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淺析中國古人的經(jīng)典閱讀
淺析中國古人的經(jīng)典閱讀錢達(dá)理
（大慶師范學(xué)院圖書館，黑龍江大慶163712）
摘要：中國古代有浩如煙海的典籍，中華民族有著優(yōu)良的讀書傳統(tǒng)。中國古代典籍有其獨(dú)特的思想體系，其主要是“述而不作”“理念想通”，作為古代的讀書人只要基本上掌握九部經(jīng)典的思想，就能夠掌握中國文化的理念。
關(guān)鍵詞：讀書傳統(tǒng)；古代典籍；讀書方法
一、中國古代讀書傳統(tǒng)概述
中國是一個(gè)非常重視讀書的國家，有著優(yōu)良的讀書傳統(tǒng)和悠久的讀書歷史。中國人崇尚萬般皆下品，唯有讀書高。把讀書看成是最高貴的事情�！墩撜Z》首句：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。中國古代的兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》開篇第一句也是：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。這些中國兒童在牙牙學(xué)語時(shí)就被灌輸?shù)淖x書理念和意義，深深地烙印在孩子的心靈深處。我們的許多歷史故事如頭懸梁錐刺股，鑿壁偷光，映雪讀書等等都極大地激發(fā)了中國一代一代學(xué)人發(fā)奮刻苦讀書。耕讀傳家是中國的一個(gè)基本傳統(tǒng)。在封建社會許多大學(xué)者都是出身寒門。雖然科舉制度和考試內(nèi)容都是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，極大地限制了知識分子聰明才智的發(fā)揮，但是，由此形成的這種刻苦讀書的精神卻成了中華民族代代相傳的精神財(cái)富。紅樓夢里的秦可卿在臨死之時(shí)就托夢給王熙鳳，囑咐她一定要在祖廟附近置辦一些田產(chǎn)，將來一旦家業(yè)衰敗，子孫還有一個(gè)耕田讀書的地方�？梢�，即使是富可敵國的貴族之家也把讀書看成是一個(gè)延續(xù)家族命脈的一條根本途徑。 (范文網(wǎng) m.panasonaic.com) 中國古人最尊崇的人就包括老師，有“一日為師終身為父”的格言。中國人講天地君親師，可見教師地位之高了。悠悠歷史幾千年，算得上真正的中國人心中的圣人就是孔夫子。中國朝代更迭頻繁，可謂是亂哄哄的你方唱罷我登場，但無論是漢族政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，都無一例外的尊孔，有時(shí)反而少數(shù)民族政權(quán)更加推崇孔子。中國兩千年唯一沒有衰落的貴族之家就是孔子之家。中華民族幾千年的歷史沒有中斷，這在世界歷史上是絕無僅有的，其中一個(gè)重要的原因就是我們的文化沒有斷裂，而文化沒有斷裂就是中國人的讀書傳統(tǒng)沒有中斷。
二、中國古人的文化經(jīng)典
中華民族有幾千年的歷史，可以說文化典籍浩如煙海，我們在夏商時(shí)期就已經(jīng)創(chuàng)造了比較成熟的文字。在漫長的歷史時(shí)期所形成的典籍每個(gè)人窮其一生也不可能讀完。但中國讀書人和文化經(jīng)典有其獨(dú)特的風(fēng)格，一個(gè)述而不作，一個(gè)理念相通，這兩個(gè)特點(diǎn)就使得中國文化在其發(fā)展過程中逐漸匯聚成幾部具有根源性影響的著作，成為中國文化的源頭，也使得后人得以由此把握中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本精神。這樣一來，中國歷史文獻(xiàn)的傳承就跟西方的文獻(xiàn)傳承有一個(gè)很大的不同。西方的文獻(xiàn)很多都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的一種創(chuàng)作，而中國都是以闡發(fā)前人思想或者前代經(jīng)典性著作作為表達(dá)自己思想的方式。再一個(gè)就是，在中國傳統(tǒng)文化中，并沒有像現(xiàn)在這樣細(xì)密的學(xué)術(shù)分科。文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事，至于農(nóng)、工、醫(yī)、科技等，可以說都是混雜在一起的，后來才慢慢形成了經(jīng)史子籍這樣簡單的四部分類。清代編四庫全書，就是按照四部分類來分的，但即使是這樣，也有很多的交叉。比如說現(xiàn)在我們說的哲學(xué)，對應(yīng)在四部里，應(yīng)該是哪些科目、哪些圖書呢？有的人說是子部，但有些經(jīng)部和集部的內(nèi)容也可以歸到哲學(xué)類去，而且將子部完全歸于哲學(xué)，那也不確切，因?yàn)槠渲杏泻芏鄸|西，講文學(xué)也是離不開的。