的一草一木就是他多年的摯友，他儼然成為自然的一部分。它們的呼吸伴隨著歲月的流逝，在樹干上留下清密的年輪，在人的心上建立起自由的國度。
《節(jié)儉》這一章講的是梭羅在瓦爾登湖獨居生活的開始，梭羅用一種原生態(tài)的生活方式向人們證實了，一位偉大的哲學家必定都是物質(zhì)財富上最為困乏而精神財富上最為富有的人。他反對奢侈的生活，強調(diào)除了所謂的生活必需品，一切的物質(zhì)都會成為精神的累贅，因而必定阻礙人類的崇高向上。他仔細地用分厘計算自己的生活成本，無所欲求地將生活最大的簡單化卻同時又將精神最大的富足化，他完全依靠自己的雙手在原始的荒野上灑下汗水，收獲自由。在瓦爾登湖，他是一個隱客，在他想去的時候便去了，兩年后，他又成為了一個文明生活中的過客，在他想回來的時候便又回來了。在梭羅身上，我看到了自由的羽翼，而不僅僅是為了體驗一種逃避現(xiàn)實的原始的生活方式，他按照智慧的指示，任時光在思緒中自由游走，無限地擴展著生命的長度，這是一個非凡的隱士，任何人都可以成為他卻又永遠都不能真正成為他。他生活得像一棵樹，你可以看他、擁抱他、愛他，而他卻只會不斷地迸發(fā)自己的枝條，永遠保持自己的獨立性和向上性，當你第二次在他的面前經(jīng)過，他還是一如既往地平靜，不會因為風的到來而向你努力招手，唯一的改變就是多了許多碧綠蒼黝的葉子。他最親密的朋友是山林里的山川草木，樹林間的鳥語花香，我們不難發(fā)現(xiàn)，他與世界唯一聯(lián)系著的是扎進涂層深處的根須和承受陽光雨露的枝葉，他會在自然的風中狂舞卻只能在人類的世界里沉思，他是自然的一部分。
書中作者提到一位青年希望今后可以和梭羅一樣生活，可梭羅并不愿意世界上有人遵循和他同樣的生活方式，他希望世界上有盡量不同的人，每個人都可以非常謹慎地找到并追尋自己的生活方式�！蔽覀儾灰欢軌蛟谟嬎愫玫钠陂g抵達我們的港口，但我們會保持正確的航線。“一個特立獨行的人，不僅僅會避免他人對自己的束縛，更重要的是內(nèi)心有堅定的方向，不為世俗所拖累。他認為成為一個獨行的人可以隨時做好出發(fā)的準備而避免在另一個同伴身上浪費時間。
人們認為梭羅的行為是自私的，他沒有為城市里貧困的人家做過一次慈善，而梭羅解釋道：”沒有任何氣味比走了味的行善更難聞的了。“他的善行，是在一個生命最需要幫助的時刻施以援手，善行的方式完全是在很多無意識的情況下進行的`。你可以為路邊一株奄奄一息的小草送上甘冽的清泉，可以為牧羊人守候一天的羊群，沒有必要為了表現(xiàn)慈善而一定要為城里的某個貧困家庭進行資助。世界上有很多慈善的本質(zhì)并非發(fā)自人內(nèi)心的同情，而是一種為了博取關(guān)注的必要的虛榮，梭羅希望每個人可以救起溺水的人后，系上鞋帶走開繼續(xù)自己的生活，而不必向世界宣揚自己的善行。正如他所言”不要做濟世的助理，而要努力成為世界上一個杰出的人�！叭松谑溃槐貫榱司葷硕�，而真正的為自己而活。若果你手頭富足，就可以成為一顆慷慨的棗樹；如果你手頭沒有能夠施舍的，就像柏樹一樣做個自由的人吧！慈善家總是用一種悲傷的稱之為”同情“的氣氛將人類社會包圍起來，可我們真正需要的確實對抗生活的勇氣，而不是絕望。若果善舉不是建立在希望之上，不是建立在一種持久地對社會的貢獻之上，那么慈善就只會催生更多的懶惰和迂腐，貧困的”虛榮“如野草般滋生，長滿了社會底層的原野，人性的墮落與感覺的麻木，只能被消極虛偽的慈善所填滿。
瓦爾登湖讀后感10
