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生態(tài)女性主義視閾中的《西班牙公主的生日》
生態(tài)女性主義視閾中的《西班牙公主的生日》作者/袁慶鋒
生態(tài)女性主義是女性主義與生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它興盛于20世紀(jì)70年代，亦被視為女性主義的第三次浪潮。生態(tài)女權(quán)主義這個(gè)名稱首先出現(xiàn)于法國作家弗朗西絲娃，德奧博納（Francoisd’Eau-bonne）發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品——《女權(quán)主義或死亡》（19w）和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》（1978）。生態(tài)女性主義的核心內(nèi)涵可以簡單概括為：消滅社會(huì)性別差異，代之以人的全面發(fā)展；消除統(tǒng)治和壓迫，代之以民主和平等；超越人類中心意識(shí)，建立人與自然的和諧。生態(tài)女性主義反對人類中心論和男性中心論，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想。它反對那些能夠?qū)е聞兿鳌⒔y(tǒng)治、攻擊性的價(jià)值觀；它批判以男性為中心的知識(shí)框架，目標(biāo)是建立一個(gè)遵循生態(tài)主義與男女平等原則的烏托邦。
丑爾德是19世紀(jì)末唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物，英國著名作家。王爾德一生共創(chuàng)作童話九篇，原文于1888年和1891年分別以《快樂王子和其他的故事》《石榴之家》為名出版，使得王爾德真正步入文壇，也為他贏得了世界聲譽(yù)。R·H·謝拉爾德說：“在英文中找不出來能夠跟它們相比的童話。寫作非常巧妙，故事依著一種稀有的豐富的想象發(fā)展，它們讀起來叫小孩和成人都感興趣，而同時(shí)它們中間貫穿著一種微妙的哲學(xué)，一種對社會(huì)的控訴，一種對無產(chǎn)者的呼吁，這使得《快樂王子和其他的故事》《石榴之家》成了控告社會(huì)制度的兩張真正的公訴狀�！蓖鯛柕略趯懡o倫納德，史密斯的信中說他的童話“旨在運(yùn)用精巧的童話手法，反映現(xiàn)實(shí)生活中矛盾問題”。王爾德以童話故事為媒介，對自然、社會(huì)、性別以及階級等作了深刻的反思與探討。
本文將以生態(tài)女性主義理論為框架，探析王爾德在《西班牙公主的生日》中對自然、女性以及社會(huì)問題的思考。
一、女人：困在籠中的金絲雀
故事中出現(xiàn)的女性主要有三個(gè)：王后、公主和侍從女官。三個(gè)女性分別代表了男權(quán)社會(huì)中極其常見的三種女性類型：迫害致死型、牢牢控制型以及工具幫兇型。她們深陷命運(yùn)的泥潭而無法脫身，被毒害、被馴服、被利用而最終失去自我。
（一）王后之死
王后在故事中出場時(shí)已經(jīng)去世大概11年之久。她的身份王爾德并沒有詳細(xì)交代，只說是法國人，在不到15歲就和西班牙王子訂了婚，后來嫁到西班牙，生了女兒不到一年就在“西班牙宮廷那種陰郁的華貴生活中憔悴死去”。王后的死因也無明確交代，只說“許多人懷疑他（國王的兄長）毒死了王后”，之后用香料保存了她的尸體。此外，她也是使國王忘記國家大事、失去尼德蘭的富裕省份的直接罪魁禍?zhǔn)�。�?shí)質(zhì)上，女性只是男權(quán)社會(huì)一個(gè)可多可少的裝飾品，在愛情婚姻方面完全沒有自主權(quán)，最終還成了男性政治斗爭的犧牲品，淪落為男性錯(cuò)誤的替罪羔羊。
