《射雕英雄傳》讀后感

　　非常贊成的不必談無可無不可的也不必談不能同意的才值得談一談。個(gè)人 一直認(rèn)為郭靖與黃蓉都是絕代之人在金庸小說人物中空前絕后。郭靖之所以絕代 并非僅為他大仁大義與愛國(guó)愛民。大仁大義與愛國(guó)愛民的人在歷史中了不起在文 學(xué)藝朮中未必一定動(dòng)人更未必絕代。郭靖之絕在一個(gè)「真」字怎么想就怎么說 怎么做在俗人眼中為幼稚甚至愚蠢身受其「真」者方能體會(huì)他其實(shí)是大智若愚。 故此巧如黃蓉、靈如楊過、逸如洪七公、強(qiáng)如成吉思汗都要向他寫個(gè)服字。

　　黃蓉之所以絕代同樣在一個(gè)「真」字不過她是巧而真看來就處處用心機(jī) 處處占人上風(fēng)。這樣的女子并非不可為妻而是只有像郭靖那樣的人才可以娶之為 妻以大拙對(duì)大巧拙而真就壓倒了巧而真。

　　如果金庸不寫「神雕」黃蓉的形象不致遭受破壞正因?yàn)椤干竦瘛贡仨氁詶?過為主黃蓉就注定遭殃。楊過和黃蓉是一類人物以巧而真對(duì)巧而真然而賓主 之分已定黃蓉只好成為楊過的綠葉。但郭靖在「神鵬」中的聲光仍然不遜楊過 那是性格使然拙而真終究是巧而真的頂頭上司。在中國(guó)文化中人生的困境會(huì)如何轉(zhuǎn)化與突破呢？我總想到郭靖與裘千仞而關(guān)鍵的 一幕便發(fā)生在第二次華山論劍。他們初上華山時(shí)郭靖正陷于生命的迷思中心灰意冷 如槁木死灰般。反之壞蛋的裘千仞卻是野心勃勃要奪那武功天下第一的稱號(hào)。然而洪七 公的出現(xiàn)與一席話卻成了他們生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我認(rèn)為他們?nèi)松�的改變正反�?yīng)出中國(guó)文化 中兩種面對(duì)人生困境的方法試分述如下。

　　就郭靖而言他的人生困境在于是非價(jià)值觀被混淆找不到生命的意義來回應(yīng)他的 生活（境遇）。引爆點(diǎn)在于他一生學(xué)武然而最親的人死于非命卻無能為力武功雖高卻 似乎沒帶給誰幸福重義守信卻也沒使誰好過了。換句話他質(zhì)疑他人生的目地何在（以 前好像復(fù)父仇師仇是最重要）也懷疑他所曾接受的道德教導(dǎo)而價(jià)質(zhì)判斷近乎崩潰 （因?yàn)槭聦?shí)和理想似乎是脫離且是非沒明顯界線的）。但七公卻使他從迷思中破繭而出。 與其說是七公的一番話的影響不如說是七公成了一種「典范」。這樣的典范不僅強(qiáng)烈揭 示出「意義的所在」更暗示出那種可能性�；�本上這是和儒家的傳承相符合的。儒家背 景處在禮壞樂崩的亂世孔子嘗試在其中重新建立社會(huì)人心的價(jià)值體系。故孔子總說他 祖述古圣王堯舜禹湯之道他要將圣王的典范重新建立起來賦與意義。因?yàn)榻猱?dāng)日的社 會(huì)崩離的情況在將古人的道德制度重新恢復(fù)。并且儒家還相信這樣一套體系（儒學(xué)） 人人都可能在其中自我成全而為君子。洪七公則包含了這樣的元素他將郭靖不能肯定 的「價(jià)值」（武功）以實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)（他一生殺了 231人盡皆大惡該死之徒可謂替天行道） 顯示出其意義（武功是工具為的是行善）并展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)的可能性。而如金庸說的七公之 言其實(shí)道理不難然而丘處機(jī)能說卻勸郭靖而不得非得七公以其朝然若日的「身教」 方足敲醒郭靖的迷思重尋人生的意義。四●討論議題：金庸迷很多那是否對(duì)金庸筆下人物的內(nèi)心交錯(cuò)的感覺產(chǎn)生很多疑問呢？請(qǐng)各位發(fā)表自己的觀點(diǎn)與評(píng)論。

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