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讀實(shí)踐論心得體會(huì)（精選13篇）
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這么做能夠提升我們的書面表達(dá)能力。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？下面是小編收集整理的讀實(shí)踐論心得體會(huì)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀實(shí)踐論心得體會(huì) 篇1
中國(guó)石油天然氣集團(tuán)公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書活動(dòng)，推薦《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩本書，這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)于青年朋友提高思想認(rèn)識(shí)有重要作用。《實(shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，這一時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯(cuò)誤的思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義，都是片面的強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面，錯(cuò)誤的思想使中國(guó)革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以重要的《實(shí)踐論》做出了正確的思想批判，最終指導(dǎo)中國(guó)革命走向成功。可以說，如果沒有毛澤東的《實(shí)踐論》，中國(guó)革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。
這部著作《實(shí)踐論》不論是在中國(guó)革命時(shí)期指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的�！秾�(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于馬克思主義唯物論對(duì)認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)的深刻理解，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。它包括人們通過最基本的實(shí)踐活動(dòng)(人類的生產(chǎn)活動(dòng)等)獲得一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，最終通過實(shí)踐才能對(duì)人們的認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行判斷。通過對(duì)兩者相互關(guān)系的分析，強(qiáng)調(diào)了兩者之間是密不可分的，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能正確地對(duì)待某一問題。
《實(shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會(huì)活動(dòng)中，要正確對(duì)待某一事物、某一問題，就必須按照《實(shí)踐論》的方法，不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。在人們實(shí)際的工作生活中，都會(huì)遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯(cuò)誤的原因，根據(jù)錯(cuò)誤的'原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會(huì)產(chǎn)生新的問題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。
通過學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，能夠深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的重要關(guān)系，而且更要在實(shí)踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進(jìn)步，不斷提高。讓我們年輕朋友都能學(xué)習(xí)到《實(shí)踐論》的精髓，真正的在實(shí)踐中來完善自己吧。
讀實(shí)踐論心得體會(huì) 篇2
根據(jù)學(xué)校的工作安排，近段時(shí)間，本人認(rèn)真學(xué)習(xí)了《實(shí)踐論》，這編文章是毛澤東同志于一九三七年七月寫的�！秾�(shí)踐論》主要以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：
�。�1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
�。�2）認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
�。�3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。
�。�4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
首先，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，人生價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開社會(huì)實(shí)踐。
實(shí)踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類最基本的活動(dòng)。作為主觀見之于客觀活動(dòng)的實(shí)踐，是科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
其次，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的'內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度�！爸挥腥藗兊纳鐣�(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。我想對(duì)于我們的工作和學(xué)習(xí)就應(yīng)該有這種實(shí)踐態(tài)度。
《實(shí)踐論》對(duì)于我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。無(wú)論是在學(xué)習(xí)上，工作上，還是生活中都要明確實(shí)踐的重要性，要以實(shí)際行動(dòng)去獲得對(duì)外界的認(rèn)知，更好地運(yùn)用我們的知識(shí)去解決遇到的問題。就算失敗了，我們也能從中得到教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。而下次碰到同種問題就不會(huì)在犯同樣的錯(cuò)，才能離成功更進(jìn)一步。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的教學(xué)實(shí)踐，在教學(xué)實(shí)踐中獲得成功。
讀實(shí)踐論心得體會(huì) 篇3
毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對(duì)于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要意義。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，特別是要求入黨的學(xué)生就更應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量！
馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。這就告訴我們?nèi)祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)都是從生產(chǎn)活動(dòng)中得到的，然后再用這些認(rèn)識(shí)來解決人類生活問題。這就是人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的原因在于他把理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的.。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思的這一基本原則，把中國(guó)的實(shí)際情況和理論相結(jié)合，才走出了一條中國(guó)特色的革命道路。
毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！�
人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識(shí)或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識(shí)的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段�！边@告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性是認(rèn)識(shí)的深入階段�！罢J(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們，無(wú)論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。
“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論�！闭J(rèn)識(shí)是從實(shí)踐開始的，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還必須再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。列寧說過：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。這就告訴我們，要完全的解決問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的。馬克思列寧主義之所以被成為真理，就是在于它們是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，更重要的是它們?cè)诒缓髞淼母锩A級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)實(shí)踐中所證實(shí)，然后又在實(shí)踐中被豐富。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。
