五彩繽紛的文學(xué)王國

文學(xué)體裁的分類

文學(xué)作品一般以體裁分類。文學(xué)體裁就是文學(xué)作品的具體形式，是組成文學(xué)作品的要素之一。

文學(xué)體裁是多種多樣的，由于分類的標(biāo)準(zhǔn)不同，對文學(xué)作品體裁的分類也就不同。我國古代有人曾根據(jù)語句有否押韻，把文學(xué)作品分為韻文與散文兩個(gè)大類。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，一般采用“三分法”或“四分法”分類。

所謂“三分法”，就是依據(jù)文學(xué)作品塑造形象的不同方式，把它分為敘事類、抒情類、戲劇類三大類。敘事文學(xué)包括神話、史詩、小說、敘事詩、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)等。它們的共同特點(diǎn)是敘述故事，并塑造人物形象。抒情文學(xué)包括抒情詩和抒情散文，它們以抒發(fā)作者的感情為主要特色。戲劇文學(xué)是供舞臺演出的腳本，它通過角色的對話和動(dòng)作反映社會生活、塑造藝術(shù)形象。

所謂“四分法”，就是根據(jù)文學(xué)作品在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語言運(yùn)用、表現(xiàn)手法等方面的不同，把文學(xué)作品分成小說、詩歌、戲劇、散文四大類。其中詩歌類包括抒情詩和敘事詩；散文類除了抒情散文、敘事散文外，范圍很廣，游記、小品、雜記、雜文、報(bào)告文學(xué)等，都?xì)w于此類；而小說則成為獨(dú)立的一類，得到了充分的重視。這是我國文學(xué)理論界較多采用的分類法。

最古老的文學(xué)體裁——詩歌

詩歌是伴隨勞動(dòng)而產(chǎn)生的，是最古老的文學(xué)體裁。在歐洲，早在公元前９世紀(jì)時(shí)，古希臘就有了大詩人荷馬，他的《伊利亞特》和《奧德賽》是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀史詩。在中國，第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的三百零五篇作品，大致是周朝初年到春秋中葉的作品，是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，對后世文學(xué)的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

講究音韻的和諧，飽含豐富的想象和熱烈的感情，是詩歌的最基本特征。情感是詩的直接表現(xiàn)對象，也是詩的靈魂。想象是詩的翅膀，沒有想象，詩的感情也不可能得到很好的表現(xiàn)。

詩歌不像小說、戲劇那樣要對生活作全面的、細(xì)致的、具體的描寫，而只通過某個(gè)最富有特征意義的生活片斷作集中、概括。如白居易的《長恨歌》，反映的是唐玄宗重色傾國的歷史事實(shí)。它從楊貴妃在宮廷生活中的縱情聲色，寫到戰(zhàn)火紛飛的動(dòng)亂年月；從君王的無比寵愛，寫到她的死無葬身之地；從皇上的崇高權(quán)威，寫到唐玄宗救不了楊貴妃，這些復(fù)雜的內(nèi)容，《長恨歌》只用了很少的篇幅就把它高度概括出來。

詩歌的語言比其他文體更精煉，甚至每一個(gè)字都必須反復(fù)推敲，才能最貼切、最充分地把思想感情和生活內(nèi)容表現(xiàn)出來。有人講，詩必須從幾千噸語言的礦藏中，提煉出足以表達(dá)內(nèi)容的詞句，也就是這個(gè)道理。詩歌要表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情，還要有鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。

詩歌分類如果是根據(jù)押韻，一般有有韻詩與無韻詩之分；根據(jù)語言格式，有格律詩和自由詩之別；根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的方式，又可以分為抒情與敘事兩大類。有的詩如果兼有散文的特點(diǎn)，還可以叫作散文詩。

讀者最多的文學(xué)體裁——小說

１９世紀(jì)俄國文藝?yán)碚摷覄e林斯基，曾經(jīng)提出過這樣一個(gè)問題：“什么書傳誦得最多，銷得最廣呢？”他認(rèn)為是小說。小說是表現(xiàn)人的藝術(shù)，它竭力寫出那些“熟悉的陌生人”，有曲折、動(dòng)人的故事情節(jié)；是時(shí)代的畫卷，能從各個(gè)方面反映社會面貌，成為生活的“百科全書”，因而擁有最多的讀者。

