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《莊子秋水》讀后感

時(shí)間:2022-08-07 12:25:40 讀后感 我要投稿

《莊子秋水》讀后感

  品味完一本名著后,你有什么總結(jié)呢?不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢?以下是小編精心整理的《莊子秋水》讀后感,歡迎大家分享。

《莊子秋水》讀后感

《莊子秋水》讀后感1

  《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象:見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。

  河伯是黃河之神,到了漲水的季節(jié)。百川灌河,他看到徑流如此寬大,分不清兩岸邊牛馬的形狀,自以為天下之美盡在于己。北海若是海神,大海浩瀚無(wú)邊,無(wú)有窮盡,河流所謂的漲水干旱,于他來(lái)講,動(dòng)靜實(shí)在太小,根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái),遇到大海,才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,好似井底之蛙,先前的志得意滿(mǎn)毫無(wú)意義,徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答,相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。

  莊子是道家的代表人物,道家學(xué)說(shuō)講究“人法地,地法天,天法自然”,遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律,不勉力強(qiáng)求。而往往,能夠真正做到這一點(diǎn)的人,都已心如明鏡,對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者,他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。

  這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶,在金庸小說(shuō)《天龍八部》里,也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧,頭發(fā)花白,衣著邋遢,他只需眼睛一瞪,就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去,武功推為天下第一,當(dāng)無(wú)異議?蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是,武功的高低都只是細(xì)微末節(jié),佛法宏大才是正道,如走上邪道,武功越強(qiáng),反而傷及自身。與之相比,頂著“天下第一惡人”名頭的`段延慶,強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,無(wú)一不成為小丑,在塵埃中湮滅。

  道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,不可混為一談;把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái),不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系,中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西,那就是道。

  道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧,是人事,是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得,并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門(mén)。道,是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的,從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想,極易偏重于術(shù),而不重道。這樣的人,或許能一時(shí)逞盛,但由于缺乏人文底蘊(yùn),素養(yǎng)不高,終歸要見(jiàn)笑于大方之家,譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類(lèi)角色。相比而言,如海神若者,講究清靜無(wú)為,效法自然,天人合一,如掃地僧者,佛法精深,心地明鏡,在習(xí)術(shù)之前,已明白要遵循的道,自然能夠有所大成,而免于恥辱。

  在這一點(diǎn)上,中國(guó)古代哲學(xué),道家和佛家是相似的。

  與現(xiàn)實(shí)來(lái)講,不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作,日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,有心研究的,不少只在于術(shù)——投機(jī)專(zhuān)營(yíng)。希望可以抽離出來(lái),問(wèn)一問(wèn)道,找到人生正途該遵循的原則,不求成為哲學(xué)家,但要不貽笑大方。

《莊子秋水》讀后感2

  莊子是古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿(mǎn)了想象力,文筆變化多端,具有濃厚的浪漫主義色彩,正如《秋水》,采用了寓言故事的形式,用淺顯易懂的方法,向我們闡述了做人之道。

  文章寫(xiě)到:“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內(nèi)看到“百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬”,就以為他所看到河水開(kāi)闊雄壯,是無(wú)可比擬的,但當(dāng)他來(lái)到海邊時(shí),見(jiàn)到大!安灰(jiàn)水端”的遼闊壯觀時(shí),他為自己的見(jiàn)識(shí)淺薄而感到羞愧,而整篇故事就是以河伯見(jiàn)海神為喻,說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限,只有經(jīng)過(guò)比較,才會(huì)顯示出自己的不足,而如果驕傲自滿(mǎn),就會(huì)怡笑大方。

  例如,明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛,于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了,但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦,將士們不再像以前那樣守紀(jì)。整天吃喝玩樂(lè),聽(tīng)歌賞舞,他們忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái),吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻,竟沒(méi)有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn),李自成只好親自出馬,倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn),最終以失敗告終。短短的42天,這支強(qiáng)大的.隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力,原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利,有了榮華富貴,不用再擔(dān)心什么,只管享樂(lè),放松了警惕,最終敗在清軍手里。

  聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會(huì)中,也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語(yǔ)有云“滿(mǎn)招損,謙受益”,李自成雖然開(kāi)始時(shí)攻進(jìn)了北京取得了勝利,但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿(mǎn)上,并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開(kāi)始時(shí)確實(shí)很自滿(mǎn),但幸運(yùn)的是,河伯繼續(xù)往下走,讓他看到了汪洋大海,當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí),就立即改正了態(tài)度,所以,最后他受益了。故在現(xiàn)代這個(gè)物欲充實(shí)的社會(huì)中,抱著不可一世虛夸的態(tài)度,終有一天會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰,宇宙無(wú)限,更顯得人類(lèi)是多么的卑微渺小。我們只有抱著實(shí)事求是,求真務(wù)實(shí)的態(tài)度,拋棄自滿(mǎn),認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事,才能不斷的開(kāi)拓進(jìn)取。

