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從消極類(lèi)網(wǎng)絡(luò)話(huà)言著手對(duì)“善”的分析
善的困境——從消極類(lèi)網(wǎng)絡(luò)話(huà)言著手對(duì)“善”的分析薛 凱
�。ㄎ鞅贝髮W(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院，西安 710127）
摘 要：善是根植于每個(gè)人內(nèi)心不可或缺的一部分，善和至善的行為是現(xiàn)代倫理學(xué)重要的研究對(duì)象。在當(dāng)今社會(huì)生活壓力日益增大和節(jié)奏加快的過(guò)程中，社會(huì)中隱藏的善發(fā)生了異化，隨著體現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象即各種消極的“屌絲”、“房奴”、“矮矬窮”等詞匯也在網(wǎng)絡(luò)這種公共領(lǐng)域中流行。通過(guò)分析消極網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言產(chǎn)生的倫理背景和善的三種異化形態(tài)及其一種獨(dú)善其身的宿命性質(zhì)道德生活狀態(tài)，我們應(yīng)該通過(guò)交往活動(dòng)、社會(huì)管理和文化規(guī)范去除世俗功利主義的遮蔽，構(gòu)建善的社會(huì)、文化和人及其三者的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：消極類(lèi)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言；善；異化
中圖分類(lèi)號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0045-02
消極類(lèi)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是中國(guó)社會(huì)最近重要的流行用語(yǔ)，例如各種消極的“屌絲”、“房奴”、“矮矬窮”、等詞匯。首先這些消極的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是蘊(yùn)含著無(wú)奈和自嘲的對(duì)自己或者別人的稱(chēng)呼，迎合了當(dāng)今大眾的心理狀態(tài)和趣味，是一種中國(guó)式小人物的自我定義。主要是現(xiàn)代社會(huì)變化迅速、競(jìng)爭(zhēng)激烈，容易讓人產(chǎn)生壓抑、緊張等情緒，這些負(fù)面情緒如果得不到及時(shí)調(diào)整，長(zhǎng)期積壓在心里，會(huì)影響人們的正常生活、工作和人際交往。
一、對(duì)消極類(lèi)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言產(chǎn)生倫理背景的分析
消極類(lèi)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言主要是由個(gè)人對(duì)自己現(xiàn)實(shí)境遇感到不滿(mǎn)，反求內(nèi)心發(fā)出的喪失自我道德感的呼喊，顯示著在社會(huì)中小人物無(wú)奈的自我定義。在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)的階層固定化和財(cái)富分配的不公平的雙重作用下，輔之以不完整的社會(huì)保障制度，最終社會(huì)中的中下層走向了消極的生活態(tài)度。尤其當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們開(kāi)始利用網(wǎng)絡(luò)工具表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言隨之更為流行。消極的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言并不是絕對(duì)社會(huì)消極心態(tài)的體現(xiàn)而是用自我內(nèi)心的善去保持自己的倫理底線(xiàn)，在生活的重負(fù)中“善”被窒息在個(gè)體之中存在，內(nèi)心的善不能夠通過(guò)正義的渠道而抒發(fā)和作用于現(xiàn)實(shí)世界，但是個(gè)人卻用消極的語(yǔ)言方式顯示自我清醒。
“善”作為一種普世的道德游離和破碎在整個(gè)小人物的社會(huì)實(shí)踐之外，“善”只是存在卻沒(méi)有“去善”，這是當(dāng)今社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)的缺陷。同理個(gè)體追求社會(huì)和每個(gè)人更美好的理想、對(duì)周?chē)藥椭男袨�、�?duì)世俗權(quán)力不規(guī)范的異議等，這些追求善的實(shí)際活動(dòng)卻窒息在簡(jiǎn)單而無(wú)奈的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中，如果就此發(fā)展整個(gè)廣大底層社會(huì)陷入靜止孤立的消極“獨(dú)善”之中，普世道德也隨之流失，社會(huì)道德隨之開(kāi)始滑坡。
