世界文學(xué)畢業(yè)論文

　　摘 要：“世界文學(xué)”自歌德提出發(fā)展百年之后，美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)達(dá)姆羅什認(rèn)同莫萊蒂等人提倡的“世界文學(xué)體系”，重新定義了世界文學(xué)。結(jié)合全球化發(fā)展的時(shí)代背景，筆者認(rèn)為，本族中心主義、超經(jīng)典、權(quán)力關(guān)系的不平等構(gòu)成了當(dāng)今發(fā)展世界文學(xué)的阻力，認(rèn)識(shí)論與方法論相結(jié)合才是世界文學(xué)今后發(fā)展的道路。

　　關(guān)鍵詞：世界文學(xué);歌德;達(dá)姆羅什;發(fā)展阻力;霸權(quán)

　　歌德在1827年與艾克曼的一次對(duì)話中提出了世界文學(xué)的觀念。他認(rèn)為：世界文學(xué)是一個(gè)對(duì)話和流通的平臺(tái)，各民族文學(xué)可以通過(guò)進(jìn)入這個(gè)平臺(tái)相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短。歌德提出的世界文學(xué)的觀念是種理想模式，實(shí)際上嚴(yán)重忽視東方文學(xué)，超經(jīng)典霸權(quán)等西方中心主義的偏見(jiàn)充斥著整個(gè)西方文學(xué)界。

　　直至20世紀(jì)70年代世界體系理論的興起，世界文學(xué)觀念注入了新的活力。受沃勒斯坦的世界體系理論的深刻影響，莫萊蒂等人運(yùn)用此理論探討了近代世界文學(xué)發(fā)展的若干規(guī)律和結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。

　　莫萊蒂于2000年發(fā)表了《世界文學(xué)猜想》一文。他把世界文學(xué)看做一種體系，同為一體但不平等：有中心，有邊緣(以及中間地帶)在變動(dòng)不居的關(guān)系中聯(lián)結(jié)在一起。受進(jìn)化論的影響，莫萊蒂借用歷史學(xué)家分析世界文化時(shí)使用的兩個(gè)基本的認(rèn)知比喻：樹(shù)和波浪，來(lái)闡釋世界文學(xué)擴(kuò)散過(guò)程的兩個(gè)基本規(guī)律。“樹(shù)”沿用的是達(dá)爾文發(fā)明的系譜樹(shù)形圖，是指物種在進(jìn)化過(guò)程中，不斷分枝，向外延展，解釋了如何從統(tǒng)一到多樣的過(guò)程;而“波浪”的比喻則是來(lái)自流體運(yùn)動(dòng)的特性：連續(xù)性和吞噬性，描述整體性忽視最初的多樣性。他認(rèn)為文化歷史是由樹(shù)和波浪構(gòu)成的，世界文化在這兩種機(jī)制中不停搖擺，其結(jié)果必然是綜合性的。即為詹姆遜所說(shuō)的“妥協(xié)”。

　　卡薩諾瓦在打破全球文學(xué)市場(chǎng)的“中心―邊緣”格局的努力中，與莫萊蒂是一致的。她在《作為世界的文學(xué)》(2005)一文中，認(rèn)為存在一個(gè)擴(kuò)展到世界規(guī)模的文學(xué)實(shí)體，即世界文學(xué)空間，它不是全球各個(gè)民族國(guó)家文學(xué)的總和，而是一個(gè)通過(guò)文學(xué)生產(chǎn)和流通相互聯(lián)結(jié)在一起的巨大結(jié)構(gòu)。世界文學(xué)的空間是不平等的，有中心與邊緣的權(quán)力關(guān)系區(qū)分，而這個(gè)空間充滿從邊緣走向中心的競(jìng)爭(zhēng)，

　　艾米麗阿普特2009年發(fā)表的《文學(xué)的世界體系》可以說(shuō)是聲援莫萊蒂學(xué)派“世界文學(xué)體系”口號(hào)的文章。從學(xué)科發(fā)展史的角度出發(fā)，綜合歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地形學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)、媒介學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等分別對(duì)世界體系理論和系統(tǒng)理論的應(yīng)用、發(fā)展進(jìn)行對(duì)比、闡釋，論證了莫萊蒂在世界文學(xué)方法論時(shí)提出的“生態(tài)系統(tǒng)”的主張，公開(kāi)承認(rèn)文學(xué)研究與自然科學(xué)領(lǐng)域的系統(tǒng)理論和社會(huì)科學(xué)的世界體系理論之間的緊密聯(lián)系。指出文學(xué)世界體系論的光明前景：能增強(qiáng)歐洲中心地區(qū)以外的比較文學(xué)研究，并能創(chuàng)造性地將時(shí)空體與基因類型、歷史與進(jìn)化論、地形學(xué)與拓?fù)鋵W(xué)、地圖與譜系、媒介理論與認(rèn)知科學(xué)結(jié)合起來(lái)。分析了世界文學(xué)存在的巨大風(fēng)險(xiǎn)：認(rèn)知混合和膚淺的全球主義。

