- 相關推薦
李澤厚實踐美學與中國現(xiàn)代性啟蒙
李澤厚實踐美學與中國現(xiàn)代性啟蒙
作者/王麗英
實踐美學是現(xiàn)當代美學中重要的美學學派之一，在20世紀80年代，實踐美學憑借其恢弘的歷史感和所承擔的超出美學本身的啟蒙的任務在全國范圍內(nèi)掀起了一場美學熱。實踐美學最主要的代表人物是李澤厚先生，李澤厚以馬克思的實踐觀點為哲學基礎和主要視點審視美學，創(chuàng)造性地構建實踐美學。從理論的角度，實踐美學有諸多局限性，但拋開理論的局限，站在歷史的高度，我們可以看到實踐美學和中國現(xiàn)代化進程的一致性：歷史的發(fā)展、文明的進步指引著實踐美學的發(fā)展方向，實踐美學藉其產(chǎn)生的社會影響在中國現(xiàn)代化進程中起著積極的作用。
一、現(xiàn)代性與中國的現(xiàn)代性
現(xiàn)代性是一個復雜的概念，對它的解釋有多種。其中，馬泰·卡林內(nèi)斯庫的闡釋頗具代表性，根據(jù)他的說法，現(xiàn)代性是一個時間／歷史概念，作為一個歷史概念，它意味著社會生活和人的生存方式的全面轉變。劉小楓認為，“現(xiàn)代現(xiàn)象是人類有‘史’以來在社會的政治一經(jīng)濟制度、知識理念體系和個體一群體心性結構及其相應的文化制度方面發(fā)生的全方位秩序的轉型。”
中國的現(xiàn)代性可以看做是國人在不斷探索和實踐中尋求適合自己發(fā)展的政治、經(jīng)濟和文化之路的過程。中國的現(xiàn)代性是從外面輸入的，因而中國的現(xiàn)代性不僅關系到對民主的渴望、對市場經(jīng)濟的訴求、對人的幸福的追尋，而且與民族、國家問題聯(lián)系在一起。在中國，現(xiàn)代性被有的學者認為是“喪失中心后被迫以西方現(xiàn)代性為參照系以便重建中心的啟蒙與救亡工程�！�19世紀，康有為、梁啟超等人力圖通過自上而下的變法實現(xiàn)救亡的目的，雖然他們的努力以失敗而告終，但正是在康有為、梁啟超甚至后來的李大釗、陳獨秀的號召和帶領下，我們開始向西方學習，并在比較與實踐中接受了馬克思主義，最終建立了新中國。
當冷戰(zhàn)時期中國被迫封閉的國門再次被打開的時候，國人發(fā)現(xiàn)中國與世界先進國家之間在經(jīng)濟、政治、文化上的差距更大了。知識分子開始對這種差距的原因進行反省，認為導致中國落后于西方、處在世界邊緣地位的原因正在于中國傳統(tǒng)文化的落后和腐朽。一部分知識分子給出的新的現(xiàn)代化道路是學習西方文化，這被張法等稱為中國現(xiàn)代化進程中的西方文化主導時期。以西方文化為主導就意味著“中國在變革自我時實際上陷入全面的‘他者化’的境遇，即把西方‘他者’的元話語作為中國的元話語，以西方的道路作為中國重返中心之路”。全盤西化論由此重新登場，而且是以更為學術化的面貌出現(xiàn)的。
然而，全盤西化論畢竟不可能是拯救中國的真正的良方，中華民族五千年的歷史不可能一夜之間被送進歷史博物館。融入西方市場體系之后的家園感的缺乏和中華民族的認同感使得這種現(xiàn)代化模式在80年代末徹底宣告失敗。因此，當全盤西化論甚囂塵上的時候，回歸傳統(tǒng)、從傳統(tǒng)思想文化資源中尋找中國未來發(fā)展道路的思想啟示的潛流已經(jīng)開始涌動。臺灣的新儒學和海外余英時等人也促使這股潛流變成滔滔江河。90年代，張法等人直接撰文并提出了從“現(xiàn)代性”到“中華性”的口號。
一、實踐美學與中國現(xiàn)代性啟蒙