《莊子秋水》讀后感3

  《莊子秋水》中,秋水時(shí)至,河伯“欣然自喜,以天下之美盡在己”。順流東行,遇北海若,河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”,自身的渺小也暴露無(wú)遺。滿(mǎn)招損,謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短,勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外,別有他山之尊,我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度,只有這樣,人生之旅才能受益無(wú)窮。滿(mǎn)招損,驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里,以為“天下之美盡在己”。

  主觀片面的認(rèn)識(shí),使河伯過(guò)于自負(fù),這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài),那么他將永遠(yuǎn)看不到大海,永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中,我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿(mǎn)。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子,開(kāi)闊視野,只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程,多看一些有意義的好書(shū),多參加一些社會(huì)活動(dòng),才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。河伯至于北海,感嘆自己的渺小。人,有自知之明,才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生,要經(jīng)常反省自己,不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿(mǎn)自足。在知識(shí)的海洋中,我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行,必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知,追求一種更積極向上的人生,讓人生變得更加有意義。

  謙受益,謙虛使人進(jìn)步。“舟車(chē)之所通,谷食之所生,人處一焉。”相對(duì)于宇宙萬(wàn)物,人是很微小的。世界之大,個(gè)人所作所為,都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯,一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博,也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度,保持“三人行,必有吾師”的求學(xué)人生,才能實(shí)現(xiàn)人生理想。富蘭克林曾說(shuō):缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識(shí)。

  牛頓說(shuō)過(guò),“我不知道人家怎樣看我,但是在我自己看來(lái),我就像一個(gè)在海灘上的小孩子,偶爾拾到較為光滑的圓石,而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)!边@種謙虛的胸懷,不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎?在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代,認(rèn)識(shí)自身的`有限,更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí),尤為重要。進(jìn)入了大學(xué),并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái),社會(huì)需要人才,但不需要庸才。做社會(huì)有用之才,需要每日的堅(jiān)持,每日的進(jìn)步,用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。禮義廉恥,國(guó)之四維。一個(gè)自滿(mǎn)的人,是不會(huì)知禮,知義的。懂的自謙,才會(huì)明白禮義廉恥。滿(mǎn)招損,謙受益。

  天下之水,莫大于海,萬(wàn)川歸之,不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之,不知何時(shí)止而不虛。春秋不變,水旱不知”。大海是天下萬(wàn)水之源,之歸宿,雖然萬(wàn)川歸之,并不見(jiàn)海水溢出,雖然尾閭不斷傾瀉,也不見(jiàn)海水干涸,四季或旱澇的變化也對(duì)大海沒(méi)有影響,為什么如此?很簡(jiǎn)單,因?yàn)楹5娜萘刻薮罅。各位看到這里也許要問(wèn):剛說(shuō)了河伯自滿(mǎn),海神怎么又重蹈覆轍,在這里自吹自擂?借用包老三之言曰:非也非也。因?yàn)檫@幾句話(huà)只是一個(gè)引子,后面緊跟著的一句話(huà)表明海神有對(duì)自己有著清醒的自我認(rèn)識(shí)“而吾未嘗以此自多也”,我從來(lái)就沒(méi)有覺(jué)得自己這樣有多么了不起,因?yàn)槲疑钌钪馈拔以谔斓刂g,猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間,不似罍空之在大澤乎?中國(guó)之在四海,不似稊米之在大倉(cāng)乎?”“罍空”,小酒杯那么大一點(diǎn)空,一小汪汪水而已。我,大海在天地之間簡(jiǎn)直太渺小了。大海如此謙虛,我們更不可驕傲,F(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識(shí)的東西和茫茫的宇宙相比,也只是滄海一粟而已,我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)只能稱(chēng)為管窺蠡測(cè)。

  可見(jiàn),《秋水篇》沿著河→!斓刈詈笠恢钡竭_(dá)道的境界的思路將我們引入一個(gè)越來(lái)越廣闊、越來(lái)越美妙的境界之中,讀此妙文,悟此妙道,千載之下,吾心通于莊子之心,乃至通于無(wú)量眾生之心,通于宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物,可得大自在矣。

《莊子秋水》讀后感4

  《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個(gè)神話(huà)故事,揭示了一個(gè)深刻的道理。一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為會(huì)受到主觀條件的限制,因而很有限。這給了我們一個(gè)極大的啟示意義,一個(gè)人在任何時(shí)候任何階段都不可以不學(xué)習(xí),或有學(xué)而自滿(mǎn)的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無(wú)止境切勿自滿(mǎn)。