小說一般具有三個(gè)基本的要素：一是人物；二是故事情節(jié)；三是環(huán)境描寫。人們通常把這些稱為“小說三要素”。

同其他文學(xué)體裁一樣，小說也要描繪人物形象，塑造典型人物。但它不像詩歌那樣要講究音節(jié)格律，也不像散文那樣偏于抒寫內(nèi)心的感受，更不像戲劇那樣受到舞臺演出的時(shí)空限制，它可以通過人物對話、行動(dòng)、外貌和心理活動(dòng)，來細(xì)致地刻畫人物性格；可以通過人物的意識流動(dòng)，揭示心靈的奧秘；也可以通過環(huán)境氣氛的渲染、烘托來顯示人物的個(gè)性特征；有時(shí)還可以發(fā)揮想象、運(yùn)用虛構(gòu)，來揭示人物性格的發(fā)展或表現(xiàn)人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，多角度、多方面地來描寫人物、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格和典型形象。小說人物描寫方法的多樣性，是任何文學(xué)體裁無法比擬的。

小說這一文學(xué)體裁所以能贏得最多的讀者，很重要的原因在于它能夠表現(xiàn)復(fù)雜、完整的故事情節(jié)。人們常說小說的使命就是敘述人的故事。沒有恰當(dāng)?shù)墓适虑楣?jié)，人物的性格就難以得到充分而生動(dòng)的顯現(xiàn)。驚心動(dòng)魄的故事，曲折離奇的情節(jié)，往往會產(chǎn)生扣人心弦的力量和廣泛、深刻的社會影響。小說人物為追求美好的理想而進(jìn)行艱苦的斗爭，在人生道路上的興衰際遇、悲歡離合，不僅令讀者深感興趣，而且能激起他們的同情和共鳴，有的還產(chǎn)生了巨大的教育作用。

小說是表現(xiàn)人的藝術(shù)。人離不開環(huán)境，小說在環(huán)境描寫上與其他文學(xué)體裁相比，它更為自由、更為靈活。上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，都在描寫的范圍之內(nèi)；社會的歷史風(fēng)貌，自然的奇麗景色等等都可以得到最充分、最具體的反映，都可以用來烘托人物性格，使環(huán)境描寫真正為刻劃人物形象服務(wù)。

小說按照篇幅的長短和容量的大小可以分為長、中、短三類。如果按題材內(nèi)容可分為歷史小說和現(xiàn)代小說；按語言分類，有白話小說、文言小說。但最常見的是以篇幅長短來分類。

最靈活自由的文學(xué)體裁——散文

散文是一種自由靈活、文情并茂的文學(xué)體裁。它與小說、戲劇相比，更能迅速、廣泛地反映現(xiàn)實(shí)生活。而在寫法上，有的如行云流水，舒卷自如；有的可以任意揮灑，輕快活潑。在篇幅上，它可長可短。長的數(shù)千字以上，讀來不厭其長；短的百來個(gè)字，讀后也不覺其短。用它寫景狀物、表情達(dá)意，都很相宜。

散文的歷史悠久。中國古代把文學(xué)作品中除韻文以外的全部文章都稱為散文。五四運(yùn)動(dòng)以后，比較明確地把文學(xué)作品中除小說、詩歌、戲劇以外的全部文體，都稱作散文。如雜文、小品文、隨筆、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、游記等。

散文這一文體有三大特點(diǎn)。首先是題材廣泛，取材自由。它可以寫真人真事，也可以虛構(gòu)加工；可以選取工作和斗爭生活的全過程，也可以選取其中的一個(gè)場面、一個(gè)片斷、一個(gè)鏡頭來加以生發(fā)和開掘；可以從一粒沙中見世界，也可以在半瓣花上說人情；可以寫宇宙之大，也可以寫昆蟲之微。不論是新鮮的人、事、物、景，也不論是思想中的火花，或感情上的一次波瀾，都可作為散文的題材。散文的領(lǐng)域海闊天空，自由廣泛；古今中外，無所不包。