在中國現(xiàn)代性啟蒙的過程中，不能忽視美學的作用。王國維、蔡元培、豐子愷、朱光潛等都強調審美教育的重要性，力圖以對國民的審美教育為途徑提高國民素質，促進社會的發(fā)展和進步。審美啟蒙與康、梁等人的社會啟蒙相互影響，相互促進，推動了中國社會現(xiàn)代性啟蒙的進程。
新中國建立后，在第一次美學大討論中，很多學者都從馬恩選集以及前蘇聯(lián)闡釋過的馬列思想中尋找理論根據(jù)，(論文范文 m.panasonaic.com)這時李澤厚敏銳地抓住了馬克思的實踐這個馬克思主義哲學的核心概念，初步建構起實踐美學的基本思想。在認識論范疇中，在主客觀之爭中討論美學，這種探討是在當時話語背景下的無可奈何的選擇，但可喜的是，實踐美學在意識形態(tài)氛圍中突圍，并已萌發(fā)了人本主義思想和自由思想。
80年代的新一輪現(xiàn)代性啟蒙中，美學和美學家擔當了先鋒角色。一部寫成于“文革”期間，出版于1979年的《批判哲學的批判》拉開了此次啟蒙的序幕。雖然此書是一部哲學著作，是對康德哲學的一種李氏解讀，但其憑借全新的、不同于哲學教科書的理論視角和思維方式令當時思想相對匱乏的國人驚嘆不已，并繼而在社會上產(chǎn)生了巨大的影響，這本純哲學的書籍得以一版再版。在李澤厚后來的兩篇論文《康德哲學和建立主體性論綱》《關于主體性的補充說明》中，李澤厚所提出的一些觀念，如對主體性的強調，歷史唯物論就是實踐論，應該研究作為主體的人的實踐活動，對文化一心理結構和物質生產(chǎn)方式之間的‘積淀’關系的描述，審美作為一種自由直觀和自由選擇對認識和倫理的幫助，等等，成為最熱門的話題。“由此而來的是，美學再度成為學術思想界和整個社會涌動的人文思想解放思潮所關注的焦點，成為80年代重新開始的現(xiàn)代性啟蒙的思想理論基礎�！�
李澤厚指出的道路是：“工具本體”是基礎，這是不能否認的，但“心理本體”的建構同樣不能忽視。所謂“工具本體”，是指物質資料生產(chǎn)的發(fā)展。任何時候他都沒有放棄這一點，都強調這一點。甚至當他提情感本體時，也沒有忽視“工具本體”的基礎作用。在《歷史本體論》一書中，專門有一節(jié)是對歷史上各種質疑經(jīng)濟（科技）決定論的駁斥。通過對“欲望論”“經(jīng)濟基礎是否決定上層建筑”和“后現(xiàn)代”等問題的駁斥和分析，鞏固了經(jīng)濟（科技）的基礎性地位。正是基于此，他強調改良，而不是革命，并提出了“告別革命”的口號。今天，僅僅重視“工具本體”、強調經(jīng)濟和科技的發(fā)展的弊端日益顯現(xiàn)：環(huán)境惡化，生態(tài)破壞，毒牛奶、毒膠囊等顯現(xiàn)的人內(nèi)心的道德和良知的泯滅……李澤厚提出的解決方案是構建“心理本體”，通過“理性的內(nèi)化”“理性的凝聚”，特別是“理性的積淀”，重塑整體民族文化心理結構。在經(jīng)濟日益發(fā)達，人的精神異�？仗摰慕裉欤貥嫛靶睦肀倔w”、建構文化心理結構應是當務之急。甚至他后來提出的“新感性”“情本體”等理論，無不是在為文化心理結構的構建，為人類內(nèi)在心靈的充實、道德和良知的回歸尋找道路和方向。
三、李澤厚實踐美學的意義
我們可以從學理上給實踐美學提出許多問題，比如理性是怎樣“內(nèi)化”“積淀”和“凝聚”給感性和個體的；作為人文學科，美學怎么能大談經(jīng)濟等社會科學的問題；對“自然的人化”的強調是否有人類中心主義的嫌疑；心理（情感）本體如何從工具本體中生長出來，二者的關系又怎樣處理……這些問題從學理上來說都還值得認真地去研究，也可以據(jù)此對李澤厚提出批評。但有一點我們應該很清楚，李澤厚對美學的研究不僅僅是純粹的學術理論研究，他的美學研究產(chǎn)生在特定的歷史時期，他力圖通過自己的研究為中國、為每個個體的幸福生活，甚至整個人類尋找出一個方向。他的思想既不像分析哲學那樣從邏輯和語言人手而嚴格地限定命題和范疇，也不像存在主義借助現(xiàn)象學還原的方法將“此在”和歷史、文化割裂開來。在他的思想中，既有科學的精神（重經(jīng)濟），又有人文的思潮（重“活”的意義）。他的美學思想也是這樣，是科學精神和人文思潮的融合。