我們生活在快節(jié)奏的城市中，總會有工業(yè)廢氣排放的污水橫流，有汽車尾氣散發(fā)的有毒氣體，有遍布城市各地的聲音嘈雜，還有腳步迅速緊張的上班族們。其實，不僅僅是我列舉的這些，這些是遠遠還不夠的，人們生活在這片廣袤無垠的土地上，是上天賜予我們的恩惠，一生的好壞取決于上帝的支配。但在田園農(nóng)村居住的人們，卻遠離了我們身邊這些繁雜事物，靜靜地享受銀針墜地般舒適優(yōu)雅的生活，并做著安閑愜意的鋤地和放牧……
瓦爾登湖此書中的介紹便是如上所述。誰又能不向往美好和平的生活呢？雖然我們也是過著那種生活，誰又不想體驗下別的感受呢？或在靜謐到銀針墜地般的狀態(tài)，或在陽光普照的家中休憩時，或在四角天空的美妙意境，就無不使我們欣喜歡悅。盧梭說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中�！甭哌M這本書中，領(lǐng)略到梭羅自食其力、豐衣足食的本領(lǐng)，以及能耐得住寂寞孤獨他強大的內(nèi)心，都是支撐他在這里生存的動力。我會想：如果我到一片荒涼凄美的無人島去居住時，能否想他般有自尊自立、不拋棄不放棄的'品質(zhì)，我想可能并不會做得如此完美，或者根本無法無法求救他人的幫助和理解，根本不能用異國他鄉(xiāng)的語言與他人作交談。
梭羅通過自身的實踐，告訴了我們一些生活快樂豐盈的秘籍：對物質(zhì)的要求盡可能的簡單，簡單得猶如湖邊的一片樹葉；對精神上的追求永不停歇，最大地豐富自我的靈魂。瓦爾登湖邊的生活是那么輕松愜意：“一年只要工作六個星期，就可承擔所有的生活費用。整個冬天，以及大半個夏天，我都自由而安靜地讀書�！薄叭绻覀冎蛔鹬夭豢杀苊獾氖潞陀袡�(quán)利生存的事，那么詩歌和音樂就會在街頭回蕩。如果我們生活悠閑，辦事聰明，我們就會看出，只有偉大和優(yōu)秀的事物才能永久而絕對地生存，而小小的恐懼和小小的樂趣不過是現(xiàn)實影子。現(xiàn)實永遠使人振奮，令人崇敬。安然坐下，馳騁在精神世界的領(lǐng)域之中，這就是書給我?guī)淼暮锰帯??我們應該踮起腳尖，將我們最美好的時光奉獻給閱讀。
“我看見青年人，我的市民同胞，他們的不幸是，生下地來就繼承了田地、廬舍、谷倉、牛羊和農(nóng)具；得到它們倒是容易，舍棄它們可困難了。大多數(shù)人，即使是在這個比較自由的國土上的人們，也僅僅因為無知和錯誤，滿載著虛構(gòu)的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果。人類在過著靜靜的絕望的生活。所謂聽天由命，正是肯定的絕望。有人是窮困的，覺得生活不容易，有時候，甚而至于可以說連氣也喘不過來�！笨梢娝髁_對物質(zhì)的要求只是能吃飽就行，如此簡單的愿望是每人值得學習的。
我們要學會生存的技巧和本領(lǐng)，并積極學習來更容易的掌握。
瓦爾登湖讀后感11
讀這本書是需要一種寂寞的境界的，需要一種淡薄的心態(tài)的，需要一顆純自然的心的。
翻開這本書就是一次與梭羅的促膝長談，一次返璞歸真的體驗，一次沉淀下來細心思考、洗清浮華的機會。
靜是梭羅的一種境界，也是他的一種感悟，而靜水流深是梭羅感悟的結(jié)果，這就使得文章變成通透，寂靜的瓦爾登湖的水面，映照出現(xiàn)代生活的無數(shù)個側(cè)面這也是本書最吸引人的地方。
