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宋人說(shuō)話家數(shù)考辨
說(shuō)話作為一門伎藝，歷史悠久；其發(fā)展壯大，蔚成大觀，則在宋代。宋朝都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，為說(shuō)話業(yè)的勃興，奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)及市場(chǎng)基礎(chǔ)。而由于說(shuō)話業(yè)在說(shuō)唱藝術(shù)流變史上以及在白話短篇小說(shuō)發(fā)生階段，都有著重要的意義，因此，關(guān)于說(shuō)話藝術(shù)的研究，理所當(dāng)然的成為文學(xué)史乃至藝術(shù)史研究中一個(gè)不容輕忽又十分熱門的課題。
在對(duì)說(shuō)話藝術(shù)的研究中，關(guān)于宋元說(shuō)話的家數(shù)，始終是一個(gè)令人感到困擾和撓頭的問(wèn)題，于此可謂言人人殊、聚訟紛紜、歧見(jiàn)叢出。諸多前輩名家如王國(guó)維、魯迅、胡懷琛、孫楷第、譚正璧、趙景深、陳汝衡、李嘯倉(cāng)、嚴(yán)敦易、胡士瑩等，在他們的有關(guān)論著中，先后就這一問(wèn)題，進(jìn)行了深入的探討，并發(fā)表了各自獨(dú)到的意見(jiàn)。這一方面表明該問(wèn)題的重要，另方面也反映了問(wèn)題本身的復(fù)雜。在諸家互有出入的分類劃分中，存在著一個(gè)共同的特征：恪守四家之說(shuō)，絕不越其畛域；都包括了小說(shuō)、講史兩家，在另外兩家的指認(rèn)上，才出現(xiàn)了各各不同的說(shuō)法。綜合各家，被列入說(shuō)話家數(shù)者，計(jì)約有：1、小說(shuō)（銀字兒），2、講史書（說(shuō)史），3、說(shuō)經(jīng)，4、說(shuō)參請(qǐng)，5、合生，6、說(shuō)經(jīng)渾經(jīng)，7、商謎（說(shuō)渾話？），8、說(shuō)鐵騎兒，9、說(shuō)渾話。
產(chǎn)生歧見(jiàn)紛出局面的原因，主要在于對(duì)原始材料的不同理解。為了便于分析解決問(wèn)題，這里還得從有關(guān)說(shuō)話家數(shù)的原始記載說(shuō)起。
最早涉及到說(shuō)話家數(shù)的，當(dāng)推成書于南宋高宗十七年丁卯(1147)的孟元老《東京夢(mèng)華錄》，該書卷五《京瓦伎藝》條談到北宋京都開(kāi)封的瓦肆中伎藝，開(kāi)列出講史、小說(shuō)、諸宮調(diào)、商謎、合生、說(shuō)渾話等伎藝門類并其藝人名號(hào)。而最早明確提到說(shuō)話有四家的，則是成書于南宋理宗端平二年乙未(1235)的灌圃耐得翁《都城紀(jì)勝》，其《瓦舍眾伎》條云：
說(shuō)話有四家。一者小說(shuō)，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說(shuō)公案，皆是搏刀趕棒及發(fā)跡變泰之事。說(shuō)鐵騎兒謂士馬金鼓之事。說(shuō)經(jīng)謂演說(shuō)佛書。說(shuō)參請(qǐng)謂賓主參禪悟道之事。講史書，講說(shuō)前代書史文傳、興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事。最畏小說(shuō)人，蓋小說(shuō)者能以一朝一代故事，頃刻間提破。合生與起令、隨令相似，各占一事。商謎舊用鼓板吹【賀圣朝】，聚人猜詩(shī)謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語(yǔ)，有道謎（來(lái)客念隱語(yǔ)說(shuō)謎，又名打謎），正猜（來(lái)客索猜），下套（商者以物類相似者譏之，又名對(duì)智），貼套（貼智思索），走智（改物類以困猜者），橫下（許旁人猜），問(wèn)因（商者喝問(wèn)句頭），調(diào)爽（假作難猜，以定其智）。