二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中善的概念的分析
善在西方和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中都可以指美好的東西中那一部分具有道德實(shí)現(xiàn)性的組成。善的具體含義非常復(fù)雜，需要具體的歷史和社會(huì)關(guān)系的限制，但是善不只是有幸福的含義也包括人所追求的去幸福和美滿(mǎn)的對(duì)象。
在傳統(tǒng)比較封閉領(lǐng)域向網(wǎng)絡(luò)化公共互動(dòng)社會(huì)的倫理轉(zhuǎn)換中也是“善”從個(gè)人為中心向整個(gè)社會(huì)為中心轉(zhuǎn)變，所以善的核心不是獨(dú)善其身而是隨著善的外部性的不斷擴(kuò)大所導(dǎo)致的善的“社會(huì)效應(yīng)”。在傳統(tǒng)社會(huì)中善的付出不過(guò)是簡(jiǎn)單的心理快樂(lè)或者是一種生活機(jī)會(huì)成本，而在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)各種關(guān)于“善”的事件在網(wǎng)絡(luò)上引起討論形成共鳴甚至加劇對(duì)網(wǎng)民的心理暗示從而誘導(dǎo)個(gè)人的行動(dòng)例如“屌絲”式的“良民”宿命生活軌跡，善成為一種倫理資本。(社會(huì)學(xué)論文 m.panasonaic.com)同時(shí)善的實(shí)現(xiàn)和矯正的手段也不是官方外在的簡(jiǎn)單說(shuō)教和個(gè)人單純的內(nèi)心反省而是建立在整個(gè)社會(huì)空間中立體的交流體系和時(shí)間上的多維度影響。
但是中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)中的屌絲式小人物中“善”在網(wǎng)絡(luò)交往中發(fā)生了異化。
消極類(lèi)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是交往活動(dòng)中產(chǎn)生的，而交往活動(dòng)（communicative action）是以理解為目的的活動(dòng)并以“交往性資質(zhì)”為前提條件，消極類(lèi)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更多體現(xiàn)的是在交往過(guò)程中大量小人物的共同價(jià)值共識(shí)。如哈貝馬斯說(shuō)“世界當(dāng)中的資源有一部分……他們則成為立場(chǎng)、資源、感覺(jué)方式和認(rèn)同�！薄吧钍澜纭敝形幕偕a(chǎn)的媒介是語(yǔ)言，而網(wǎng)絡(luò)做出一種虛擬的隨著個(gè)人移動(dòng)的私人通向公共領(lǐng)域的空間，例如微博、人人、貼吧等。貼身和自主的網(wǎng)絡(luò)媒介開(kāi)始侵蝕傳統(tǒng)傳媒的領(lǐng)地，而在生活世界中領(lǐng)地又可以分為兩個(gè)領(lǐng)域，即“私人領(lǐng)域”和“公共領(lǐng)域”，同時(shí)在這兩個(gè)領(lǐng)域中青年群體內(nèi)心的善發(fā)生不同異化。
在私人領(lǐng)域的異化主要有善的行為同善個(gè)人載體的異化、善和善的載體人的行為的異化和善和自己的類(lèi)本質(zhì)相異化三個(gè)方面。
首先，善的行為同善個(gè)人載體的異化，善的行為通過(guò)個(gè)人抒發(fā)首要體現(xiàn)在“潔身自好”的道德自律之中。但是現(xiàn)實(shí)中要想獲得超過(guò)生活的成本從而提高生活品質(zhì)就必須延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間和增加工作強(qiáng)度等，但付出的大量努力卻只有三到四千元的報(bào)酬，大量的剩余價(jià)值歸于資本所有者，自己的刻苦自律和回報(bào)的落差。如哈貝馬斯說(shuō)“無(wú)論是作為自律的存在還是作為個(gè)體的存在，實(shí)踐的自我關(guān)系中的自己，而只是通常讓其他人的觀(guān)點(diǎn)來(lái)自我確定�！弊鳛樯频男袨橹黧w的個(gè)人不能控制自己自律規(guī)范卻導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)落魄的心理落差，從而內(nèi)心倒向了惡。