　　從以上世界文學(xué)觀念的變化當(dāng)中我們可以看出：歌德提出的世界文學(xué)觀念是一個(gè)體現(xiàn)文化雙向的、民族主義與世界主義并舉的文學(xué)觀念。而全球化下的世界文學(xué)更多關(guān)注的是世界文學(xué)體系內(nèi)部中心與邊緣的不平等的權(quán)力關(guān)系。全球化下的世界文學(xué)不是單一的文學(xué)模式，不是民族文學(xué)的簡(jiǎn)單疊加，而是不同民族、不同文明之間的融合，是一種歷史性的呈現(xiàn)。那全球化下的世界文學(xué)究竟該如何理解，大衛(wèi)達(dá)姆羅什在《什么是世界文學(xué)?》中對(duì)世界文學(xué)的三重定義在此值得引述：

　　1.世界文學(xué)是民族文學(xué)的橢圓形折射。

　　2.世界文學(xué)是在翻譯中受益的作品。

　　3.世界文學(xué)并非一套固定的經(jīng)典，而是一種閱讀模式，是一種跨越時(shí)空與不同世界交流的一種模式。

　　這是一種新的世界文學(xué)觀念，達(dá)姆羅什把世界文學(xué)定義為“民族文學(xué)的橢圓形折射”，旨在說(shuō)明民族文學(xué)在與世界文學(xué)的關(guān)系上，源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化兩者同為一體(即在一個(gè)橢圓)，但不受制于其中一方;民族文學(xué)不是簡(jiǎn)單、直接的“反射”而是“折射”，需要介質(zhì)才能成為世界文學(xué)。

　　民族文學(xué)需要介質(zhì)才能進(jìn)入世界文學(xué)的行列;在與其他時(shí)空的讀者發(fā)生主要聯(lián)系，民族和世界就會(huì)產(chǎn)生一種“緊張”關(guān)系，這些就是構(gòu)成世界文學(xué)發(fā)展的三大阻力。

　　首先是本族中心主義，用自己的普遍標(biāo)準(zhǔn)抹殺他者的差異性，主要體現(xiàn)在外國(guó)文化的本土表現(xiàn)進(jìn)程中。本土文化中的特定文化群體根據(jù)自身利益排斥或提高某些價(jià)值，形成服務(wù)于特定本土利益的典律。勞倫斯韋努蒂在《文化身份的塑造》中曾寫到過(guò)現(xiàn)代日本小說(shuō)的英譯的事例。二戰(zhàn)后，由于美國(guó)的出版商和評(píng)論家確定了日本文化的形象，形成了對(duì)日本小說(shuō)英譯的“典律”，即便“日本讀者未必有同感”①如谷崎潤(rùn)一郎的小說(shuō)，日本人對(duì)此反應(yīng)有些不冷不熱，甚至《細(xì)雪》在20世紀(jì)40年代被軍人政權(quán)中被查禁。但是，《細(xì)雪》在英語(yǔ)文化中大受歡迎，因?yàn)檫@種典律體現(xiàn)了“美國(guó)式的傷感情緒”，塑造了一個(gè)與戰(zhàn)前窮兵黷武的完全不同的唯美化的國(guó)度，這很大程度上會(huì)造成文化誤讀。通常，譯入語(yǔ)文化的規(guī)范及需求在極大程度上扮演著世界文學(xué)“把關(guān)人”的角色，這主要是體現(xiàn)在翻譯策略上，它影響著文學(xué)作品的翻譯、銷售和閱讀。特別是弱勢(shì)國(guó)家的文學(xué)作品翻譯成英語(yǔ)時(shí)，幾乎采取歸化策略，擅自操控文本，使得“有意曲解的文本難免淪為某個(gè)預(yù)先形成的歷史性爭(zhēng)論或理論體系的注腳。”②