其后，有宋遺民錢塘吳自牧作于“甲戌歲中秋日”的《夢(mèng)粱錄》，該書卷二十《小說(shuō)講經(jīng)史》條亦承耐得翁說(shuō)，重提“說(shuō)話四家”，云：
說(shuō)話者謂之“舌辯”，雖有四家數(shù)，各有門庭。且小說(shuō)名“銀字兒”，如煙粉、靈怪、傳奇、公案，撲刀桿棒發(fā)發(fā)參蹤之事，有譚談子、翁三郎、雍燕、王保義、陳良甫、陳郎婦棗兒、余二郎等，談?wù)摴沤�，如水之流。講經(jīng)者謂演說(shuō)佛書，說(shuō)參請(qǐng)者謂賓主參禪悟道等事，有寶庵、管庵、喜然和尚等，又有說(shuō)渾經(jīng)者戴忻庵。講史書者謂講說(shuō)通鑒、漢唐歷代書史文傳，興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事，有戴書生、周進(jìn)士、張小娘子、宋小娘子、邱機(jī)山、徐宣教；又有王六大夫，元系御前供話，為幕士請(qǐng)給，講諸史俱通，于咸淳年間，敷演《復(fù)華篇》及《中興名將傳》，聽(tīng)者紛紛，蓋講得字真不俗，記問(wèn)淵源甚廣耳。但最畏小說(shuō)人，蓋小說(shuō)者，能講一朝一代故事，頃刻間捏合。（案：此處漏“合生”兩字）與起令、隨令相似，各占一事也。商謎者，先用鼓兒賀之，然后聚人猜詩(shī)謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語(yǔ)，有道謎……，走智……，正猜，……，下套……，貼套……，橫下……，問(wèn)因……，調(diào)爽……。杭之猜謎者，且言之一二，如有歸和尚及馬定齋，記問(wèn)博恰，厥名傳久矣。
所謂“說(shuō)話家數(shù)”問(wèn)題，所依據(jù)的主要材料，也即如上所舉。其他，抄本《說(shuō)郛》卷三收《古杭?jí)粲武洝冯m也載及“說(shuō)話有四家”，無(wú)非是《都城紀(jì)勝》的刪略抄錄，就文獻(xiàn)意義而言，并沒(méi)有太大的價(jià)值。
從以上引錄資料看，最先提出“說(shuō)話四家”的《都城紀(jì)勝》，于“一者小說(shuō)”后，并未進(jìn)一步列出二者、三者、四者為何，繼之卻是“說(shuō)公案”、“說(shuō)鐵騎兒”、“說(shuō)經(jīng)”、“說(shuō)參請(qǐng)”、“講史書”諸項(xiàng)，又開(kāi)列“合生”、“商謎”兩家于其后，如果說(shuō)它們都與“說(shuō)小說(shuō)”分庭抗禮，那么說(shuō)話就不止為四家，而應(yīng)是八家。承襲其說(shuō)的《夢(mèng)粱錄》，或許已經(jīng)意識(shí)到耐得翁在表述上的混亂，其“小說(shuō)講經(jīng)史”，實(shí)際上也就是以小說(shuō)、講經(jīng)、講史三家立目；它雖也稱說(shuō)話有四家，卻干脆略去其“一者”，并在開(kāi)列各家后，列舉其藝人名號(hào)。然而，依照這種體例看，吳自牧列出的說(shuō)話家數(shù)仍然不是四家，僅有小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)說(shuō)參請(qǐng)說(shuō)渾經(jīng)、講史書三家，如果再添上未列藝人名號(hào)的合生、商謎，則是五家。正由于兩條資料在表述上缺乏周密的邏輯性，記載上比較隨意，甚至模棱兩可，含糊其辭，加之刊印舛訛，致使后世研究者因不同的解讀，在對(duì)“四家”究竟包括了哪四家的具體指認(rèn)上，有了各執(zhí)一詞的看法。