這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。
讀實(shí)踐論心得體會(huì) 篇4
在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義原理體系概論課上，我曾多次聽到老師提到毛主席的《實(shí)踐論》。于是，我懷著無(wú)比向往的心情，借著上學(xué)期學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想的余溫，拿起了《實(shí)踐論》，希望可以從領(lǐng)袖的著作中攝取營(yíng)養(yǎng)。在此，我來闡述一下個(gè)人學(xué)習(xí)后的認(rèn)識(shí)。
毛澤東的實(shí)踐論是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫的。文章首先闡述了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系�！榜R克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西�！比藗兊恼J(rèn)識(shí)不論是對(duì)于自然界方面，還是對(duì)于社會(huì)方面，都是由實(shí)踐開始一步步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。文章第二部分闡述了認(rèn)識(shí)的過程。毛主席最后總結(jié)認(rèn)識(shí)的過程為：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
實(shí)踐的觀點(diǎn)可以用于生活中的各個(gè)方面，學(xué)習(xí)也不例外。
對(duì)“實(shí)踐”這一觀點(diǎn)，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。提到實(shí)踐，就不能不談到人的認(rèn)識(shí)問題，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系是實(shí)踐論中的重要內(nèi)容。人的認(rèn)識(shí)，主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象，自然的性質(zhì)，自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系，而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上認(rèn)識(shí)了人與人的一定的相互關(guān)系。馬克思主義者認(rèn)為。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的'真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐論中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系可以在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中得到體現(xiàn)。初學(xué)數(shù)學(xué)時(shí)，老師先教授學(xué)生基本的數(shù)字運(yùn)算，使學(xué)生的大腦中形成計(jì)算的基本認(rèn)識(shí)，然后再訓(xùn)練學(xué)生的計(jì)算實(shí)踐能力。這就充分說明了實(shí)踐是實(shí)踐論中的第一步。當(dāng)我們熟練了計(jì)算，隨后又學(xué)習(xí)更加深層次的代數(shù)、平面幾何、立體幾何等，這樣的—個(gè)過程無(wú)疑證明了馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的觀點(diǎn)，而同時(shí)，認(rèn)識(shí)也伴隨著實(shí)踐由低級(jí)向高級(jí)即由淺入深，由片面到更多的方面的發(fā)展。
隨著數(shù)學(xué)能力的提高，我們必須進(jìn)入到專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這時(shí)我們開始學(xué)習(xí)微積分、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)學(xué)科，雖然起初的學(xué)習(xí)并不能算透徹，但決不讓人感到陌生。毫無(wú)疑問，學(xué)生們以前的知識(shí)就是一種實(shí)踐，而課堂上新的知識(shí)則是理論。由此可以看出，理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系：理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。
直接經(jīng)驗(yàn)是指親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是指從書本或別人那里得來的知識(shí)。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，一方面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，但另一方面，又不能否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。我認(rèn)為，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系理論可以提高學(xué)習(xí)效率。
以學(xué)習(xí)微積分為例，通過老師課上的指導(dǎo)，我們已經(jīng)獲得了基本的感性認(rèn)識(shí)，也通過例題親自在實(shí)踐中去體會(huì)了�？蔀槭裁次覀冞�是會(huì)常常感嘆：感覺上學(xué)會(huì)了的東西，為何不能立刻理解它、不能在作業(yè)中很好的運(yùn)用它呢？在這個(gè)問題上，我們所需要的就不再僅僅是書本上的知識(shí)了，而是要學(xué)會(huì)從不同的練習(xí)中去體會(huì)知識(shí)點(diǎn)的運(yùn)用，間接地掌握它。
作為一名學(xué)生，我們要善于從其他學(xué)科中吸取精華，需要踏踏實(shí)實(shí)的向《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)，因?yàn)樗谒枷爰胺椒ㄉ隙季哂兄笇?dǎo)意義。《實(shí)踐論》對(duì)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
讀實(shí)踐論心得體會(huì) 篇5
《實(shí)踐論》問題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，我們要用認(rèn)識(shí)來被動(dòng)的作用于實(shí)踐。不管是開展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，有片面到更多的方面。我們?cè)诓粩嗟貙?shí)踐和探索中，通過理解觀察外部信息，構(gòu)成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間地本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需要經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。
而我閱讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》，便覺得里面的許多觀點(diǎn)可以讓我聯(lián)系到自己的人生發(fā)展中遇到的困難以及自己將來發(fā)展的道路。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)這種形式。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)決定一切活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。假如我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)決定一切日常活動(dòng)，是最基本的行為活動(dòng)。由這樣基礎(chǔ)可以得到書會(huì)成為我們自身發(fā)展的源泉，然而大學(xué)我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動(dòng)來鍛煉自己。不同的同學(xué)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是不一樣的，就實(shí)踐論中所說，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有很多其他的活動(dòng)。而成為一位有主見有勇氣有思想的大學(xué)生，是可以從課外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書本中這些不同的方式學(xué)到的'。生活活動(dòng)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，最終人的能力達(dá)成一定高度。而人們的認(rèn)識(shí)不論其他情況也是一步一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。而有了哲學(xué)觀點(diǎn)的支撐，無(wú)論在發(fā)展道路上遇到多少款男，發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì)，善于實(shí)踐人生。
讀實(shí)踐論心得體會(huì) 篇6
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識(shí)點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級(jí)的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語(yǔ)。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個(gè)數(shù)學(xué)成績(jī)好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識(shí)不運(yùn)用于實(shí)踐，你會(huì)忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。
