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淺談民間文學(xué)中數(shù)字語言的特點(diǎn)
淺談民間文學(xué)中數(shù)字語言的特點(diǎn)
作者/ 凌 娟
民間文學(xué)是勞動(dòng)人民千百年來在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)作出來的一種民間口頭語言藝術(shù)。而民間文學(xué)語言是歷代人民群眾在語言的長河中精心淘洗出來的金子與珍珠，是歷代勞動(dòng)人民的思想和智慧的結(jié)晶。高爾基對(duì)于民間文學(xué)的語言曾經(jīng)給予高度的評(píng)價(jià)。他說：“語言藝術(shù)的開始在民間創(chuàng)作”①，“您會(huì)在這些作品中看到驚人的豐富的想象、精確的比喻、樸素得迷人和優(yōu)美得驚人的形容語”②。特別是民間文學(xué)中的數(shù)字語言，讓民間文學(xué)更富有濃郁的生活氣息和美的藝術(shù)魅力，其共同特點(diǎn)概括起來主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一、謠諺
提起民間文學(xué)中的數(shù)字語言，人們立即會(huì)想到中國歷代各地相傳的《九九歌》，因?yàn)樗?dāng)屬民間文學(xué)與數(shù)字語言聯(lián)系最直接、最密切也是最典型的一例。而它又有夏至《九九歌》③和冬至《九九歌》之分。④
1．夏至《九九歌》
夏至入頭九，羽扇握在手；二九一十八，脫冠著羅紗；三九二十七，出門汗欲滴；四九三十六，乘涼進(jìn)廟祠；七九六十三，床頭摸被單；八九七十二，子夜尋棉被兒；九九八十一，開柜拿棉衣。
——湖北·禹王廟
一九至二九，樹頭清風(fēng)舞；六九五十四，乘涼勿太遲；七九六十三，夜眠莫蓋單；八九七十二，當(dāng)心受風(fēng)寒；九九八十一，家家找棉衣�！狈酱蟛糠值貐^(qū)
2．冬至《九九歌》
一九二九不出手；三九四九緣凌走；五九半，凌喳散；春打六九頭，脫襖換個(gè)牛；七九六十三，行人把衣寬；八九不犁地，只待三五日：九九楊花開，以后九不來。
——河北
冬至是頭九，兩手藏袖口；二九一十八，口中似吃辣椒；三九二十七，見火親如蜜；四九三十六，關(guān)住房門把爐守；五九四十五，開門尋暖處；六九五十四，楊柳樹上發(fā)青絳；七九六十三，行人脫衣衫；八九七十二，柳絮滿地飛：九九八十一，穿起蓑衣戴斗笠。
——湖南從以上的例子來看其語言形式可知，它首先是一種民間歌訣，是有關(guān)基本數(shù)字乘積運(yùn)算規(guī)律的歌訣。這種算數(shù)歌訣同民間畫訣、藝訣之類歌訣一樣，都具有謠諺性質(zhì)。漢字一字一音，易于編成口訣，數(shù)字也是這樣。
而《九九歌》俗稱“小九九”，從“一一如一”起直至“九九八十一”止，這是現(xiàn)在的說法。在此之前的《九九歌》是起于“九九八十一”止于“二二如四”的�！毒啪鸥琛返牡妹闯鲎怨糯浴熬啪虐耸弧遍_頭的“九九”。據(jù)漢韓嬰《朝詩外傳》可知公元前7世紀(jì)已有《九九歌》，而且在當(dāng)時(shí)已是極為普及。此外，在《茍子》《管子》《淮南子》《戰(zhàn)國策》等諸子百家文獻(xiàn)中也有關(guān)于“三九二十七”“六八四十八”“四八三十二”等《九九歌》斷句的記載。
據(jù)陳直《六十年來我國發(fā)現(xiàn)竹木簡(jiǎn)概述》可知，1908年在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木簡(jiǎn)（公元二、三世紀(jì)，東漢或晉）和1930年在甘肅北部額濟(jì)納旗居延烽火臺(tái)遺址發(fā)掘出的木簡(jiǎn)（公元前101年至公元40年）上即載有《九九歌》。這些實(shí)物證明，遠(yuǎn)在公元前已有了《九九歌》，流傳至今已近2000年的歷史了�！毒啪鸥琛窂摹熬啪拧逼鸶臑椤耙灰弧逼�，是民間口頭文學(xué)的變異特征。這個(gè)歌訣簡(jiǎn)練易誦，朗朗上口，也正因?yàn)槿绱�，中國的傳統(tǒng)算盤才得以流傳至今，其旺盛的生命力之源，從某種意義上來講可以說來自《九九歌》等數(shù)算口訣。
