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讀《占有還是生存》有感
讀《占有還是生存》有感
文：戧籽
人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，期望在不久的將來(lái)能夠征服自然界，讓物質(zhì)財(cái)富涌流、獲得盡可能多的幸福和無(wú)拘無(wú)束的個(gè)人自由。人通過(guò)自身的積極活動(dòng)來(lái)統(tǒng)治自然界從而也開(kāi)始了人類(lèi)文明。人用機(jī)械和核能取代了人力和獸力，用計(jì)算機(jī)代替了人腦，工業(yè)上的進(jìn)步使我們更為堅(jiān)信，生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)無(wú)止境的，消費(fèi)是無(wú)止境的，技術(shù)可以使我們無(wú)所不能，科學(xué)可以使我們無(wú)所不知。這一切使人們具有一種自由感，最起碼社會(huì)中上層是有這樣的感覺(jué)的。工業(yè)時(shí)代的成果使人們相信，只要工業(yè)化繼續(xù)向前發(fā)展，新的自由會(huì)給社會(huì)的每一個(gè)成員都帶來(lái)益處。
但現(xiàn)實(shí)情況是，無(wú)限制地去滿足所有的愿望并不會(huì)帶來(lái)歡樂(lè)和極大的享樂(lè)，也不會(huì)使人生活得幸福，國(guó)家機(jī)器操縱著我們的思想、感情和趣味。1954年11月4號(hào)，A-施魏策爾前往奧斯陸領(lǐng)取諾貝爾和平獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)："我們應(yīng)該勇于正視現(xiàn)實(shí)，人已經(jīng)變成了一位超人。他具有超人的力量，卻沒(méi)有超人的理性。結(jié)果，我們一直不愿意承認(rèn)的事情終于暴露無(wú)疑了。超人隨著其力量的不斷增強(qiáng)，他也日益成為一個(gè)靈魂空虛的人。我們已經(jīng)從超人變成了非人，這一點(diǎn)我們必須要認(rèn)識(shí)到，而且早就該認(rèn)識(shí)到。"
在弗洛姆《占有還是生存》一書(shū)中，作者把工業(yè)時(shí)代的這個(gè)現(xiàn)實(shí)結(jié)果的原因總結(jié)為兩個(gè)心理上的因素：1、生活的目的是幸福，也就是說(shuō)最大下限度地隨心所欲，即滿足一個(gè)人所能具有的全部愿望或者說(shuō)主觀需求（極端享樂(lè)主義）；2、自私、利己和占有欲—制度為了能維持自身的生存必須要鼓勵(lì)這些性格特征的發(fā)展，這會(huì)導(dǎo)致和諧與和平。
第一個(gè)因素是從人自身的角度出發(fā)。個(gè)人主義主張個(gè)人對(duì)于任何社會(huì)集體的道德優(yōu)先性，按照伯林的說(shuō)法，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為政治和社會(huì)安排必須服從一些個(gè)人價(jià)值，如快樂(lè)、知識(shí)、友誼、美德或藝術(shù)與生活中的自我表達(dá)；為了這些價(jià)值他們創(chuàng)造一個(gè)支架，一種手段，但不管手段多么不可缺少，也畢竟只是手段。由于個(gè)人主義將個(gè)人的價(jià)值置于突出地位，將其作為衡量萬(wàn)物的尺度，這導(dǎo)致了在人與自然的關(guān)系上的人類(lèi)中心主義傾向。
在前近代時(shí)期，人生活宗教、道德、倫理關(guān)系等等的束縛下，人的私欲被壓抑著而缺少釋放的機(jī)會(huì)，而近代以來(lái)現(xiàn)代意義上的個(gè)人主義重又興起，主張人的尊嚴(yán)和價(jià)值，鼓勵(lì)人追求個(gè)人私利，其對(duì)人的私欲的鼓勵(lì)直接導(dǎo)致了其極端膨脹。這種私欲的膨脹尤其表現(xiàn)在攫取經(jīng)濟(jì)財(cái)富方面，貝爾稱之為"經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力",伴隨著"經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力"的還有一種倡導(dǎo)勤儉持家、精打細(xì)算、努力拼搏的"宗教沖動(dòng)力",這兩種沖動(dòng)力在近代時(shí)期交互作用，對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步，增加社會(huì)財(cái)富總額產(chǎn)生了極大的作用，人類(lèi)創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明。而隨著社會(huì)的發(fā)展，自由主義意識(shí)形態(tài)得到推廣普及并深入人心，"經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力"繼續(xù)膨脹，而人的"宗教沖動(dòng)力"卻損耗殆盡，這樣一來(lái)，人的聚斂財(cái)富的欲望竟至喪心病狂、道德淪喪的地步，人類(lèi)逐漸遠(yuǎn)離了道德、價(jià)值的追求，而變得越來(lái)越相互隔絕、自私自利、精神空虛，生活在享樂(lè)、縱欲、沖突、空虛的占有性社會(huì)中。