說(shuō)話家數(shù)標(biāo)志著宋元說(shuō)話藝術(shù)的成熟，反映了其作為一種伎藝的繁盛狀況，進(jìn)一步作出明確的探討，意義匪淺。在我看來(lái)，要解決宋元說(shuō)話家數(shù)問(wèn)題，首當(dāng)其沖要澄清兩個(gè)問(wèn)題：
一、明確“說(shuō)話”的定義及內(nèi)涵。
“說(shuō)話”一詞，包含“說(shuō)”、“話”兩項(xiàng)內(nèi)容，這一點(diǎn)并無(wú)異議。但“話”，卻非如人們慣常理解的那樣為“故事”，而應(yīng)該是“腳本”（案：這里所謂“話本”，是就宋人稱法而言，明以后“話本”的蘊(yùn)涵，已與宋人有了差別，因不在本文討論范圍內(nèi)，不贅）。這在資料中可以得到證明�！抖汲羌o(jì)勝·瓦舍眾伎》中說(shuō)：“弄懸絲傀儡、仗頭傀儡、水傀儡、肉傀儡。凡傀儡敷演煙粉靈怪故事、鐵騎公案之類。其話本或如雜劇，或如崖詞，大抵多虛少實(shí)，如巨靈神朱姬大仙之類是也。影戲，凡影戲乃京師人初以素紙雕鏃，后用彩色裝皮為之，其話本與講史書者頗同，公忠者雕以正貌，奸邪者與之丑貌，蓋亦寓褒貶于市俗之眼戲也�！庇帧秹�(mèng)粱錄·百戲伎藝》中說(shuō)：“凡傀儡，敷演煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書歷代君臣將相故事話本，或講史，或作雜劇，或如崖詞�！辈煌募克嚩加腥藶槠渚帉懺挶荆抖汲羌o(jì)勝·瓦舍眾伎》說(shuō)：“教坊大使，在京師時(shí)，有孟角球，曾撰雜劇本子；又有葛守成撰四十大曲詞。……諸宮調(diào)本京師孔三傳編撰。”就連凈發(fā)社梳剃行，也有專門的話本，如現(xiàn)存于續(xù)印《永樂(lè)大典》卷一四一二五的《凈發(fā)須知》（參鄧子勉《〈凈發(fā)須知〉、凈發(fā)社及其他》，《中國(guó)典籍與文化》1998年2期），卷下即明標(biāo)“大元新話”。話本分上、中、下三卷，字?jǐn)?shù)達(dá)一萬(wàn)三千四百余言。瓦舍眾伎雖各有話本，但利用的形式卻有不同。如雜劇、傀儡等訴諸表演，據(jù)話本演出；說(shuō)話則為訴諸于口舌，用嘴講說(shuō)，“試開(kāi)戛玉敲金口，說(shuō)與東西南北人”，“講論只憑三寸舌，秤評(píng)天下淺和深”（羅燁《新編醉翁談錄》卷一《舌耕敘引》）。如王國(guó)維《宋元戲曲史》第三章《宋之小說(shuō)雜戲》中說(shuō)：“小說(shuō)但以口演，傀儡影戲，則為其形象矣�！�
“說(shuō)話”與其他伎藝的第一個(gè)區(qū)別，也即它的主要特征之一，正在于“說(shuō)”，說(shuō)、談、講、論、言，皆此義也。不僅散說(shuō)，也包括唱曲。前者主要指講史平話，后者則有謂之銀字兒的說(shuō)小說(shuō)等等。而說(shuō)話，意即講說(shuō)話本，據(jù)腳本說(shuō)唱敷演，更直白點(diǎn)講，便是說(shuō)書。如孫楷第《說(shuō)話考》中說(shuō)：“宋灌圃耐得翁《都城紀(jì)勝》，吳自牧《夢(mèng)粱錄》，記當(dāng)時(shí)伎藝有‘說(shuō)話’。以故事敷演說(shuō)唱，即后來(lái)之‘說(shuō)書’。曰‘