他在一座小城——xx中生活了兩年零兩個月不斷感受，并踐行著一個與現(xiàn)代對立的生活方式——原始在幾乎沒有任何幫助的情況下梭羅白手起家，在杳無人煙林中建起了一座屬于他的房子，很難想象梭羅是如何在這簡樸的木屋中憑借一張小床，一張書桌，幾沓稿紙生存下來的，但是他做到了，他實踐著他的超驗主義，憑借自己對生活的執(zhí)著、熱愛生存下來。這時正值工業(yè)發(fā)展時期，是物質(zhì)生活豐富的時期，但梭羅并沒有被這種物質(zhì)生活所迷惑，很好地控制著自己的欲望獨自一人生活他認為：欲望和不滿不僅不會帶來滿足，還會浪費自己的生命。就像那可憐的xx人一樣。他還認為道路上的牌子對顧客的誘惑是一種危險，因為他見過最原始的東西所以他早已看穿了那浮躁世事的陷阱，他說“我要么立刻大膽地毫不猶豫地直奔目標，像那些受夾攻的人接受的建議那樣或者是自己專心想著高尚的事物像xx那樣“彈著里拉琴高唱對諸神的'頌歌，淹沒了塞壬的歌聲，避開了危險”這也是梭羅在原始中看到的當今社會，這個看似完美的世界其實也早已是一只干裂欲碎的花瓶，這個世界已經(jīng)不能再經(jīng)受任何一點打擊，它已經(jīng)臨近奔潰的邊緣，人們放棄了尊嚴，人格，用苦力來換取那微薄的酬勞，這就是所謂的“智者？”上流社會的人貪婪，欲妄，迷失了自己的心靈，整個社會都在做痛苦的掙扎——努力地逃避這一切就像索羅所述“但我寧愿社會瘋狂地反對我，應為絕望的是他”這種奴隸制的社會只能是失望加疊絕望，當時的社會像一臺以最大功率輸出的機器使人們無法靜靜地思考，所以世界越浮華，人們的心就越渾濁這只能是惡性循環(huán)，為什么靜下來拂去鉛華，讓心靈的湖水沉靜下來——讓“天光云影共徘徊”呢？他曾經(jīng)在故事中告訴我們“凡是完美的作品，其中時間是不存在的�！倍詈蟪蔀殍筇焓澜缱蠲赖淖髌�。
這種靜寂并不是孤獨而是在沉淀，在洗滌渾濁的靈魂在一點點凈化自己。
靜，似清泉給炎熱以甘冽；似清風給浮躁以清靜；靜，似古樹之根——萬事之根本；似不老之泉——萬事之能原！
“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”來吧，在靜靜地在瓦爾登湖畔尋覓那片刻的靜謐！
瓦爾登湖讀后感12
梭羅不是那種不食人間煙火的隱士，而我們卻從他那里發(fā)現(xiàn)許多的光亮。他在《閱讀篇》中寫到：“一個人如果不能相信每一天都有一個比褻瀆過的更早，更神圣的曙光時晨，他一定是已經(jīng)對于生命失望的了，正在摸索著一條降入黑暗的道路�！痹凇洞禾臁分兴终f：“我們需要看到我們突破自己的限度，需要在一些我們從未漂泊過的牧場上自由地生活。”好像他在給我們眾生指明道路，“那末，走你自己的路吧。”梭羅好像對生活有一種妙悟，是的，一種真正的人生妙悟。這種妙悟不是從天而降，而是從瓦爾登湖那里思得來的。誠如他在書中的《結(jié)論》指出那樣：“至少我是從實驗中了解到：一個人若能自信地向他夢想的方向行進，努力經(jīng)營他所期望的生活，他是可以獲得通常還意想不到的成功的�！�
如果有誰認為梭羅僅僅是個隱士，那他便忽視了他還是位抨擊時弊的演說家和誨人不倦的教師;如果有誰妄想從《瓦爾登湖》里獲得親近泥土的捷徑，那么就借問牧童和鷓鴣。
當代著名散文家葦岸在《我與梭羅》一文中，這樣的推崇梭羅：“最終導致我從詩歌轉(zhuǎn)向散文的，是梭羅的〈瓦爾登湖〉。當我初讀這本舉世無雙的書時，我幸福地感到我對它的喜愛超過了任何詩歌”。敬仰之情可見�！八罅_的散文也未喪失俊美的‘詩意’，而我因為傾心梭羅這種自由，自意，像土地一樣開放的文字方式�！钡拇_，在他的'散文《大地上的事情》里我們可以讀出這樣的詩意來。
在這之前，我沒有讀過如此的令我著迷的書，她也讓我一度不安的心在這里找到了真正的家，我的心靈之家。里面蘊涵無限豐富的內(nèi)含，而我的筆在這里顯得多么的掘劣，我恨我自己。我恨，但我沒有憂傷，我反而覺得我是世界上最幸福的人，因為正是在這個時候，我遇上了她。或許這是一種宿命。是的，宿命。如果有人問我，為什么那么的喜歡她，那么我可以毫無夸張的說，我在她身上發(fā)現(xiàn)了我自己。