進入新世紀，美學基本問題是否仍像90年代那樣呈現(xiàn)萎縮的態(tài)勢呢？答案是否定的。隨著全球化問題逐漸成為各學科的現(xiàn)實性和前沿性問題，在對中國傳統(tǒng)文化進行挖掘的基礎上，借助西方哲學界文化研究的方法，學者們在新的高度和起點上對美學基本問題展開了研究。也有一些學者試圖利用現(xiàn)代西方美學成果去解釋、改造和發(fā)展實踐美學。在此背景下，李澤厚的主體性實踐美學有無發(fā)展，如果有，它的前途又是什么呢？
正如前面所言，李澤厚實踐美學的最大特色是哲學美學，或者換句話說，美學是哲學思想的驗證和延伸。它提供的是美學的大的哲學框架，其中有許多問題需要進一步地展開，并需要實證科學的具體研究和支持。這些既是實踐美學遭到駁斥或“超越”的地方，也是它在新時期可以得到發(fā)展的地方。
當高建平問李澤厚心理結構是通過遺傳還是通過教育傳遞的時候，李澤厚認為是通過教育——廣義的教育（包括人在后天所接受的一切影響），而不是遺傳。由于文化心理結構，特別是“情本體”在當今時代的重要作用，他又認為，“教育學——研究人的全面生長和發(fā)展、形成和塑造的科學，可能成為未來社會的最主要的中心學科�！倍逃趯嵺`美學體系中并沒有得到充分展開，這應該是實踐美學在今后一個很重要的發(fā)展方向。在2004年中國社會科學院哲學研究美學研究室和北京第二外國語學院跨文化研究所舉辦的“實踐美學反思與展望”國際學術研討會上，趙宋光專門提交了《實踐與美育》的論文；韓德民也提交了名為《論李澤厚的美育思想》的文章，這些都在為先生設想的文化心理結構的實現(xiàn)做著踏踏實實的努力。滕守堯除了用西方美育新論推進美育思想外，針對當今人類生存的具體現(xiàn)實指出“人的自然化問題”的幾條具體的解決途徑。除此，趙宋光從發(fā)生學和考古學角度對實踐美學予以實證的補充；張玉能從學理上對實踐美學內(nèi)部超越性的分析；高建平等從微觀的概念（經(jīng)驗與實踐）上對實踐美學觀點進行解讀，這些方面都可以作為今后實踐美學發(fā)展的視角和方向。
[參考文獻]
[1]劉小楓，現(xiàn)代性社會理論緒論[M]．上海：上海三聯(lián)書店．1998：3．
[2]張法，張頤武，王一川．從“現(xiàn)代性”到“中華性”[J]．文藝爭鳴，1994(02)．
[3]徐碧輝．美學和中國的現(xiàn)代性啟蒙-20世紀的審美主義問題[J]．文藝研究，2004(02)．
[4]李澤厚，世紀新夢[M]，合肥：安徽文藝出版社．1998．
[作者簡介]
王麗英（1974-），女，河南許昌人，許昌學院社科部講師，哲學碩士，主要從事美學和思想政治教育研究．
【李澤厚實踐美學與中國現(xiàn)代性啟蒙】相關文章：
關于生命美學與實踐美學的論爭08-06
論美學的現(xiàn)代發(fā)生08-06
禪宗的美學智慧——中國美學傳統(tǒng)與西方現(xiàn)象學美學08-06
淺談傳統(tǒng)美學對現(xiàn)代藝術發(fā)展的意義08-18
中國夢勞動美學生征文02-01
女性啟蒙的虛妄——兼談現(xiàn)代女性的社會存在角色08-17
李澤厚：歷史眼界與理論的“度”08-17