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小公主被動(dòng)地接受了父權(quán)社會(huì)中繁文縟節(jié)的禮儀以及父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治思想。小公主具有男權(quán)社會(huì)對女性要求的一切，如美麗、優(yōu)雅等。她平時(shí)只允許和“那些跟她身份相同的小孩玩”，所以沒有人陪伴，她“總是一個(gè)人玩”。在她生日當(dāng)天觀看表演時(shí)，也只能“女孩子圍成一個(gè)圈子”“低聲交談”。在宮廷的禮儀方面，小公主受到了嚴(yán)厲的管教，她懂得如何客氣的答禮，偶爾禁不住放聲大笑都會(huì)得到侍從女官的“提醒”。面對小矮人之死，她不但毫無同情心，還下令“以后凡是來陪我玩的人都要沒有心的才成”。小公主已經(jīng)被男權(quán)統(tǒng)治思維牢牢控制住，性格扭曲，毫無同情心，完全失去了自我本真，成為男權(quán)體制的一個(gè)美麗而空洞的符號(hào)。小公主的成長經(jīng)歷生動(dòng)地展示了父權(quán)制度下女性是如何一步步淪落為社會(huì)的“他者”，最終完全失去了自我的主體意識(shí)。
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侍從女官是男權(quán)社會(huì)對女性妖魔化的典型代表，同時(shí)已被成功馴化為維持男權(quán)秩序的幫兇。侍從女官其實(shí)是一位公爵夫人，“板著面孔”，“沒有血色的消瘦的嘴唇”，“冷淡的微笑”，這些使她成為男權(quán)社會(huì)中常見的女巫式的女性。她對西班牙皇族傳統(tǒng)、歷史、規(guī)范等十分精通，經(jīng)常“引經(jīng)據(jù)典”地教導(dǎo)小公主。她在社會(huì)中扮演的角色是馴化師，維持男權(quán)社會(huì)秩序的工具，為男權(quán)統(tǒng)治利益所驅(qū)使。
二、社會(huì)：異化的人際關(guān)系
和諧的社會(huì)有三層含義：“人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身的和諧，即生態(tài)和諧、人態(tài)和諧及心態(tài)和諧。”試觀故事中的皇宮，可以發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)和“和諧”背道而馳的封閉性的空間，而造成這種局面的本質(zhì)原因則是其嚴(yán)重等級壓迫的父權(quán)制度。
故事中的西班牙皇宮其實(shí)是整個(gè)社會(huì)的一個(gè)縮影，王爾德以小見大地真實(shí)反映了19世紀(jì)英國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，“皇宮素來以培養(yǎng)恐怖的嗜好著稱”。作者用以下詞語概況了整個(gè)皇宮的生活及精神面貌：陰郁、悲哀、憂愁、茫然、郁悶。在這樣壓抑的社會(huì)環(huán)境下，人們逐漸失去本真、自我，人際關(guān)系出現(xiàn)扭曲、異化。
愁悶不快的國王沉浸在過去，不理朝政，“已經(jīng)同‘悲哀’結(jié)了婚”；國王的兄弟的殘酷“就是在西班牙也是很出名的”，并傳說他毒死了王后；公爵夫人臉色嚴(yán)厲、微笑冷淡、嘴唇慘白無色，最終成為沒有思想的行尸走肉；與世隔絕的小公主面對小矮人之死的冷酷無情、毫無同情心，下令“以后凡是來陪我玩的人都要沒有心的才成”；連皇宮中的花兒都認(rèn)為“丑陋的”“畸形的”小矮人應(yīng)該“一輩子都關(guān)在房里”。此外，花兒十分瞧不起蹦蹦跳跳、飛來飛去的各種動(dòng)物，它們化身為男權(quán)制度制定者、獲益者的代言人，認(rèn)為“有教養(yǎng)的人總是喜歡像我們這樣規(guī)規(guī)矩矩地待在一個(gè)地方……要是我們想換換空氣，我們就直接找了園丁來，他便把我們搬到另一個(gè)花壇去。這是很尊嚴(yán)的，而且應(yīng)當(dāng)是這樣”。另一個(gè)代言人則是皇宮中的老日晷儀，在他看來，“國王的孩子也是國王，燒炭夫的孩子也是燒炭夫”。這些言論完全肯定了現(xiàn)存父權(quán)制度下二元等級對立思維的合法性。