“在白晝的繁忙生活之中，我有時讀它還讀不進去，似乎我異常喜歡的在本書忽然又不那么可愛可喜了，似乎覺得它什么好處也沒有，甚至變得將信將疑起來�？墒屈S昏以后，心情漸漸的寂寞和恬靜下來，再讀此書，則忽然又頗有味，而看的就是白天看不出來辨不出來味道的章節(jié)，語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我哀腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時，這《瓦爾登湖》毫不晦澀，清澈見底，吟誦之下，不禁為之神往了�！� 徐遲在《譯序》中這樣的道出了讀此書的真諦。白天，黃昏，夜深人靜，在這三種不同的時間讀書，自然會產(chǎn)生不同的心境，得到的味道自然也是不同的了。我當然沒有這樣的讀過這本書，但我能體會到個中的滋味。好像我要說的話都被他說盡了一樣。而我又能說什么呢。唉唉，恨不能相見。
瓦爾登湖讀后感13
合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本寂寞的書，是一本孤獨的書。他只是一本一個人的書�！碑斈愕男撵o下來的時候，再去拜讀這篇神的思想吧！
這本書寫于19世紀葉，那時正是資本主義的飛速發(fā)展時期，在當時的背景下，人們追逐利益，想盡一切的辦法來使自己獲得更高的權(quán)利和更多的金錢。工業(yè)文明、喧囂社會擠壓著人類、侵蝕著人性。而在這個大背景下，畢業(yè)于哈佛的這位智者，他單身只影，拿了一柄斧頭，跑進無人居住的瓦爾登湖邊的山林中。他特立獨行，懷著一顆向往自然的心，寧靜地踏上了這段心靈的路基。而在這個被稱為“神的一滴”的瓦爾登湖的土地上，他坦然在空間里，孤獨在思想中！
“我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時，在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽光融融的門前。從紅日東升直到艷陽當頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想�！�
他靜靜地卸載城市的喧囂，用心寫下孤獨。每次看他的書都是一種震撼，他思考人生，讓我的`心如凈水般澄澈。他讓我感到敬畏，原來一個人的生活是這樣的，他的一生是如此的簡單而又芳香撲鼻，雖然短暫而又意蘊深遠。他的精神世界絢爛多彩，而且是精妙絕倫，世上這樣的智者怕是鳳毛麟角吧。
梭羅短暫的一生中，他試圖鼓勵人們要簡化生活，將時間騰出來來深入生命，品味人生。他通過自己的生活經(jīng)驗，告訴世人不要被繁紛復雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。做生命的舵手，揚帆遠航。他認為：假如人們能過宇宙法則規(guī)定的簡樸生活，就不會有那么的焦慮來擾亂內(nèi)心的寧靜。所謂明天，即使時間終止也永不會來臨。使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。當我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。
他提倡儉樸生活，并不是讓我們要粗茶淡飯或是節(jié)衣縮食，而是想要讓我多聽聽新的節(jié)奏，這也許就是一個人的價值，只是孤獨，恬靜，沒有任何的矯揉造作。