其次，善和善的載體人的行為的異化，善在內(nèi)心必須通過(guò)個(gè)人的行為展示出來(lái)。但是在現(xiàn)實(shí)中對(duì)于救助他人來(lái)說(shuō)有時(shí)候“善”帶來(lái)的甚至不是相安無(wú)事，例如“某老太事件”“釣魚(yú)執(zhí)法”“碰瓷事件”等。如哈貝馬斯說(shuō)“一名知名的……以至于在許多細(xì)微的差異編織的網(wǎng)絡(luò)中，殺人犯和被善之間的特定類(lèi)型區(qū)分變得十分模糊�！眰�(gè)人不能選擇他人的行為，可以選擇的只有沉默和糾結(jié)的抗?fàn)帯Ｔ谶@種“至善”的過(guò)程中，他人的功利趨向給自己帶來(lái)了善的風(fēng)險(xiǎn)，在精神層面的不幸福的至善和物質(zhì)層面的“善不起”。善變成“值不值欲求的商業(yè)品”而不是靠自己的內(nèi)心意愿行為獲得，衡量標(biāo)準(zhǔn)也隨之變成了有沒(méi)有足夠的氣量和經(jīng)濟(jì)能力。面對(duì)這種明確的對(duì)象的“怕”，善窒息在個(gè)人內(nèi)心，通過(guò)對(duì)善的同感后社會(huì)中底階層對(duì)“至善”選中了逃避。
然后就是善和自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，社會(huì)底層人們善的行為由一種自覺(jué)自由的活動(dòng)在社會(huì)的境遇變成了一種生存的手段，善倒向了“獨(dú)善”，善良卻缺乏行動(dòng)，渴望幸福卻沒(méi)有勇氣克服，自律而茍安，善被“獨(dú)善其身”的力量支配，善變得片面和孤立，“善”被“獨(dú)善”異化。面對(duì)這種沒(méi)有明確對(duì)象的“怕”，獨(dú)善成為束縛人內(nèi)心善的枷鎖，人們不是逃避而是在被逃避。
三、消極類(lèi)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中宿命論道德思潮的思考和批判
理性的善建立在人類(lèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，而個(gè)人對(duì)自身命運(yùn)的理解可看作善的延伸。在這些消極的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言展示的是清醒的認(rèn)識(shí)和萎縮行動(dòng)的反差。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言需要在個(gè)人內(nèi)心深處念想中支撐著一種朝向公平、正義、舍己為人等善的價(jià)值涌動(dòng)，但是消極的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言蘊(yùn)含在個(gè)人心中的道德價(jià)值體現(xiàn)出為一種得過(guò)且過(guò)的宿命主義生活態(tài)度，及其本質(zhì)是倫理風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)大化的趨勢(shì)和社會(huì)機(jī)制不健全對(duì)個(gè)人人生觀(guān)的侵蝕。
如果當(dāng)極端的生存規(guī)則充斥社會(huì)道德的同時(shí)“善”也會(huì)愈來(lái)愈不僅僅是屌絲之類(lèi)消極網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的事實(shí)描述而是更加凸顯為對(duì)一種人生趨向的價(jià)值判斷，這些都需要引起整個(gè)社會(huì)的關(guān)注。可以推斷在現(xiàn)代社會(huì)如果任由貨幣和權(quán)力對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不斷擠壓，那么個(gè)人的善逐漸在社會(huì)維度中異化并且開(kāi)始滲透到個(gè)人內(nèi)心中從而指引了生活的軌跡，并且輔之以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)、個(gè)人更是把對(duì)金錢(qián)的占有作為幸福的所在和各種負(fù)面的道德新聞?wù)故境錾圃诋惢缶唧w形式的表現(xiàn)。同時(shí)與其對(duì)應(yīng)官方流行的抽象空洞的道德規(guī)范系統(tǒng)反而加劇了個(gè)人心中對(duì)無(wú)實(shí)質(zhì)行為的“善”的諷刺，消極類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也風(fēng)行一時(shí)。
四、對(duì)消極網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言極其文化的對(duì)策和現(xiàn)象的疏解