所以中國古代傳統(tǒng)文化典籍分類的方法，跟現(xiàn)代的方法也有很大差異，按現(xiàn)在的分類標(biāo)準(zhǔn)去安排它，是行不通的。為什么會這樣呢？因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化各部分雖然談?wù)摰木唧w問題不同，但它們的內(nèi)在其實(shí)都遵循著一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)，秉承著同一個(gè)價(jià)值觀念。所以，“一個(gè)述而不作，一個(gè)理念相通，這兩個(gè)特點(diǎn)就使得中國文化在其發(fā)展過程中逐漸匯聚成幾部具有根源性影響的著作，成為中國文化的源頭，也使得后人得以由此把握中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本精神”中國文化中的這些根源性典籍，我們大概可以用“三、四、五”這三個(gè)數(shù)字來加以概括，說簡單點(diǎn)就是三玄、四書、五經(jīng)。三玄是指《老子》、《莊子》、《周易》。四書是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。五經(jīng)指的是《周易》、《三禮》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》，還有《春秋》（三傳）。加起來是多少呢？十二本。在這十二本書里，我們可以看到五經(jīng)里面的《周易》，跟三玄里面的《周易》是相重的，那么就減掉一個(gè)，等于十一本。另外，四書里面的《大學(xué)》和《中庸》其實(shí)是《三禮》里面《禮記》中的兩篇文章，如果把它再放到《禮記》里面去，那么又少掉兩個(gè)，等于九本，因此，這九本書就構(gòu)成了中國文化的根源性典籍。從春秋戰(zhàn)國一直到二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動之前，可以說這九本書是中國文化內(nèi)容的根源。不管你是論述哲學(xué)思想，還是論述文學(xué)歷史；不管你是講政治、經(jīng)濟(jì)、法律，還是講農(nóng)、工、醫(yī)、科技，都離不開這幾部經(jīng)典的根本理念和價(jià)值觀念，引經(jīng)據(jù)典也都不會超出這九本書�？梢院敛豢鋸埖卣f，如果不了解這九本書，那么也就很難去了解中國文化的方方面面；反過來，即使是了解了中國文化的方方面面，但如果不能將它們統(tǒng)攝到這九本書里去，那么也把握不住中國文化的根本理論基礎(chǔ)和核心價(jià)值觀念。
三、古人的讀書方法
一個(gè)人既要勤于讀書，還要善于讀書。有的人是書在手中，可就是讀不懂、讀不通、讀不進(jìn)，甚至越讀越糊涂，這說明讀書有得法與不得法的區(qū)別。從古人的讀書事跡中，我們可以歸納出許多讀書方法。
�。ㄒ唬坝^其大略”讀書法
諸葛亮讀書只“觀其大略”。諸葛亮隱居荊州隆中之時(shí)，與穎州石廣元、徐庶、汝南孟公威是好友，并一起拜師游學(xué)。石廣元、徐庶、孟公威三人讀書學(xué)習(xí)“務(wù)于精熟”。曾經(jīng)“走馬薦諸葛”的徐庶則折節(jié)學(xué)問，“卑躬早起，常獨(dú)掃除，動靜先意，聽習(xí)經(jīng)業(yè)”，目的為求得“義理精熟”。而諸葛亮讀書卻與諸生不同，他是“獨(dú)觀其大略”。他沒有鉆進(jìn)書堆，死記硬背，而是泛讀大概，擷取精華，掌握其實(shí)質(zhì)。諸葛亮讀書也沒有到廢寢忘食的地步，而是正常地作息，“每晨夜從容，常抱膝長嘯”。他對好友們說：“你們幾位從政可以做到刺史、郡守�！比朔磫栔T葛亮“仕途”如何，諸葛亮“笑而不答”。后來事實(shí)證明，讀書務(wù)求“精熟”的石廣元、徐庶、孟公威等人，也的確只做到刺史、郡守，而讀書務(wù)求大略、得其精髓的諸葛亮則成為一代賢相。
�。ǘ皶狻弊x書法
晉代文學(xué)家陶淵明的“會意”讀書法。他在《五柳先生傳》中曾寫到：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食�！�
陶淵明讀書時(shí)注意抓住重點(diǎn)，去繁就簡和獨(dú)立思考。實(shí)際上，他追求的是讀書會意，著重領(lǐng)會書中深含的旨意，而不死摳個(gè)別字句。
�。ㄈ澳繕�(biāo)專一”讀書法