作者在瓦爾登湖畔追求孤獨，實際上也是在追求深刻，他想在孤獨的心境中對人生進行思考和探索。孤獨催生了他的深刻思想�！安槐亟o我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧�！边@是他的心里呼聲。
去拜讀這本心靈的教科書吧！它會讓你不虛此行。
盡管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，盡管瓦爾登湖已經(jīng)永遠的消失，但這些都不能阻礙我們在自己的內(nèi)心里擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所說，到你的內(nèi)心探險去吧！
瓦爾登湖讀后感14
第一次看到“瓦爾登湖”這四個字，大概是在“最難看下去的書”的排行榜里顯眼的榜首處。再加之周圍許多人說過這是本催眠神書，我就一直將它束之高閣，從不過問，直到有一夜真的失眠了，去書房翻出這本書，才真正認識了它。
梭羅并非隱士，而瓦爾登也并不安靜。
恰恰和一般認知相反，它充滿聲音和趣味。梭羅并沒有住在深山老林里，他親手搭建的小木屋離市區(qū)僅1。6公里；而他這十幾平米的小屋，也曾舉辦過25個人的聚會，并非與俗世遠隔。而即便在肅殺的冬日里，小屋也不乏拜訪者，錢寧便是其中一員。他與梭羅就著瀲滟湖光談笑風生，木屋里熱鬧得如同普通獵戶農(nóng)家。意料之外的是，梭羅的木屋沒有鎖，也沒有門栓，可以說是開放性的。路過的農(nóng)夫，獵人和動物都可以進去做客。每當散步歸來，梭羅也會時而扮演一把福爾摩斯，根據(jù)煙頭、腳印之類的蛛絲馬跡推斷“到訪者”的身份，也是別有一番趣味了。
而與之形成鮮明對比的，無非是困在現(xiàn)代化鋼鐵牢籠里的金絲雀一樣的人。曾有人言“生活除了眼前的茍且，還有詩和遠方”，坦率地說，我并不認同。且不論其中語法問題，從先后順序便可發(fā)現(xiàn)其荒謬。若無為了生活的打拼，何來資本去追求詩和遠方，恐怕要早早的餓死在半路，成為指路的一縷幽魂。
那么就不能追求了嗎？當然可以，只是不能以梭羅和《瓦爾登湖》為范本，而是要探尋自己獨一無二的路。走出牢籠，先從內(nèi)心走出。《瓦爾登湖》其實是一本私人化的書，其中大部分內(nèi)容都是從他的日記中摘出的。它是一本為自己而寫的書，其次才是為別人。梭羅曾在《瓦爾登湖》中說：“我希望這個世界的人，越不相同越好�！�
可是如何才能尋找到自己的“瓦爾登湖”呢？并非是盲目離職放棄生計，而是審視內(nèi)心。將所有能將碎片化閱讀的雜物置于一邊，靜下來思考，此刻自己最缺失的是什么，最需要的是什么。是敢于說出自己獨特想法的'勇氣，是守住自我不為大流所動搖的堅定，還是拋卻雜念專心于一物的灑脫�？赡苄圆挥嬈鋽�(shù)，但唯有自己才最了解自己。
再三品讀《瓦爾登湖》，能經(jīng)歷一次又一次震撼，讀過之后，就像經(jīng)歷了一個被洗腦的過程，而從書中脫離，自己冷靜下來反思，又會收獲別樣體悟。城市中的鋼鐵囚籠并不可怕，也不會成為走出俗世走向超脫與自由的阻礙。如果方法正確，囚籠將化為階梯，助有心者去往所向之處。
《瓦爾登湖》不是一個具有自我構(gòu)建精神的人要去盲從的幻境。大自然內(nèi)蘊著終極真理、每一種自然現(xiàn)象都是某種精神的象征，而人憑借直覺就能感悟宇宙精神，藉由自身智慧力量，追尋所向所往，這可能不是一個輕松的過程，但也是發(fā)掘自己的追求和生命體驗的無限樂趣所在。
出隅，出利欲，方能出心。然后得本心。
瓦爾登湖讀后感15