以上種種社會(huì)怪相皆是一個(gè)等級森嚴(yán)如死水般的父權(quán)社會(huì)的真實(shí)寫照。社會(huì)氣氛壓抑、人性扭曲變態(tài)、人際關(guān)系冷漠異化的根源在于父權(quán)制度化身的皇宮對人性的種種迫害。社會(huì)已經(jīng)淪落成為“空心人”社會(huì)。
三、自然：危機(jī)中的伊甸園
與等級森嚴(yán)、陰郁、郁悶、冷漠的皇宮形成鮮明對比的是故事中平等、陽光、快樂、富有愛心的環(huán)城樹林，象征了一個(gè)與人類社會(huì)咫尺天涯的精神伊甸園。
故事中的小矮人是個(gè)畸形的小東西：駝背、雙腿彎曲、身子矮胖，頭大得跟腿完全不成比例�？墒牵跇淞�、長于樹林的他“一點(diǎn)也不覺得自己難看”，鳥兒“一點(diǎn)兒也不介意他的丑陋”。他十分快樂，十分有精神，而且非常懂得尊重別人，每次跳舞完畢都要給每個(gè)人鞠躬，對人們點(diǎn)頭微笑。他富有同情心，把硬殼果分給松鼠們吃，在嚴(yán)冬把他的小塊黑面包揉成屑給跑到城門口覓食的狼群吃，“不管他自己的早餐怎樣壞，他總要分一些給他們”。他“懂得每只鳥的叫聲”，“認(rèn)識(shí)每頭獸的腳跡”，樹林的鳥兒、蜥蜴都很喜歡他，是他的好朋友。當(dāng)皇宮中所有的人、所有的花兒都嘲笑他、看不起他時(shí)，鳥兒“繞著他飛來飛去”，飛過他頭頂時(shí)還“用翅膀輕輕挨一下他的臉頰”，而小矮人也把象征愛情的白薔薇給鳥兒看，并告訴他們自己愛上小公主的秘密。
象征大自然的樹林是小矮人快樂的“伊甸園”，是人類與自然和諧共處的一個(gè)完美典范。小矮人希望和自己心愛的小公主一起回到林子里去，在那里，“林子里風(fēng)自由自在地吹”，他會(huì)給她做伴，“教給她各種有趣的把戲”，“把他的小床讓給她”，守在窗外保護(hù)她，珍惜他們的愛情，即使用皇宮中“華蓋上的全部的珍珠”來交換，他也不會(huì)換。
但是，即使這樣和諧美好的地方，也早已被人類的觸角深入內(nèi)部，開始為所欲為。貴族們已經(jīng)到樹林的最遠(yuǎn)的一段打獵，掠走了小矮人。小矮人的父親還以為有人肯收養(yǎng)他“極丑陋又毫無用處的孩子，倒是求之不得”。此事表明，人類對自然的征服已經(jīng)開始，自然已經(jīng)受到人類社會(huì)思維的浸染、侵襲，其和諧的人與自然相處之道開始受到來自現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)、破壞。而小矮人在皇宮的死則更表明了自然、人類傳統(tǒng)的相處之道在遭受來自男權(quán)等級制度狙擊時(shí)的完全失敗。
四、結(jié)語
王爾德在作品中通過小公主生日這樣一件小事揭露了社會(huì)中林林總總的問題與矛盾。象征著男權(quán)社會(huì)的皇宮對被社會(huì)邊緣化的女性“他者”的控制、迫害，對人類本性本真的壓抑、扭曲，對人際關(guān)系的疏離、異化得到全面展現(xiàn)。此外，王爾德也為人類指出一條光明的出路：象征大自然的樹林，那個(gè)和人類社會(huì)咫尺天涯的理想伊甸園。他希望人類能夠回歸自然，在大自然中和諧、快樂地生活，正如他在《道林，格雷的畫像》中所期待的那樣：每個(gè)人能充分自在的生活，可以表達(dá)自己的任何感情，說出任何念頭，實(shí)現(xiàn)任何夢想。故事最終以象征自然的小矮人之死、社會(huì)成為無心人的社會(huì)結(jié)束，寓意了女性的自我意識(shí)的完全淪喪、自然與人類社會(huì)之間的徹底割裂。人類再也無法重返伊甸園，折射了王爾德對社會(huì)現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨向的無助、無奈，這給他的社會(huì)理想蒙上了濃重的悲觀色彩。
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袁慶鋒（1978-），男，河北邢臺(tái)人，碩士，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。
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