說(shuō)話’，曰‘說(shuō)書’，古今名稱不同，其事一也�！保ā稖嬷菁肪硪�，中華書局1965年版）說(shuō)話與其他伎藝第二個(gè)區(qū)別，則是藝人們以說(shuō)話為謀生手段，非同消息、說(shuō)藥等科，雖也演說(shuō)，其目的在梳剃、賣藥，說(shuō)唱乃為了招攬顧客，利于促銷。
二、說(shuō)話是否僅有四家？
對(duì)所謂說(shuō)話四家，研究者也每生疑竇，甚至對(duì)有否四家，也提出過(guò)質(zhì)疑，如胡士瑩《話本小說(shuō)概論》第四章《說(shuō)話的家數(shù)》中指出：“總觀以上諸說(shuō)，四家之內(nèi)意見(jiàn)一致的是小說(shuō)、講史和說(shuō)經(jīng)三家，其余的如說(shuō)參請(qǐng)、說(shuō)渾經(jīng)、說(shuō)公案、說(shuō)鐵騎兒、說(shuō)渾話等都有問(wèn)題。究竟哪些算做一家，哪些算做另一家，恐怕在當(dāng)時(shí)就沒(méi)有一定的說(shuō)法，或同時(shí)有幾種說(shuō)法。但耐得翁提出四家之說(shuō)，必然有他的現(xiàn)實(shí)根據(jù)�！焙壬m然接受了四家之說(shuō)，但于小說(shuō)、講史、說(shuō)經(jīng)以外的第四家，卻不那么堅(jiān)信，而認(rèn)為當(dāng)時(shí)恐怕“就沒(méi)有一定的說(shuō)法”。而蕭相愷先生《宋元小說(shuō)史》則堅(jiān)定地認(rèn)為：“其實(shí)，‘說(shuō)話有四家’之說(shuō)，不過(guò)是耐得翁、吳自牧的一己看法，是他們對(duì)當(dāng)時(shí)‘說(shuō)話’的粗略分類，耐得翁的記載含混不清，反映他自己對(duì)所謂‘四家’之說(shuō)尚在猶豫之中，并非不遵循不可的科學(xué)法則。”基于此，蕭先生提出說(shuō)話三家說(shuō)。（參蕭著《宋元小說(shuō)史》上編第二章第三節(jié)《“說(shuō)話”的家數(shù)體制及其對(duì)后世小說(shuō)的影響》，浙江古籍出版社1997年6月版）。程毅中先生《宋元小說(shuō)研究》也提出近似看法：“說(shuō)話有四家可能只是耐得翁的一家之言，未必是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的說(shuō)話�！钡滔壬詈笥植扇×苏壑械膽B(tài)度，說(shuō)：“如果一定要找出第四家的話，那么合生一家還是比較有資格的�！边@樣，在小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)、講史之外，程毅中先生補(bǔ)足了第四家合生一科。（參程著《宋元小說(shuō)研究》第八章第二節(jié)《南宋金元說(shuō)話的昌盛》，江蘇古籍出版社1998年2月版）
如上所述，最早涉及到說(shuō)話家數(shù)的，是孟元老編著的《東京夢(mèng)華錄》，該書卷五《京瓦伎藝》條說(shuō)：
崇（寧）、（大）觀以來(lái)，在京瓦肆伎藝：……孫寬、孫十五、曾無(wú)黨、高恕、李孝詳，講史；李ｚàｏ＠①、楊中立、張十一、徐明、趙世亨、賈九，小說(shuō)；……孔三傳、耍秀才，諸宮調(diào)；毛詳、霍百丑，商謎；吳八兒，合生；張山人，說(shuō)渾話；……外入孫山，神鬼；霍四究，說(shuō)三分；尹常賣，五代史。