  人生有不同的階段,每個(gè)階段都有不同的知識(shí)要學(xué)習(xí),因而我們要學(xué)無(wú)止境。當(dāng)我們還是小孩的時(shí)候,我們第一要學(xué)會(huì)走路說(shuō)話(huà),再就是學(xué)會(huì)建立對(duì)社會(huì)的信任感;當(dāng)我們讀小學(xué)時(shí),我們要學(xué)習(xí)語(yǔ)言漢字及其拼音,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法。當(dāng)我們上初中時(shí),我們要開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)英語(yǔ),開(kāi)始接觸數(shù)學(xué)幾何、物理知識(shí)等等;當(dāng)我們讀高中時(shí),我們要學(xué)習(xí)更深入的各類(lèi)科目的課程,以至于能讓我達(dá)到拔高的境界;到了大學(xué),面向我們的是各類(lèi)專(zhuān)業(yè)性學(xué)科,我們要開(kāi)始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級(jí)工具;當(dāng)我們工作了,要學(xué)習(xí)各種職場(chǎng)的行為和方法技巧等。人生也就是因?yàn)檫@樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬,才有了進(jìn)步和發(fā)展,也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會(huì)使自己的人生更有價(jià)值。

  時(shí)代在進(jìn)步發(fā)展,知識(shí)也在不斷的更新,我們也只有不斷的更新自己才會(huì)跟上時(shí)代步伐,不被社會(huì)所拋棄,因而不能固步自封要學(xué)無(wú)止境。馬克思說(shuō):“事物總處在變化發(fā)展中。”如遺傳變異,或水生發(fā)展到陸生等等。在這個(gè)過(guò)程中,適應(yīng)環(huán)境的就生存下來(lái),不適應(yīng)環(huán)境的'就被自然淘汰。人生活在社會(huì)中也是這樣,一出生,慢慢學(xué)會(huì)走路、說(shuō)話(huà),在成長(zhǎng)的過(guò)程中慢慢接觸到各種事物,要不斷學(xué)習(xí)很多的東西,如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習(xí),于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如,游刃有余。有的人卻固步自封,懶于了解、學(xué)習(xí),結(jié)果遇事時(shí)不知所措,被時(shí)代、社會(huì)所拋棄。這樣的例子可謂屢見(jiàn)不鮮,數(shù)不勝數(shù)?鬃蛹嘿t之大成,振玉聲金,卻仍不斷地學(xué)習(xí),其“三人行,必有我?guī)煛本褪撬袆?dòng)的一個(gè)寫(xiě)照!若非如此,孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎?跨欄飛人劉翔,雖有飛人之稱(chēng),但仍毫不怠懈訓(xùn)練,為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn),忍受著腳踝疼痛而不畏,依然堅(jiān)持艱苦的訓(xùn)練。也正如此,才會(huì)有新的破紀(jì)錄誕生。相反,我國(guó)古代一個(gè)叫江淹的人,年輕時(shí)才思敏捷,文筆出眾,寫(xiě)得一手好文章,為當(dāng)時(shí)的人所稱(chēng)道。然而,到了老年之后,他卻很少寫(xiě)出好文章,后人戲稱(chēng)為“江郎才盡”。他晚年寫(xiě)不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎?,當(dāng)然不是,只不過(guò)是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。

  人生是有限的,而知識(shí)是無(wú)限的,所以要學(xué)無(wú)止境 切勿自滿(mǎn)。莊子曾說(shuō)過(guò):“吾生也有涯,而知也無(wú)涯!狈g成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是“我們的生命是有限的,而知識(shí)卻是無(wú)限的!蔽矣X(jué)得莊子說(shuō)得太對(duì)了。一個(gè)人從小開(kāi)始學(xué)習(xí),學(xué)吃飯,學(xué)走路,學(xué)文化,可是他一直到死也還沒(méi)有把很多東西學(xué)到,只好帶著遺憾離開(kāi)人世。所以,知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō),是比宇宙還要大的,是無(wú)邊無(wú)涯、無(wú)窮無(wú)盡的,我們每個(gè)人在知識(shí)面前誰(shuí)都沒(méi)有資格自滿(mǎn)。

  總之,學(xué)習(xí)是終身的事,是永遠(yuǎn)不能說(shuō)停止的。任何一個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí),既不能半途而廢,又不能如井底之蛙,驕傲自滿(mǎn),夜郎自大,而是要牢記:學(xué)無(wú)止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄,只有這樣,才能每有所會(huì),才能不斷為社會(huì)和人民做出更多的貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

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