對(duì)于我們學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實(shí)踐就是講課，因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對(duì)老師講的好壞也有深刻體會(huì)吧。
至今令我印象最深刻的.老師是我的初中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對(duì)數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡(jiǎn)單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會(huì)錯(cuò)吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會(huì)，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績(jī)一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語(yǔ)老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因?yàn)橹灰刻炻犲e(cuò)的單詞超過三個(gè)，他就會(huì)把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語(yǔ)基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì)被批評(píng)，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語(yǔ)水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動(dòng)，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)彎，靈活運(yùn)用。
總之，實(shí)踐論教會(huì)了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識(shí)方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識(shí)必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
讀實(shí)踐論心得體會(huì) 篇7
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深刻理解《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》說：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)�！庇糜谥笇�(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐用于驗(yàn)證理論。列寧說：“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)。”因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格�！盁o(wú)論是工作還是認(rèn)識(shí)自然，都是從點(diǎn)到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與別人的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)到的知識(shí)）相結(jié)合來判斷事物，才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識(shí)事物，開展工作。
我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息，通過主動(dòng)觀察形成對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，積累一定的資料，進(jìn)行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了理論水平。當(dāng)然，理論要經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證。也就是說，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。所有的認(rèn)識(shí)都有其時(shí)代的局限性。
《實(shí)踐論》表示：“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題�！边@些問題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。不管誰(shuí)需要知道什么，除了接觸那個(gè)事物，即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中，沒有辦法解決�！斑@個(gè)看法看起來很平淡，但實(shí)際上是很多人忽視的真理。
《實(shí)踐論》說：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的'整個(gè)宇宙發(fā)展過程中，各具體過程的發(fā)展是相對(duì)的。因此，在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們承認(rèn)對(duì)各發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識(shí)只有相對(duì)真實(shí)性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和是絕對(duì)的真理�！苯^對(duì)的真理是存在的，但不能單獨(dú)識(shí)別，不能用任何一句話來說明。因?yàn)槿藗儗?duì)每個(gè)發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識(shí)只有相對(duì)的真理。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)實(shí)踐的正確和系統(tǒng)的看法，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命，指導(dǎo)當(dāng)前和未來的各種實(shí)踐活動(dòng)具有非常重要的意義。
讀實(shí)踐論心得體會(huì) 篇8
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。不斷通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識(shí)的過程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對(duì)外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的'結(jié)果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(zhǎng)一智"，就是這個(gè)道理。
對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長(zhǎng)。面對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。對(duì)于即將走入社會(huì)的我們，需要提高的認(rèn)識(shí)和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì)實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們，都會(huì)找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會(huì)知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也為步入社會(huì)提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會(huì)實(shí)踐，我們才能擁有正確的人生觀和價(jià)值觀，才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。
讀實(shí)踐論心得體會(huì) 篇9
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。對(duì)于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無(wú)論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無(wú)論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的'知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識(shí)就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸⒅貙?shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。
理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。無(wú)論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的�！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jī)，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐�，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無(wú)關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
讀實(shí)踐論心得體會(huì) 篇10
大二上學(xué)期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著作《實(shí)踐論》�！秾�(shí)踐論》是毛主席借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)的一本書。
中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子�！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。