《夢(mèng)華錄》成書較《都城紀(jì)勝》早八十八年，孟元老雖未曾提出說(shuō)話四家，但他已經(jīng)明確標(biāo)出講史、小說(shuō)、商謎、合生、說(shuō)渾話、說(shuō)三分、講五代史，這分明指的就是說(shuō)話家數(shù)，并且，就這里所開(kāi)列，已經(jīng)超出四家。而八十八年后，到灌圃耐得翁，說(shuō)話業(yè)益趨繁盛，在《都城紀(jì)勝》對(duì)說(shuō)話的著錄中，不僅含括了《夢(mèng)華錄》中提及的小說(shuō)、講史、合生、商謎，更多出說(shuō)經(jīng)、說(shuō)參請(qǐng)諸項(xiàng)，暫不論其著錄是否完備，僅此，所謂“四家”說(shuō)，就已經(jīng)難以包容。鄙見(jiàn)以為，原耐得翁所謂“說(shuō)話四家”初衷，或者不過(guò)是要舉出說(shuō)話業(yè)中之犖犖大端，并非謂說(shuō)話僅只四家；而其“一者小說(shuō)”之“一者”，亦非序數(shù)的“第一”之義，當(dāng)意指“其中之一”。至于其后吳自牧《夢(mèng)粱錄》所謂說(shuō)話四家數(shù)，顯系步趨并誤解了耐得翁的原意，自然不足為據(jù)。正因?yàn)檎f(shuō)話的家數(shù)并無(wú)定說(shuō)，所以不僅《夢(mèng)華錄》未標(biāo)明其具體數(shù)字，在談及或著錄說(shuō)話藝術(shù)的《西湖老人繁勝錄》、周密《武林舊事》、羅燁《新編醉翁談錄》等文獻(xiàn)中，也均無(wú)說(shuō)話僅只四家的說(shuō)法。
竊以為，研究界關(guān)于說(shuō)話家數(shù)的約十種看法，都存在其合理的方面。而所以會(huì)出現(xiàn)這諸多的指認(rèn)，正說(shuō)明說(shuō)話不止四家，而是多家存在。在他們頗見(jiàn)分歧的分類立目中，事實(shí)上，不少科目，它們本身正是說(shuō)話藝術(shù)中卓然獨(dú)立的一枝，也即獨(dú)立的家數(shù)。
根據(jù)以上我們對(duì)“說(shuō)話”一詞的理解，結(jié)合文獻(xiàn)記載及著錄，我認(rèn)為在小說(shuō)（煙粉、靈怪、傳奇、說(shuō)公案、說(shuō)鐵騎兒）、講史、說(shuō)經(jīng)說(shuō)參請(qǐng)說(shuō)渾經(jīng)三家以外，另有如下一些家數(shù)：
4、說(shuō)三分。見(jiàn)于《東京夢(mèng)華錄·京瓦伎藝》說(shuō)話各家，說(shuō)三分與講史分列，說(shuō)三分藝人霍四究也不在講史藝人名錄，這說(shuō)明說(shuō)三分已經(jīng)能夠與講史分庭抗禮，獨(dú)成一家。
5、說(shuō)五代史。藝人尹常賣，見(jiàn)于《東京夢(mèng)華錄·京瓦伎藝》，《元宵》條在歌舞百戲中也有“尹常賣，五代史”，說(shuō)同上。
6、合生�！稏|京夢(mèng)華錄·京瓦伎藝》單列“吳八兒，合生”；又《六月六日崔府君生日二十四日神保觀神生日》列“合笙”一科；《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》于“說(shuō)話有四家……最畏小說(shuō)人，蓋小說(shuō)者能以一朝一代故事頃刻間提破”后，接“合生與起令、隨令相似”；《西湖老人繁勝錄·瓦肆》列“勾欄合生，雙秀才”；《武林舊事·諸色伎藝人》列“合笙：雙秀才”。
7、商謎�！稏|京夢(mèng)華錄·京瓦伎藝》列“毛詳、霍百丑，商謎”；又《六月六日崔府君生日二十四日神保觀神生日》條百戲中列“商謎”一科；《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》于合生后列“商謎”；《西湖老人繁盛錄·瓦肆》列“背商謎，胡六郎”；《夢(mèng)梁錄·小說(shuō)講經(jīng)史》列“商謎”一科；《武林舊事·諸色伎藝人》列“商謎”及藝人名號(hào)共十三家。
