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清代寧古塔流人對當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟的作用
清代寧古塔流人對當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟的作用
清朝初期,寧古塔便成了幾個著名流放地之一。流放的人中有一個特殊的群體--文化流人,他們在流放地區(qū)所受到的待遇往往優(yōu)于一般流人,當(dāng)?shù)毓賳T對他們在政治上管束較松,甚至被免除差徭,在地方上受到一定禮遇與尊重,或者被聘用從事某些文化活動,或自由從事某些文化教育職業(yè),成為清朝初期東北地區(qū)文化中一批身負(fù)重刑卻又十分活躍的人物。隨著被流放的人逐漸增多,從而形成了東北歷史上特有的社會流人群體,大批流人到東北定居,將關(guān)內(nèi)文化與生活方式帶入東北,對開發(fā)東北做出了巨大的貢獻(xiàn)。
一、文化影響
清代前期,隨著北部城鎮(zhèn)的興起,內(nèi)地流民與流人,特別是文化流人的大舉北上,大量中原文化也隨之涌入貧瘠的東北邊陲。是當(dāng)?shù)匚幕c外來文化逐漸融合,從而形成了獨特的流人文化。
(一)大量書籍的流入
清朝前期,據(jù)《柳邊紀(jì)略》記載,"寧古塔書籍最少,唯有余父(楊越)有《五經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《李太白全集》、《昭明文選》、《歷代古文選》。周長卿有《杜工部詩》、《字匯》、《盛京通志》。呀思哈阿媽有《紀(jì)事本末》。車爾漢阿媽有《大學(xué)衍義》、《綱鑒》、白眉《皇明通紀(jì)纂》。"(P.113)這些圖書典籍對于書籍少的寧古塔來說無疑是雪中送炭。當(dāng)這些流人定居后,他們逐漸了解這片土地,壯麗的邊塞風(fēng)光、艱苦的流放生活、復(fù)雜的邊疆民族、烽火連煙的抗俄斗爭,使其視野更加開闊、生活更充實,也賦予其創(chuàng)作以更新的素材。隨后大量流人著述紛紛涌現(xiàn):在地方志書籍中方拱乾著有《絕域紀(jì)略》(又為《寧古塔志》)、張縉彥著有《寧古塔山水記》、楊賓的《柳邊紀(jì)略》、吳振臣的《寧古塔紀(jì)略》、方式濟的《龍沙紀(jì)略》等代表作品;詩詞文化里有吳兆弿的《秋笳集》、《秋笳馀韻》,方拱乾的《何陋居集》、《蘇庵集》,方育盛的《其旋堂集》、楊賓著有《寧古塔雜詩》等;游記文化以張縉彥的《寧古塔山水記》、《域外集》為主要代表作。有了傳播文化的載體,在"尚不知禮"寧古塔,中原文化得到了迅速的發(fā)展。
。ǘ┘Y(jié)詩社
寧古塔地方雖然寒冷,但山川秀麗,物產(chǎn)豐富,山肴野蔌都很精美。面對艱苦的自然環(huán)境、復(fù)雜的精神境界,文化流人便以文會友。張縉彥與吳兆騫、姚其章、錢威、錢虞仲、方叔、丹季,詩酒酬唱,結(jié)文字之交,稱為七謫之會(又為七子詩社)!妒⒕┩ㄖ尽穼Υ擞涊d云"七謫者,錯彥字坦公,目為河朔英靈,有江左風(fēng)味;江寧姚琢之,詩如春林翡翠,時炫采色;湖州錢虞仲、方叔、丹季兄弟,才筆特妙;震澤錢威,字德維,亦舉人,與兆騫同謫者。議論雄肆,詩格蒼老。"
七謫之會是寧古塔地方第一個詩社,同時也是繼順治七年(1650)函可在沈陽發(fā)起冰天詩社后東北地區(qū)第二個文人詩社。
詩社定期聚會,以詩酬唱,創(chuàng)作出大量詩歌作品,是寧古塔社會生活與人生的最真實、最精確的寫照。隨著文化流人的努力,使寧古塔成為繼沈陽之后東北詩壇新的令人矚目的熱點地區(qū)。
(三)授徒講學(xué)
清朝初期,東北的教育活動只有官學(xué)和私塾兩種。由于"官辦學(xué)校數(shù)量較少,規(guī)模也不大,且主要集中在盛京、吉林、黑龍江以及東三盟等地".由于官學(xué)設(shè)置的范圍受到限制,私塾就成為當(dāng)時東北教育的一種有益補充。在私塾教育中,文化流人起到了重要的作用。
吳兆騫流放到寧古塔之后,受到巴海將軍的禮遇,被寧古塔將軍聘為家庭教師,負(fù)責(zé)教授其兩個兒子。
由于受將軍的器重,當(dāng)?shù)厝硕紒硐蛩垬I(yè)問學(xué)。據(jù)《寧古塔紀(jì)略》記載:"所遇將軍固山,無不憐其才,待以殊禮,窮邊子弟,負(fù)耒傳經(jīng),據(jù)鞍弦誦,彬彬乎,冰山雪窖之鄉(xiāng),翻成說禮敦詩之國矣。"
康熙元年(1662),流放到寧古塔的楊越,熱心于社會教育,設(shè)私塾教書,學(xué)生中滿、漢子弟都有。并且"教之以禮,居久,變其國俗"因而獲得了崇高的威信,"彼土民人,凡有爭訟,輒就質(zhì)之,一言畏服,不復(fù)相爭。"其他流人也開辦私塾,招收平民子弟讀書,其中既有流人的子女,也有滿族的后代,后來又興辦滿漢學(xué)堂,培養(yǎng)了一大批有用之才。這些活動,使寧古塔地區(qū)發(fā)生了重大的變化,由"尚淳實,耕作之余,尤好射獵",到"近年漢字事件日增,競談文墨".康熙三十二年(1693)清政府設(shè)置寧古塔儒學(xué),進(jìn)一步促進(jìn)了文化的發(fā)展。