二、特殊的民俗語義
數(shù)字在民間文學(xué)作品中往往具有修辭的特點(diǎn)，因此這些數(shù)字在具體語境中常常不表示數(shù)字本身固有的意義，而是泛指的、模糊的語義，甚至導(dǎo)出特殊的民俗語義。例如，形成于明清間的通州山歌《魏二郎》⑤的幾個(gè)片段：
叫你郎哥哥不得進(jìn)房的個(gè)門哎，我家養(yǎng)了一八、二八、三八二十四只嚎汪的個(gè)狗呀，叫你不得進(jìn)園的個(gè)門啊，踏板上頭擺青灰，帳子窩里掛了一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九個(gè)響銅鈴哎。郎叫一聲我的情姐姐啊，我有法子活他身哎，你家養(yǎng)的三八二十四只嚎汪狗，我買二十四個(gè)肉饅頭喂狗群啊，調(diào)的個(gè)狗走啊你來接我，手拉手兒進(jìn)園門哎，我再抓住你手兒穿橋過哇，不碰踏板上頭的青灰印呀啊，我再帶七七四十九張絲綿紙來，塞住你帳子里頭啊七七四十九個(gè)響銅鈴哎，郎說我家情姐姐啊，九九八十一難你難不住個(gè)我哎，不要用個(gè)推辭話兒哄小生啊�！�
從東莊廟里請(qǐng)九個(gè)和尚，從西莊廟里請(qǐng)九個(gè)師丈，從南莊廟里請(qǐng)九個(gè)道士，從北莊廟里請(qǐng)九個(gè)尼姑，一九、二九、三九、四九三十六個(gè)僧和道，一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九天，大鼓大鈸，大鈸大鼓，丁零當(dāng)啷敲起聲。
……
類似的句子還有“十萬八千里根汗毛兒啊嚇得根根的翹啊”“限你三天三夜一要開條六六三丈六尺寬、六七四丈二尺深的大圓溝”等，其中的數(shù)字除少量的是實(shí)指外，其余的都是虛指。至于請(qǐng)和尚、道士作齋事要請(qǐng)“四九三十六個(gè)”的“九”，則是出自迷信習(xí)俗認(rèn)為人亡魂歸九泉之下，因而須合“九”。這個(gè)“九”已是民俗意義的了。再如納西族民間史詩《創(chuàng)世紀(jì)》⑥中的片段：
三生九，九生萬物，萬物有“真”有“假”，萬物有“實(shí)”有“虛”，真和實(shí)相配合，產(chǎn)生了光亮亮的太陽；假與虛相配合，出現(xiàn)了冷清清的月亮，……
恩余恩曼心不甘，扯來了三片葉子鋪地上，采來了三叢青草做墊窩，摘下三朵白云做蛋籃。恩余恩曼生了九對(duì)白蛋，一對(duì)白蛋變天神，一對(duì)白蛋變地神，一對(duì)白蛋變成開天的九兄弟，一對(duì)白蛋變成辟地的七姊妹�！�
依古丁那作法又變化，變出一個(gè)黑蛋，黑蛋孵出一只黑雞，黑雞沒人取名字，自己取名為“負(fù)金安南”負(fù)金安南生下九對(duì)黑蛋，九對(duì)黑蛋又孵化，孵化出九種妖魔，孵化出九種鬼怪。
顯然，《創(chuàng)世紀(jì)》中的“九”同上面山歌中的“九”的民俗意義是有區(qū)別的。在民歌中以數(shù)序作為連續(xù)陳述或篇章結(jié)構(gòu)的手段和形式是常見的現(xiàn)象。但在這些“數(shù)序”中亦可反映出一定的民俗心理。陳駒的《壯漢民歌中的數(shù)序漫議》一文發(fā)現(xiàn)：“壯族民歌在使用數(shù)序時(shí)的另一特異處，是它表現(xiàn)出來的廣大壯族群眾對(duì)數(shù)字‘十’的酷愛，有時(shí)往往達(dá)到即使違背客觀生活規(guī)律也在所不計(jì)的地步�！睂�(shí)際上漢民族數(shù)序中也存在這種情形。以什么“數(shù)字”作為數(shù)序，往往是同各自的歲時(shí)、信仰等風(fēng)俗習(xí)慣相聯(lián)系的。
三、隨機(jī)性、任意性和抽象性
在各種民俗和民間文學(xué)中，數(shù)字語言的運(yùn)用也有其另一個(gè)方面，即隨機(jī)性和任意性，這同約定俗成性是相輔相成的。