其次，散文的行文自由，不受任何格式和框框的限制。它不必像詩歌那樣凝煉、押韻和遵守格律，也不必像小說那樣細(xì)致地刻劃完整的人物形象，更不必像戲劇那樣寫出矛盾沖突發(fā)展的全過程，它可以無拘無束地運(yùn)用各種形式和表現(xiàn)方法。而在結(jié)構(gòu)布局上，它還可以不拘一格，散得開，收得攏，分合自如。只要有一條明晰的線索將所寫的各部分內(nèi)容貫穿，就能自成篇章。在表現(xiàn)方法上，敘述、描寫、抒情、議論，可有所側(cè)重，也可綜合運(yùn)用。再次，在語言上，散文注重文采。散文不像小說那樣以引人入勝的故事招引讀者，也不像戲劇那樣以扣人心弦的戲劇沖突來贏得觀眾；它的藝術(shù)吸引力很大程度上是依靠語言的凝煉優(yōu)美，質(zhì)樸清新，或者絢麗斑斕、熱情華麗。即使是議論性的文字，也都十分講究形象化，決不拉長面孔說教，而是使無形的具體可感，無聲的音繞于耳，給人以藝術(shù)的美感。

供舞臺演出的戲劇文學(xué)

俗話說：“劇本劇本，一劇之本�！眲”臼枪�戲劇舞臺演出

的底本，也稱為“腳本”。它是與小說、詩歌、散文并列的一種文學(xué)體裁。舞臺性是戲劇文學(xué)最顯著的特征。劇本的寫作完全受到舞臺藝術(shù)規(guī)律的制約。由于舞臺只有幾十平方米，演出的時(shí)間一般不能超過三小時(shí)，因此要求劇本中的人物、場面、時(shí)間必須高度集中。像老舍的《茶館》，盡管它的時(shí)間跨度很大，從１８９８年戊戌變法寫到１９４８年，但全劇只有三幕一景，一個(gè)地點(diǎn)。全部演出時(shí)間只有兩個(gè)半小時(shí)，很好地體現(xiàn)了戲劇舞臺性的要求。

戲劇文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)，是要求有強(qiáng)烈的戲劇性�！皼]有沖突，就沒有戲劇”。所謂戲劇性，指的就是矛盾沖突。它要求在有限的舞臺空間和時(shí)間內(nèi)，通過人物與人物之間的各種矛盾和沖突，展開情節(jié)、刻劃人物，推動(dòng)劇情的發(fā)展，揭示社會生活的本質(zhì)。著名劇作家曹禺的《雷雨》，所以有著強(qiáng)烈的戲劇性，就是由于全劇交織著周樸園、魯貴兩家七個(gè)人物之間的緊張、激烈、復(fù)雜、深刻的矛盾沖突，才取得了如此震撼人心的藝術(shù)效果。

為了適應(yīng)舞臺演出的需要，戲劇文學(xué)不能有作者直接敘述的語言，而只能有劇中人物的語言，例如獨(dú)白、對話、唱詞等。劇本的情節(jié)、人物性格，也都要靠人物的對話和行動(dòng)來交代和表現(xiàn)，所以戲劇語言的特點(diǎn)，就比小說等其他文學(xué)體裁的語言更具口語化、性格化和動(dòng)作化。

戲劇文學(xué)的分類是多種多樣的。根據(jù)所表現(xiàn)的戲劇沖突的性質(zhì)，可分為悲劇、喜劇和正劇三種；按照藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的不同，又可以分為話劇、詩劇、歌劇三種。

口耳相傳的民間文學(xué)

民歌民謠、民間故事、神話傳說，這些由勞動(dòng)人民創(chuàng)造，口耳相傳的作品統(tǒng)稱為民間文學(xué)。它的結(jié)構(gòu)常常較簡單，語言通俗，形式生動(dòng)活潑。由于輾轉(zhuǎn)相傳，反復(fù)加工，逐步完善，它具有群眾性、集體性的特點(diǎn)。民間文學(xué)是勞動(dòng)群眾智慧的結(jié)晶，是人民的愿望、要求和理想的集中反映，也是人民思想感情和意志的表現(xiàn)。它有著極其豐富的內(nèi)容，許多作品達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。民間故事《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》、《牛郎織女》等，在經(jīng)過不斷地加工、完善后，成了民間文學(xué)的佳作，被改編成各種體裁的文學(xué)作品。希臘的神話與荷馬的史詩，也都如此，不僅具有不朽的藝術(shù)魅力，而且也是后人不可企及的典范。

各國的民間文學(xué)對本國的文學(xué)發(fā)展都有著巨大的影響。我國歷史上最重要的文學(xué)形式，如四言詩、楚辭、五言詩以及詞、曲甚至小說，幾乎無一不是脫胎于民間文學(xué)。像屈原、李白、杜甫、白居易、關(guān)漢卿、魯迅等等，幾乎都受過民間文學(xué)的影響；外國作家像但丁、薄迦丘等，也都與民間文學(xué)有著密切的關(guān)系。