二、生活習(xí)俗的改變
隨著漢族流人的到來,他們與當(dāng)?shù)鼐用窆簿樱箤幑潘褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣帶來了重要的影響。例如,在飲食器具上,對寧古塔土著人而言,沒有釜瓿、罌瓿等,而是就近取材,往往是木制器物,以狍皮為囊。清入關(guān)后,因科場案或文字獄牽涉被流放到此的中原人,他們帶來了先進(jìn)的飲食工具,"自昔器皿,如盆盎椀盞之類,皆刳木為之。數(shù)年來多易以磁,惟水缸、槽盆、猶以木".在穿著上,據(jù)《柳邊紀(jì)略·卷三》記載:"滿洲富者緝麻為寒衣,搗麻為絮,貧者衣狍、鹿皮,不知有布帛。"
土著居民大多以漁獵為主,他們往往以獸皮為原材料制成御寒之衣。隨著文化流人的到來,打破了他們當(dāng)?shù)鼐用竦囊轮?xí)慣,流人從中原帶來的布帛逐漸取代了當(dāng)?shù)鼐用竦墨F皮、麻土布等衣服材料。他們漸漸選擇布帛來保暖御寒。以至于出面"今居寧古塔者,衣食粗足,則屆服綢緞……惟貧者乃服布。"
在住房上,當(dāng)?shù)鼐用穸鄾]有住房,他們掘地穴為屋以居。有廬舍者,也過于簡陋,房屋多以草為蓋,以泥為墻,墻厚幾許。此房屋冬季寒氣侵人,而且易于倒塌。后來流人因地制宜,教以"破木為屋,覆以其皮,且炕牖之,由是知室處".而后,當(dāng)?shù)鼐用裰饾u學(xué)會建筑房屋,"穹廬之多,不似舊時,風(fēng)氣一變。"
三、經(jīng)濟的貢獻(xiàn)
首先在農(nóng)業(yè)方面的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在:順治、康熙年間清政府大力鼓勵內(nèi)地漢人出關(guān)開墾的招墾時期,這個時期內(nèi),寧古塔地區(qū)雖然土地肥沃,但耕作技術(shù)落后,導(dǎo)致糧食產(chǎn)量低。文化流人到來后,把內(nèi)地先進(jìn)的耕作技術(shù)帶到這里,楊越、張縉彥等人教他們農(nóng)耕技術(shù),農(nóng)地休閑、輪作的方法和技術(shù)進(jìn)行耕種。"分休閑、耕作二法。若沙堿地則用休閑法,每耕作一分,休閑一分;至輪作法最為普遍,即高粱、谷子、黃豆之類,每三年輪作一次。"先進(jìn)的耕作方法的推廣和使用提高了糧食產(chǎn)量。在糧食產(chǎn)量的同時,瓜果蔬菜等作物也增加了,流人遷徙寧古塔時往往自帶果樹的種子,到達(dá)寧古塔地區(qū)后,便種植蔬菜。李棠就曾在戍所學(xué)種蔬菜,種類齊全。吳兆騫一家,院中也"種瓜菜"."流人在黑龍江地區(qū)辟圃種菜,改變了這一地區(qū)以采集山蔬野菽為主要菜食來源的歷史。從此,土著居民也廣為種菜,寧古塔附近的交羅,近屯多園圃,蔬菜肥美,每于城市中貿(mào)易,足食于民 ."
其次對商業(yè)影響的主要表現(xiàn)為:在流放到寧古塔的流人中,文化流人的到來,也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)的發(fā)展。寧古塔的原著居民,以往主要從事漁獵,"耕者絕少",且不知貿(mào)易。楊越到寧古塔后,看到當(dāng)?shù)貨]有商貿(mào),于是開店鋪從事商業(yè)交易,楊越就曾"以所攜布帛絲枲,與易魚皮之屬",使其"知市賈".改變了當(dāng)?shù)厝艘晕镆孜锏慕灰浊闆r,其夫人還開餐館,除了出售自己用鵝油烙的糕餅和小點心外,還做一些山陰(紹興)風(fēng)味的小吃。這是寧古塔飯店的起源。楊越夫婦是寧古塔飲食文化的開創(chuàng)者。在楊越的帶動和組織下,不久,"寧古塔城內(nèi)就出現(xiàn)了32家店鋪,其中流人開的店鋪就達(dá)到23家。"隨著商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展,康熙十六年后,"寧古塔商販大集,南方珍貨,十備六七,街肆充溢,車騎照耀,絕非昔日陋劣光景。"
綜上所述,清朝時,寧古塔流人對當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn),他們在教育、書籍傳播、著書立說等方面對社會發(fā)展起到促進(jìn)作用,因此他們博得了當(dāng)?shù)厝伺c后人的頌揚。他們帶來的中原文化促進(jìn)了寧古塔當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。流人對寧古塔地域的貢獻(xiàn)是巨大的,在成千上萬的流人中,有官吏、士紳、文人名士等?傊,文化流人給封禁時期文化貧瘠、荒涼的寧古塔注入了新鮮的血液,增添了新的活力,是他們的孜孜不倦、辛勤耕作,才迎來了寧古塔新的曙光。在寧古塔的各個領(lǐng)域中,文化流人是一支中堅力量,在振興東北文化,改善東北經(jīng)濟面貌,推進(jìn)東北發(fā)展中做出了重要貢獻(xiàn)。
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