數(shù)字游戲是傳統(tǒng)的文字游戲習(xí)俗中的一種。漢語數(shù)字游戲是以奇巧著稱的。南陽武侯祠有這樣一幅楹聯(lián)：“收兩川，擺八陣，七擒六出，五丈原設(shè)四十九盞明燈，一心只為思三顧；取西蜀，征南蠻，東和北拒，中軍帳按金木土爻神卦，水面偏能用火攻�！比�(lián)54字，上聯(lián)巧用了“一、兩、三、四、五、六、七、八、九、十”十個(gè)數(shù)字，下聯(lián)妙對(duì)以“東西南北中、金木水火土”十字，簡(jiǎn)練、精辟地概括了諸葛亮這位中國歷史上的著名軍事家、政治家的業(yè)績(jī)和主要經(jīng)歷。有一個(gè)民間傳說故事《千叟宴巧對(duì)》：乾隆五十年，皇帝在乾清宮開千歲宴，赴宴的有3900人，其中一老人年齡最大，有141歲。乾隆皇帝便以此為題，與紀(jì)曉嵐對(duì)句。乾隆出的上聯(lián)是：“花甲重逢，增加三七歲月�！惫艜r(shí)候60歲為花甲，兩個(gè)花甲就是120歲，再加上三七二十一歲，正好是141歲。紀(jì)曉嵐稍加思索，便對(duì)出下聯(lián)：“古稀雙慶，更多一度春秋�！�70歲為古稀，兩個(gè)古稀是141歲，再加上一度春秋，也恰好是141歲�！盎住薄肮畔 倍际侵袊�(xí)俗中用以代稱歲數(shù)的稱謂法，數(shù)字與稱謂習(xí)俗在數(shù)字游戲中融為一體，可謂巧妙。也有以數(shù)字直接入聯(lián)的。如辛亥革命后，有人針對(duì)袁世凱竊國復(fù)辟行徑作了一副對(duì)聯(lián)：“一二三四五六七；孝悌忠信禮儀廉”，暗喻“忘八”和“無恥”作為譏罵，一時(shí)流傳頗廣。至于以數(shù)字作謎，也很有情趣。例如“一貌堂堂，二目無光，三餐不吃，四肢無力，五臟不全，六親斷絕，七竅不通，八面威風(fēng)，九九歸原，實(shí)（十）在無用�！逼渲i底是“菩薩”。此謎巧妙運(yùn)用數(shù)序，以數(shù)序?yàn)轭}加以描述性發(fā)揮，套用成語，句句緊扣謎底，可謂巧妙有趣。在這些數(shù)字游戲中，數(shù)字語言除具有在一般民間文學(xué)中所表現(xiàn)的隨機(jī)性、任意性之外，更加強(qiáng)了其抽象性。
總之，民間文學(xué)中的數(shù)字語言以其謠諺性、特殊的民俗語義以及隨機(jī)性、任意性和抽象性為民間文學(xué)增添了濃郁的生活氣息和無窮的藝術(shù)魅力。
注釋：
�、俑郀柣骸兜谝淮稳K作家代表大會(huì)閉幕詞》，《論文學(xué)續(xù)集》。
�、诟郀柣o瑪·格·亞爾采娃的信，《高爾基文學(xué)書簡(jiǎn)》。
�、邰芎鷺惆玻骸吨腥A全國風(fēng)俗志》，河北人民出版社．1986年版。
⑤湯文英唱、吳周翔記錄：《魏二郎》，刊《民間文藝集刊》第六集，上海文藝出版社，1984年版。
�、拊颇鲜∶褡迕耖g文學(xué)麗江調(diào)查隊(duì)搜集翻譯整理：《創(chuàng)世紀(jì)：納西族民間史詩》，云南人民出版社，1978年版。
[參考文獻(xiàn)]
[1]黃濤．中國民間文學(xué)概論[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社．2010．
[2]陳駒．中華民間文學(xué)通論[M]．廣州：廣東教育出版社．2010．
[3]于秀芳，試論民間文學(xué)語言特點(diǎn)[J]．山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1987(01)．
[作者簡(jiǎn)介]
凌娟（1981-），女，四川西昌人，碩士，四川省西昌學(xué)院文化傳媒與教育科學(xué)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)檎Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。
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