歷史悠久的神話

神話產(chǎn)生于原始社會，是人們的口頭創(chuàng)作，也是原始文化的結(jié)晶。在原始時(shí)代，人類的智力水平比較低下，他們還不能解釋太陽的東升西落，月亮的陰晴圓缺，夏天怎么會有雷鳴閃電，而冬天又怎么會冰雪漫天，也不理解人是怎么來的，萬物是怎樣生長的。以為這一切都是由一個(gè)統(tǒng)治萬物的“神”在起作用，于是就想象出“神”的形象、“神”的本領(lǐng)和“神”的故事。那時(shí)沒有文字，都是口耳相傳形成最早的“神話傳說”或“神話故事”。直到封建社會初期，在我國的一些典籍中，才記載了有關(guān)的神話傳說，但都是簡單的片斷。世界上保存得最完整的，要算古希臘的神話了。它們反映了人類童年時(shí)期渴望征服自然的意志和理想，是人類最早的文學(xué)創(chuàng)作。我國古代的《山海經(jīng)》也保存著許多神話。

在神話中，我們的祖先想象力是極其豐富的，幻想出許許多多有著超人的征服自然力量的英雄。如射落天上九個(gè)太陽，使人民免受旱災(zāi)的羿；煉五色石以補(bǔ)蒼天，使人類得以安居的女媧。外國的神話故事也是這樣，如把天火盜給人間，給人類帶來了光明的普羅米修斯。

在神話中，自然物常常被擬人化、人格化。原始時(shí)代的人類認(rèn)為萬物都是神靈，而神靈都具有人的性格、人的形象。因此這些神靈都取有人的名字。如中國神話中的太陽神，是駕馭日車的伏羲；月宮中女神的名字叫嫦娥。在古希臘神話中，太陽神被叫作阿波羅；月亮神被稱為阿特米斯；海神被叫作波塞冬；智慧女神被叫作雅典娜。

在神話中，每一項(xiàng)對人類有所貢獻(xiàn)的重大發(fā)明，都被列在一個(gè)神的名下。如中國古代神話中，發(fā)明五谷和醫(yī)藥的神是神農(nóng)氏；發(fā)明房屋的神是有巢氏；發(fā)明火的是燧人氏。在古希臘神話中，也是如此，萬能之神是赫拉克勒斯；能工巧匠是赫菲斯托斯，等等。

神話是我們認(rèn)識人類童年時(shí)代生活的史料，是人類文學(xué)的源頭，具有高度的美學(xué)價(jià)值。在我國文學(xué)史上，屈原、陶淵明、李白、吳承恩等偉大詩人和作家，無不受到神話的影響。有的直接從神話中取材，有的吸收了神話中夸張、虛構(gòu)、幻想等表現(xiàn)方法。在西方文學(xué)史上，這樣的事例就更多了。但丁的《神曲》就是以希臘神話故事為題材的。

含意深刻的小故事——寓言

寓言是一種用比喻性的故事來說明道理的文學(xué)作品，它們大都是篇幅短小，情節(jié)簡單，含有諷刺意義和教育意義的故事。

寓言的最基本的特征是主題有寄寓性。它總是寓深刻復(fù)雜的道理于淺顯簡單的故事之中。例如《守株待兔》的故事，它不僅僅在于說明用什么方法可以逮住野兔，而更在于通過這樣一個(gè)故事，講出一個(gè)普遍而又抽象的道理：如果把事物發(fā)展的偶然性當(dāng)成必然性，一味期待著這種偶然性的再次出現(xiàn)，結(jié)果必定一無所得。有些諷刺性的寓言可能一眼看不出有什么寓意，但是經(jīng)過思索就會感到其中有普遍而深刻的含義。

寓言的主人公常常是人，也有的是動(dòng)植物。而以動(dòng)植物為主人公的寓言，都采用擬人化的手法，把動(dòng)植物當(dāng)作人來寫。寓言一般都有故事性，但情節(jié)不太曲折、復(fù)雜。它常運(yùn)用夸張和想象，但不荒誕。寓言也都運(yùn)用比喻，目的是通過比喻性的故事來說明有普遍意義的道理。