宋朝著名文學(xué)家蘇軾在他的《又答王庠書》信中說：“少年為學(xué)者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如人海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之�！币馑际钦f，好書就像知識的海洋，內(nèi)容豐富。那么，讀一本好書可以每次只帶著一個(gè)目標(biāo)去讀，或只就一個(gè)方面的問題去探求、研究，而不是同時(shí)涉及其它的目標(biāo)或問題。所以，每一本好書都需要好好讀它幾遍，日久天長，必有所獲。蘇軾自己就是這樣來讀《漢書》的，第一遍學(xué)習(xí)“治世之道”，第二遍學(xué)習(xí)“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，蘇軾對《漢書》多方面的內(nèi)容便熟識了。
（四）“計(jì)字日誦”讀書法
北宋文豪歐陽修的“計(jì)字日誦”讀書法是根據(jù)自己的讀書經(jīng)歷歸納而成。他曾經(jīng)精選了《孝經(jīng)》、《論語》、《詩經(jīng)》等十部書總字?jǐn)?shù)為455，865個(gè)字，然后規(guī)定每天熟讀300字，用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時(shí)間就背熟了。
他說：“雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至？”的確，這樣日積月累，一部部的書籍就被他背熟了。這種每日定量計(jì)字，細(xì)水長流，集腋成裘，在歐陽修的親身實(shí)踐中證明是一種行之有效的讀書方法。
（五）“三余”和“三上”讀書法
漢代的著名學(xué)者董遇很提倡利用“三余”時(shí)間讀書，哪“三余”呢？他說：“冬者歲之余，夜者日之余，雨者晴之余�！币馑际钦f，冬天，沒有什么農(nóng)活，這是一年之中的空余時(shí)間；夜間，天黑不能出去活動，這是一天之中的空余時(shí)間；雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空余時(shí)間。抓住這三種空余時(shí)間用來讀書，肯定會有收效。當(dāng)然，董遇所處的漢代，與我們現(xiàn)代社會的生活環(huán)境和節(jié)奏有很大的差別，但他那種善于抓緊一切空余時(shí)間的精神，對于今天來說仍然是適用的。相比之下，歐陽修提出的“三上”讀書更易于為我們借鑒。所謂“三上”，即馬上、枕上、廁上。對于現(xiàn)代人，也許“三上”可改為車上、枕上、廁上。實(shí)際上，“三上”讀書是告訴我們一種珍惜光陰、見縫插針、忙里偷閑的讀書方法，從而達(dá)到一種日積月累的效果。
�。捌叻佟弊x書法
明代學(xué)者張溥的“七焚”讀書法強(qiáng)調(diào)讀寫并用，強(qiáng)調(diào)“眼到、手到、心到”。他的讀書法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心里默讀。第二步，抄完后高聲朗讀一遍。第三步，朗讀后將抄寫的文章立即投進(jìn)火爐里燒掉。燒完之后，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。這樣反復(fù)地進(jìn)行七、八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。張溥藉此苦讀成名，給自己書齋取名為“七焚齋”，也叫“七錄齋”。
（七）“三讀”讀書法
明末清初學(xué)者顧炎武很會讀書，也很講究讀書方法。他的“三讀”讀書法即“復(fù)讀法”、“抄讀法”、“游戲法”。他給自己規(guī)定：每年春秋兩季，分別復(fù)習(xí)冬夏兩季所讀的書，即半年讀書，半年復(fù)習(xí)，把閱讀和復(fù)習(xí)交叉進(jìn)行，有效地增強(qiáng)了記憶力。
“一個(gè)國家的全民閱讀水平標(biāo)志著一個(gè)國家社會發(fā)展的文明程度”，中國的古代典籍已經(jīng)成為人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們的古人對于自己的文化有著相當(dāng)?shù)奈幕孕藕驼鋹�。在繼承發(fā)展創(chuàng)新方面取得了顯著的成績。使得中華文化綿延幾千年而沒有中斷，并在今天繼續(xù)引領(lǐng)著中華民族走向偉大的復(fù)興，同時(shí)也為世界的發(fā)展提供很好的參考坐標(biāo)。在今天我們應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)古人的讀書經(jīng)驗(yàn)，好好地繼承發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，為偉大的民族復(fù)興貢獻(xiàn)我們的聰明才智。
參考文獻(xiàn)
［1］樓宇烈，中國的品格［M］.海南：海南出版社，1999．
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