　　其次是超經(jīng)典。正如馬利安高立克所說(shuō)，“經(jīng)典性”及“經(jīng)典”問(wèn)題以及這一問(wèn)題的興衰是學(xué)界廣泛探討的話題。經(jīng)典是理解世界文學(xué)的組成部分，大衛(wèi)達(dá)姆羅什在介紹“世界文學(xué)”時(shí)曾指出，從前世界文學(xué)僅僅被分成“主流作家”和“非主流作家”�！爸钡�20世紀(jì)90年代前期，歐洲與北美作家仍舊是諾頓選集的焦點(diǎn)所在�！边@一狀況在“伯恩海默報(bào)告”發(fā)表后才有所改變�！艾F(xiàn)在的主要文選(例如由朗文、貝德福德和諾頓自己出版的文選)收錄的作家多達(dá)500人，通常來(lái)自幾十個(gè)不同的國(guó)家。這幾乎讓人相信舊時(shí)代以歐洲為中心的經(jīng)典已黯然消退。”但是經(jīng)典作家“在各類文集中仍都穩(wěn)坐江山，無(wú)人能及。如同雷克薩斯汽車一樣，高端作家通過(guò)后經(jīng)典潮流獲得了增值，鞏固了他的市場(chǎng)份額�！雹圻@就是達(dá)姆羅什所說(shuō)的“超經(jīng)典”�！俺�經(jīng)典”一直被老牌的“主流作家”占據(jù)，積累了雄厚的文化資本，地位不可動(dòng)搖。而經(jīng)典三層次中的“反經(jīng)典”則由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語(yǔ)作家組成，他們屬于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言中的非主流文學(xué)。結(jié)合世界文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，達(dá)姆羅什指出由于課時(shí)的限制，世界文學(xué)的課堂總被超經(jīng)典霸占著。超經(jīng)典獨(dú)霸，使得有些作品只是曇花一現(xiàn)，并且由于其地位穩(wěn)固，“反經(jīng)典”無(wú)法進(jìn)入超經(jīng)典的行列，世界文學(xué)的閱讀范圍受到限制，成為當(dāng)今世界文學(xué)發(fā)展的一大阻力。   除了本族中心主義、超經(jīng)典外，阻礙世界文學(xué)發(fā)展的另一大阻力就是權(quán)力關(guān)系的不平等。道格拉斯羅賓遜在《后殖民研究與翻譯研究》一文中提出“翻譯與帝國(guó)”這一術(shù)語(yǔ)，帝國(guó)除了是指統(tǒng)意義上的軍事、政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，更重要的一個(gè)身份是文化霸權(quán)。在這種權(quán)力關(guān)系之下，掩蓋的是一種文化對(duì)另外一種文化的控制。比如，在現(xiàn)今的翻譯作品中，將其他語(yǔ)言的文本翻譯為英語(yǔ)文本的數(shù)量遠(yuǎn)低于英語(yǔ)文本翻譯成其他語(yǔ)言的文本。在英美的出版物中，翻譯作品所占份額在20世紀(jì)50年代只有2%到4%，60年代為4%到7%。而中國(guó)在1892到1913年(處于半殖民地半封建社會(huì))出版的書籍中，翻譯作品就占了2/3。這也就是勞倫斯韋努蒂所指的翻譯“丑聞”(scandal)。英美文學(xué)占據(jù)權(quán)力關(guān)系的中心，對(duì)其他弱勢(shì)文學(xué)進(jìn)行支配。而處于權(quán)力關(guān)系邊緣的文學(xué)則總是“西方形式與本土的折衷、適應(yīng)的結(jié)果” 。④

　　正如以上所舉的例子一樣，本族中心主義、超經(jīng)典、權(quán)力關(guān)系不平等三者不是單一的，往往相互交錯(cuò)，世界文學(xué)的發(fā)展面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的條件限制。

　　公平對(duì)待各種源語(yǔ)文化本是理論研究題中應(yīng)有之義，然而所謂的“世界文學(xué)”過(guò)去在很大程度上局限于西歐列強(qiáng)的文學(xué)作品，現(xiàn)今全球化時(shí)代下又有諸多阻力，那么我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)這些困難，發(fā)展世界文學(xué)呢?

　　從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，如今的世界文學(xué)的發(fā)展，需要我們逐漸放眼全球，開(kāi)闊學(xué)術(shù)視野。摒棄狹隘的民族主義，公平對(duì)待各種源語(yǔ)文化，反對(duì)經(jīng)典與霸權(quán)，“跨越世界文學(xué)超經(jīng)典與反經(jīng)典這一頑固鴻溝，并使之形成比較的新的連接線�！雹荽蚱浦髋c從、強(qiáng)與弱、殖民與被殖民的等級(jí)觀念，讓權(quán)力中心的國(guó)家地區(qū)真正感受到邊緣地區(qū)文學(xué)中蘊(yùn)含的思想、情感。

　　從方法論角度來(lái)講，可以采用翻譯和比較研究。翻譯不僅僅是語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，同時(shí)也是兩種價(jià)值取向間的交流、對(duì)話。巴西的“食人主義”、“賤民研究”、韋努蒂提倡的“抵抗式翻譯”都是運(yùn)用翻譯的方法在反霸權(quán)過(guò)程中的有效嘗試。由于一定的阻隔、距離，兩種文本中必然存在差異，保留翻譯中存在的差異，促使我們使用比較的方法異中求同、同中取異，“在這種同與異的復(fù)雜矛盾運(yùn)動(dòng)中，尋求表層和深層的聯(lián)系性”⑥，由此促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。

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