作為整天生活在城市浮躁環(huán)境中的一員，有幸選擇了《瓦爾登湖》作為本月的自選閱讀書籍。使我感到了自然地清晰與躁動的心境得到一些平靜。《瓦爾登湖》描寫的是作者利用兩年多的時間在瓦爾登湖畔獨居的所見、所聞、所思的一系列區(qū)別于其他文學作品的獨特風格。是對大自然巨細靡遺的描摹和引申。從四個季度交替造成的景色變化，小到兩只螞蟻的爭斗，無不栩栩如生的再現(xiàn)于讀者面前。同時，也看到了譯者極高的語言翻譯能力，為這部書籍的整體內(nèi)容增添了新的亮點，下面是我讀這本書后的一些體會：
一、作者的寧靜
淡泊以明志，寧靜以致遠�；貧w自然地純潔，回歸淡泊的境界。瓦爾登湖的冰和水相同，在近處看是綠色的，但在遠處看則藍的很美，你很容易就能夠?qū)⑺c其他的白冰或者某個在四分之一英里開外的湖泊的綠冰區(qū)分開來。書中涉及了多達上千種的動物與植物，但讀者并沒有感到枯燥無味，而是充滿了閱讀的趣味。主要原因是作者并沒有在兩年的獨居生活中將所看到和想到的自然與環(huán)境的和諧與寧靜分開。他充分的體現(xiàn)了寧靜給他帶來的幸福感。更主要的是對美國當時許多社會現(xiàn)象和社會問題做出了批判，同時也深深的表明作者的隱身獨居本身就是最有力的抗議。在瓦爾登湖期間，作者看到了兩三株矮小的`楓葉已經(jīng)變紅，在湖的對岸，三株挺拔的白羊下方，就在岬角的頂點，緊鄰著湖水……它們的顏色、形態(tài)乃至變化的姿態(tài)訴說了多少故事。
二、作者的意境
在獨居的那些日子里，每次望向屋外的瓦爾登湖時：我總覺得它像是山峰之上的天池，它的湖底遠遠高于其他湖泊的水面；到了日出時分，我看見這湖漸漸脫掉夜間的霧衣。細紋蕩漾或波平如鏡的湖面慢慢的露出來，鬼魂般的迷霧則悄然從四面八方退入樹林，仿佛他們的秘密聚會終于散場。而朝露則懸掛在枝葉上久久不肯離去，群山兩側(cè)也濕漉漉的滿是露水……在書中，梭羅“無微不至”的描述兩年多的湖畔獨居生活，目的在于通過這次親力親為的實驗向讀者證明，其實生活不需要很多錢，不需要住豪華的邸宅，穿昂貴的服裝或者吃豐盛的大餐，照樣能夠好好的活著，而且能夠快快樂樂的活著。因此，信念與經(jīng)驗讓我們深深的相信，只要樸素地、明智地生活，在這世間謀生并非痛苦的之事，而是快樂的一種娛樂。在這里作者充分的體會到了勞動的快樂，他寫道：每天鋤草或讀書寫作過后，時間還沒有正午，我通常會到湖里洗澡，和濱鷸在淺灣里共游，洗去身上因勞動而染上的灰塵，或者撫平因?qū)W習而造成的皺紋，這樣下午才能感到絕對的自由。
三、作者的批判
《瓦爾登湖》雖然是作者在郊外獨居時所寫，但是，他并沒有局限于日常生活，更多的時候是對美國當時許多社會現(xiàn)象和社會問題作出的批判。作者梭羅不反對一些新鮮的社會現(xiàn)象，但他特別擔憂客觀條件的改善無法提升人們的思想境界，甚至會導致人們忘記生活的意義，本末倒置地去追求一些外在的東西。就像他講的那樣：我寧愿獨自走我的路，如果可以的化和宇宙的建設(shè)者結(jié)伴同行，也不愿意混在盛裝打扮的人群中招搖過市；我不愿生活在躁動不安的、神經(jīng)兮兮的、熱鬧喧囂的、雞零狗碎的19世紀，我寧愿站著或坐著思考，任他逍遙離去。正是這些散見于全書的對美國現(xiàn)實的批判，給《瓦爾登湖》染上了濃厚美國色彩。
最后，我將看到的是作者積極地在體驗一種生活。建造木屋、種豆、釣魚、觀察野生動植物，無不在探索生命的意義。這本書整體給我的感覺是如果一個人有信仰，那么他走到哪里都會有相同信仰的人合作；如果沒有信仰，無論他處在哪些人中，他都會繼續(xù)過著渾渾噩噩的日子�！昂献鳌�，無論是何種意義的合作，都意味著大家要共同生活。這本書給了讀者清晰、健康、引人向上的力量，并且自然體會到心靈的純凈和精神的升華。
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