弗洛姆認(rèn)為一種愿望的事實(shí)存在構(gòu)成某種道德的規(guī)范，他們所關(guān)心的人類(lèi)的最佳幸福，他們思想中的一個(gè)重要的因素是把需求（愿望）分為兩種，一種是主觀上感覺(jué)到的，滿足這種需求會(huì)導(dǎo)致瞬時(shí)的快樂(lè)；另一種是深植于人的本性之中的，滿足這種需求則會(huì)促進(jìn)人的成長(zhǎng)，也就是說(shuō)會(huì)給人帶來(lái)幸福。前種需求阻礙人的成長(zhǎng)，后種需求則與人的本性要求相一致。工業(yè)時(shí)代乃至現(xiàn)在的信息時(shí)代都在確認(rèn)一個(gè)事實(shí)，娛樂(lè)消遣不是一個(gè)令人滿意的解決人類(lèi)生存問(wèn)題的方法。
第二種因素是從制度或者社會(huì)對(duì)人的有意影響的角度來(lái)看。自私、利己和占有欲是利己主義的表現(xiàn)形式，利己主義不僅是人的行為的一部分，也是人的個(gè)性中的一個(gè)方面。利己主義的意思是說(shuō)，人們想把一切都據(jù)為己有；能夠給人帶來(lái)歡樂(lè)的不是分享，而是占有；人們不得不總是那樣貪婪，因?yàn)檎加芯褪侨藗兩畹哪康模苏加械脑蕉�，人的生存�?shí)現(xiàn)得也越多。人們拒絕承認(rèn)這一事實(shí)，即這種性格特征并不是自然地本能，它們不是工業(yè)社會(huì)形成的原因，而是一定社會(huì)條件下的產(chǎn)物。馬爾庫(kù)塞在他的《單向度的人》一書(shū)中表述到"發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)單向度的社會(huì)，是一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)。不過(guò)它是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)。因?yàn)樵炀退臉O權(quán)主義性質(zhì)主要的不是恐怖和暴力，而是技術(shù)的進(jìn)步。由于技術(shù)進(jìn)步的作用，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)雖不是一個(gè)不自由的社會(huì)，但畢竟是一個(gè)舒舒服服的不自由的社會(huì)；(m.panasonaic.com)雖是一個(gè)更有效地控制著人的極權(quán)主義社會(huì)，但畢竟是一個(gè)使人安然自得的極權(quán)主義社會(huì)。這也是它的新穎之處。"
針對(duì)第一個(gè)因素里關(guān)于人的愿望和需求的滿足，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在消費(fèi)社會(huì)里，技術(shù)幾乎是無(wú)所不能的，它在滿足基本需求的同時(shí)，還可以創(chuàng)造出虛假的需求。而正是這些虛假的需求使人們對(duì)社會(huì)的反抗逐漸變成了反抗自身。因?yàn)樘摷俚男枨笠呀?jīng)成功把自身與個(gè)體的幸福生活捆綁在一起了。個(gè)體的幸福生活取決于這些虛假的需求，虛假的需求來(lái)自技術(shù)，而技術(shù)被統(tǒng)治階層作為一種意識(shí)形態(tài)時(shí)刻影響改變著人們。
所以說(shuō)人的需求除了根植于人的本性中的真實(shí)需求外，很多的虛假需求是被創(chuàng)造的，而且人的自私、利己和占有欲很大程度上也是被激發(fā)出來(lái)的。這就不得不提出一個(gè)疑問(wèn)，你真的是自由自主的嗎？舉個(gè)例子，不知你是否有這樣的經(jīng)歷，躺在床上刷朋友圈，不知不覺(jué)1個(gè)小時(shí)就過(guò)去了，但是放下手機(jī)感覺(jué)自己什么都沒(méi)干，時(shí)間就這么荒廢掉了。互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品經(jīng)理在規(guī)劃一款產(chǎn)品大多都遵循一句話：killtime是一種非常強(qiáng)而且非常有粘性的需求。對(duì)于公司而言，利益是最高追求，一個(gè)軟件為了留住用戶是會(huì)做很多考慮的，他們會(huì)想辦法讓你盡可能長(zhǎng)時(shí)間的留在這，不要點(diǎn)退出。但作為用戶的我們，每天的時(shí)間就那么多，你把很多時(shí)間花在上面，真正屬于自己的時(shí)間就很少而你本該去學(xué)習(xí)的時(shí)間，去陪家人的時(shí)間，去運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，去健身的時(shí)間，是不是悄悄的被這些APP偷走了？微信也許是一款很成功的軟件，但對(duì)于有些用戶，它能就是timekiller.