8、說(shuō)渾話�！稏|京夢(mèng)華錄·京瓦伎藝》列“張山人，說(shuō)渾話”；又《六月六日崔府君生日二十四日神保觀神生日》條列“說(shuō)渾話”科；《西湖老人繁盛錄·瓦肆》列“說(shuō)渾話，蠻張四郎”；《武林舊事·諸色伎藝人》列“說(shuō)渾話”及藝人“蠻張四郎”。
9、諸宮調(diào)�！稏|京夢(mèng)華錄·京瓦伎藝》列“孔三傳、耍秀才，諸宮調(diào)”；《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》載“諸宮調(diào)本京師孔三傳編撰傳奇、靈怪入曲說(shuō)唱”；《西湖老人繁勝錄》列“說(shuō)唱諸宮調(diào)，高郎婦、黃淑卿”；《夢(mèng)粱錄·妓樂(lè)》載：“說(shuō)唱諸宮調(diào)，昨汴京有孔三傳編成傳奇靈怪，入曲說(shuō)唱。今杭城有女流熊保保及后輩女童皆效此，說(shuō)唱亦精�！薄段淞峙f事·諸色伎藝人》列“諸宮調(diào)”并其藝人名號(hào)四家。諸宮調(diào)以歷史、靈怪、傳奇故事為題材，敘事說(shuō)唱，在勾欄演出，應(yīng)當(dāng)為說(shuō)書又一家。
10、唱賺、覆賺。《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》載：“唱賺在京師日，有纏令、纏達(dá)，……中興后，張五牛大夫因聽(tīng)動(dòng)鼓板中，又有四片《太平令》，或賺鼓板，遂撰為賺。賺者，誤賺之義也，令人正堪美聽(tīng)，不覺(jué)已至尾聲，是不宜為片序也。今又有覆賺，又且變花前月下之情及鐵騎之類�！薄段骱先朔笔洝ね咚痢妨小俺崳�、扇李二郎、郭四郎”；《夢(mèng)粱錄·妓樂(lè)》也載“唱賺在京時(shí)，只有纏令、纏達(dá)。有引子、尾聲為纏令。引子后只有兩腔迎互循環(huán)，間有纏達(dá)。紹興年間，有張五牛大夫，因聽(tīng)動(dòng)鼓板中有《太平令》，或賺鼓板，即今拍板大節(jié)抑揚(yáng)處是也，遂撰為賺。賺者，誤賺之之義也，正堪美聽(tīng)中，不覺(jué)已至尾聲，是不宜為片序也。又有覆賺，其中變花前月下之情及鐵騎之類。今杭城老成能唱賺者，如竇四官人、離七官人、周竹窗、東西兩陳九郎、包都事、香沈二郎、雕花楊一郎、招六郎、沈媽媽等。”《武林舊事·諸色伎藝人》列“唱賺”及其藝人名號(hào)二十二家。
11、彈唱因緣�！段淞峙f事·諸色伎藝人》列“彈唱因緣”并藝人名號(hào)十一家。
此外，如敘事鼓子詞等，亦宋代民間說(shuō)書形式，恐怕也應(yīng)該算作宋人說(shuō)話家族中的獨(dú)立成員之一。
總之，對(duì)宋人說(shuō)話家數(shù)的探討，應(yīng)該以事實(shí)為依據(jù)，既不能為了強(qiáng)調(diào)宋代說(shuō)話業(yè)的繁盛，作不符合實(shí)際的夸大；也不可因舊籍中有那么一兩句隨意性的記載，便捆綁住了我們的手腳。看來(lái)，要真實(shí)地還原宋人說(shuō)話家數(shù)的原貌，就必須從耐得翁那含糊其辭不負(fù)責(zé)任的“說(shuō)話四家”中掙脫出來(lái)，只有這樣，我們才能夠看清楚那些事實(shí)
上分明存在著的說(shuō)話門類，從而對(duì)說(shuō)話藝術(shù)作出更科學(xué)更精確的判斷評(píng)價(jià)。
字庫(kù)未存字注釋：
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