在現(xiàn)代社會(huì)中隨著整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性越來(lái)越增強(qiáng)，相應(yīng)的系統(tǒng)所代表的工具理性由于其所擁有的優(yōu)勢(shì)地位從而獲得了對(duì)于整個(gè)社會(huì)極大的支配性，導(dǎo)致個(gè)人日常內(nèi)心最原始的“善”也被工具性主宰。在這種潛在的倫理危機(jī)之下，大眾運(yùn)用語(yǔ)言的內(nèi)涵來(lái)給予自己特定的標(biāo)簽來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心留存的道德形態(tài)，“屌絲”“房奴”“公務(wù)猿”等消極網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)這種“善”的不正態(tài)現(xiàn)象需要多方面的矯正和疏導(dǎo)，才有利于樹(shù)立社會(huì)主義道德價(jià)值體系和從深層次解決現(xiàn)實(shí)不和諧的社會(huì)現(xiàn)象。
首先，前提要建立主體間的交往，通過(guò)語(yǔ)言文化的合理性交往建設(shè)，在網(wǎng)絡(luò)的理想環(huán)境中，讓社會(huì)各個(gè)階層的人在沒(méi)有任何壓力的情況下自由、平等地對(duì)話(huà)和交流，抒發(fā)對(duì)自己和社會(huì)的道德認(rèn)識(shí)，而不是把善壓迫在貨幣和權(quán)力為建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)之中。所以除了現(xiàn)實(shí)世界的多種公益組織，在互聯(lián)網(wǎng)上也要建立各種交流溝通的平臺(tái)，體現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體和政府等各種組織的公益的交流。政府網(wǎng)站的建立，市民和市長(zhǎng)的直接溝通，不斷透明的政策信息和和諧思想的清晰滲透，緩和了社會(huì)矛盾，提升了社會(huì)中“善”的號(hào)召力。
然后對(duì)“善”的闡述在互相平等交往中考量，在緩解了與社會(huì)實(shí)際相關(guān)生活經(jīng)濟(jì)壓力的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)中抒發(fā)對(duì)善的認(rèn)識(shí)的同時(shí)增加對(duì)善的認(rèn)同感，如此各種各樣的網(wǎng)絡(luò)公益形式在平面化是網(wǎng)絡(luò)空間，各人足不出戶(hù)就可以把自己的知識(shí)和心得跟別人進(jìn)行交換，整個(gè)過(guò)程中規(guī)避了繁雜，取而代之的是簡(jiǎn)單、有效的公益行為。就在這個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程中，人們的善的意志得到了展現(xiàn)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，讓地球各個(gè)角落的人參與其中，志愿者的召集和紅十字善款的快速在網(wǎng)絡(luò)上籌集，實(shí)現(xiàn)了不僅僅物質(zhì)的互換，更幫助“知識(shí)和生活貧瘠”地區(qū)的人們獲得來(lái)自各界的幫助，同時(shí)塑造了社會(huì)成員開(kāi)拓公益境界，啟迪對(duì)積極省會(huì)態(tài)度的思考，在善的行為中彰顯利他主義和樸素道義的意義，在交流和反饋中為社會(huì)成員提供進(jìn)一步解放和釋放“善”的動(dòng)力。
最后關(guān)鍵是建立社會(huì)善、文化善和人格善的統(tǒng)一。在社會(huì)發(fā)展中不是政治權(quán)力極端利他主義的空洞說(shuō)教，而是關(guān)注個(gè)人的善行為不受不合理和不合法的侵害，制定法律和法規(guī)保護(hù)現(xiàn)實(shí)中善的行為和懲罰利用善的行為，無(wú)論是個(gè)體性質(zhì)的“碰瓷”還是組織性質(zhì)的慈善組織的“公信力的流失”。需要公共領(lǐng)域的法律和管理措施給予個(gè)人人格善在社會(huì)中釋放的政治上層建筑，竭力達(dá)到社會(huì)善和人格善的統(tǒng)一。
構(gòu)建合理的社會(huì)倫理系統(tǒng)任重道遠(yuǎn)，尤其是在當(dāng)前沒(méi)有發(fā)展成熟的網(wǎng)絡(luò)世界中，把“善”作為研究中心從深層到淺層分析并且校正網(wǎng)絡(luò)中的語(yǔ)言，在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)善的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1][德]哈貝馬斯。理論和實(shí)踐[M].郭官義，李黎，譯。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.
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