所以哈貝馬斯說(shuō)："自由成了統(tǒng)治的工具。"在前段時(shí)間有一個(gè)紀(jì)錄片--《我們身處的謊言世界》被廣泛流傳，中間有一段話發(fā)人深省："我們追求著所謂的自由，可是我們真的自由嗎？食物、水、土地、礦產(chǎn)資源……所需要的生存元素都被大企業(yè)所壟斷。樹(shù)上沒(méi)有食物，河里沒(méi)有清水，沒(méi)有土地來(lái)建造家園。沒(méi)錯(cuò)，如果你嘗試享用地球所供給的東西，你就已經(jīng)被關(guān)在了牢籠之中。于是我們服從他們的規(guī)定。
我們開(kāi)始習(xí)慣了通過(guò)教科書(shū)來(lái)了解世界，多年來(lái)我們坐在教室里機(jī)械式地被灌輸千篇一律的知識(shí)，像試驗(yàn)品一樣被測(cè)試和評(píng)分，而不被鼓勵(lì)去改變世界、做與眾不同的人。聰明到能夠完成眼下的工作卻從不質(zhì)疑為什么要這樣做。于是我們不停地工作，無(wú)暇享受自己心目中追求已久的生活。直到肉體衰老無(wú)力行動(dòng)，我們的一生就會(huì)在此止步，而我們的孩子則會(huì)代替我們繼續(xù)這一場(chǎng)游戲。
我們總覺(jué)得自己的人生是獨(dú)特的。但實(shí)際上，我們加在一起不過(guò)是燃料而已——驅(qū)動(dòng)著精英們的燃料。那些隱藏在大企業(yè)商標(biāo)后的精英們，這是他們的世界。
回到主題"占有還是生存"上來(lái)，在一個(gè)用身價(jià)百萬(wàn)千萬(wàn)來(lái)形容人的價(jià)值的社會(huì)里，生存的本質(zhì)是不是在于占有？一無(wú)所有的人其生存是不是真的一文不值？佛教講四大皆空，主張不可追求占有；馬克思說(shuō)奢侈如同貧窮一樣都是罪惡，主張充分生存而不是充分占有；弗洛姆提出了重生存和重占有，它們是人對(duì)生活的兩種根本不同形式的體驗(yàn)，其強(qiáng)弱程度決定這個(gè)人性格的不同和兩類(lèi)社會(huì)性格的不同，區(qū)分了這兩種不同形式的個(gè)人體驗(yàn)、生存方式、社會(huì)性格：占有（tohave）和生存（tobe）。重占有的生存方式的基礎(chǔ)是以利潤(rùn)為取向的社會(huì)，而占有觀念的實(shí)質(zhì)是：物物，也物于物——占有者和占有物都成為了物，兩者之間的關(guān)系是死的、沒(méi)有生命力的。弗洛姆說(shuō)："看起來(lái)，我好像擁有一切，實(shí)際上一無(wú)所有，因?yàn)槲宜械�，所占有的和所統(tǒng)治的對(duì)象都是生命過(guò)程中暫時(shí)的瞬間。"
而重生存的先決條件就是獨(dú)立、自由和具有批判的理性，特征是積極主動(dòng)地生存。"這種主動(dòng)性說(shuō)的不是那種外在的、身體的活動(dòng)，不是忙忙碌碌，而是內(nèi)心的活動(dòng)，是創(chuàng)造性地運(yùn)用人的力量。"在奉獻(xiàn)與分享中，在發(fā)揮主動(dòng)權(quán)與承擔(dān)一定的責(zé)任的創(chuàng)造性活動(dòng)中，快樂(lè)就隨之產(chǎn)生了。
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