實(shí)踐是思考的物化，沒有實(shí)踐的.人，只會(huì)是碌碌無(wú)為的空想家。
《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們，不會(huì)實(shí)踐的空想只會(huì)被那些實(shí)踐家們擊得遍體凌傷�！笆乐�?zhèn)ィ骞�，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也�！背商鞂�(duì)非常之觀充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔�！蓖醢彩I(lǐng)悟了這些道理，于是他勇于把自己對(duì)國(guó)事的思考付諸于實(shí)踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無(wú)悔矣，其孰能譏其乎？
傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無(wú)奈，更多的，是對(duì)仲永父親淺薄無(wú)知，坐吃山空，沒有對(duì)仲永才華加以雕琢，在實(shí)踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。
讀實(shí)踐論心得體會(huì) 篇11
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯�，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格�！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來的知識(shí))來對(duì)事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。
我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的.解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。
讀實(shí)踐論心得體會(huì) 篇12
《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典著作之一，文章副標(biāo)題為“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系、知和行的關(guān)系”，寫成于1937年7月，于1951年被編入《毛澤東選集》第一卷。在所有的著述中毛澤東更為看重自己的兩篇哲學(xué)著作——《矛盾論》和《實(shí)踐論》，并認(rèn)為“《矛盾論》不如《實(shí)踐論》那篇文章好�！秾�(shí)踐論》是講認(rèn)識(shí)過程，說明人的認(rèn)識(shí)是從什么地方來的，又向什么地方去�！泵珴蓶|同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
《實(shí)踐論》題為實(shí)踐，但其論述的過程始終不離開認(rèn)識(shí)。文章通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
文章介紹了認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程，即認(rèn)識(shí)怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生，而又回到實(shí)踐。首先，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感受得出事物的各個(gè)表象，各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)離不開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。而認(rèn)識(shí)的目的是用于實(shí)踐、改造世界，它來源于實(shí)踐，并要回歸于實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐的又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)、發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。如此我們可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實(shí)踐論》教給我們對(duì)待事物的`基本原理和方法。需要我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候不急不燥、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感受它。感覺只能解決現(xiàn)象的問題，理解才能解決本質(zhì)的問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐。
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)光和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴灰粯拥臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不一樣的實(shí)踐。在整篇《實(shí)踐論》中，也能夠看到很多貼合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)踐說服人們，我們也明白，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不一樣的時(shí)期、地點(diǎn)，進(jìn)行不一樣的實(shí)踐，需要具體問題具體分析。
《實(shí)踐論》在學(xué)習(xí)上給予了我們?cè)S多啟示：以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。知行一致，需實(shí)踐先行。
讀實(shí)踐論心得體會(huì) 篇13
“近水知魚性，近山識(shí)鳥音。”眾所周知，在所有思想的前提下，必須要有所行動(dòng)自己的目地才能夠達(dá)成，那便談?wù)劽摹秾?shí)踐論》中“實(shí)踐”二字。
《實(shí)踐論》寫成于1937年，是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。書中借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露在當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，它堅(jiān)持以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)論述革命的能動(dòng)性的反應(yīng)論；同時(shí)也具體論述實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的作用和影響。其中看來實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)反過來是實(shí)踐的產(chǎn)物；實(shí)踐決定著認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的意義在于所謂“回到實(shí)踐去”；認(rèn)識(shí)的“正確”需要它來驗(yàn)證。這樣看來，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)就是兩種不同的事物。而從認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物這一方面來說，實(shí)踐必然會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的必然結(jié)果）。所以從這個(gè)角度出發(fā)，實(shí)踐就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程。認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的結(jié)果，它對(duì)于實(shí)踐的意義在于，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，還是要以認(rèn)識(shí)為其存在的必要條件。
這本書還具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證區(qū)別，認(rèn)識(shí)過程中的飛躍則是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，或者說在實(shí)踐中獲得理性認(rèn)識(shí)最后再返回去指導(dǎo)實(shí)踐，以此不斷反復(fù)。
《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論；特別強(qiáng)調(diào)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。馬列主義在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的.基本原理和方法�！榜R克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”、“馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展”等言論，即都是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。通過實(shí)踐產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我們：首先，觀察事物的外在特性，從不同方面進(jìn)行解讀；其次，觀察事物的內(nèi)在特性，多列舉其中各個(gè)要素；再者，觀察事物變化過程，劃分其階段特性；然后就是觀察它的內(nèi)在與外在聯(lián)系，描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系；最后再進(jìn)行假設(shè)與求證。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來改造世界。毛澤東的《實(shí)踐論》，在當(dāng)時(shí)是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。而對(duì)于當(dāng)代也同樣存在相應(yīng)意義。所以我們?cè)趯?shí)踐之時(shí)認(rèn)識(shí)事物需要由表及里、全方位觀察、大膽假設(shè)、小心求證。從實(shí)際出發(fā)，知行統(tǒng)一。
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