寓言創(chuàng)作，我國在二千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)非常繁榮了，像《自相矛盾》、《螳臂擋車》、《螳螂捕蟬，黃雀在后》、《葉公好龍》等都是非常優(yōu)秀的作品。后來唐朝柳宗元、明朝劉基等，也創(chuàng)作了許多有名的作品，如《黔之驢》、《賣柑者言》等。

在外國，《伊索寓言》在公元前６世紀(jì)的古代希臘，就廣泛流傳了。

現(xiàn)在我們讀到的《伊索寓言》是后人整理、記錄而成的，共收集了三四百個(gè)寓言故事，反映了當(dāng)時(shí)的社會生活和人民反抗壓迫的斗爭經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)。

融新聞、文學(xué)于一體的報(bào)告文學(xué)

報(bào)告文學(xué)是借助形象來迅速反映真人真事的文學(xué)體裁。它是文藝性的通訊、特寫、速寫的總稱。

報(bào)告文學(xué)的基本特征主要有三個(gè)方面：一個(gè)是新聞性，二是文學(xué)性，三是政論性。它必須把現(xiàn)實(shí)生活中有重要意義的事件、人物、時(shí)間、地點(diǎn)或史實(shí)，迅速、準(zhǔn)確、真實(shí)地報(bào)告給廣大讀者。這是它的新聞性。但它又必須把具有新聞價(jià)值的人和事，以文學(xué)的形式反映出來。也就是說，它必須注重人物形象描繪，重視情節(jié)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)組織與安排，語言必須具有文學(xué)色彩。報(bào)告文學(xué)的內(nèi)容完全屬于真人真事，是作家采訪、調(diào)查、觀察所得的材料，但是由于對這些采訪材料作了加工取舍和組織安排，注意了人物形象刻劃，因此具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，不同于一般的新聞報(bào)道。

報(bào)告文學(xué)要求作家具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，要把自己對客觀事物的審美感情、審美觀點(diǎn)傾注于作品之中，作者有權(quán)對他所見的事實(shí)發(fā)表評論。這就形成了報(bào)告文學(xué)的另

一個(gè)特點(diǎn)——政論性。在著名的報(bào)告文學(xué)《包身工》中，作者夏衍以包身工一天的活動(dòng)為線索，記敘了她們在舊社會悲慘的日常生活和惡劣的勞動(dòng)條件，中間又很有條理地穿插了對包身工制度形成原因的分析和對這種罪惡制度的抨擊。正是由于這些議論和分析，更使得讀者對野蠻的包身工制度產(chǎn)生無比的仇恨，并且堅(jiān)信中國工人必將奮起斗爭，砸爛枷鎖，迎來黎明。

報(bào)告文學(xué)與新聞報(bào)道、小說有明顯的區(qū)別。它盡管與新聞報(bào)道一樣，必須做到事實(shí)準(zhǔn)確，反映迅速，但它可以對客觀事實(shí)進(jìn)行提煉和概括，而新聞報(bào)道則不需要；盡管報(bào)告文學(xué)同小說一樣，強(qiáng)調(diào)描寫人物和事件，但它可以從事件和人物出發(fā)進(jìn)行直接議論，發(fā)表作者自己的見解。而小說則是強(qiáng)調(diào)作者的見解只能通過形象的塑造體現(xiàn)出來，作者一般不直接發(fā)表議論。

歲月的錄像——回憶錄

回憶錄是一種敘事性的散文。它是“當(dāng)事人”（作者）用來回憶自己親身經(jīng)歷的往事，或其他人的生活經(jīng)歷、社會活動(dòng)的一種文體。由于它忠于歷史，記述真實(shí)，所以人們稱它為“歲月的錄像”。

回憶錄具有文獻(xiàn)性質(zhì)，有一定的歷史參考價(jià)值。它要求所記的人物和事件，必須實(shí)有其人，確有其事，不能虛構(gòu)，不能篡改和歪曲。

回憶錄按內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，可分為寫人為主和記事為主兩種類型。以寫人為主的回憶錄，可以寫人物在較長時(shí)期內(nèi)的經(jīng)歷，也可以寫人物的某一階段的活動(dòng)�？梢栽攲懀�也可以略寫。如魯迅先生的《關(guān)于太炎先生二三事》，就真實(shí)地記錄了“有學(xué)問的革命家”章太炎先生的幾件事，使讀者對章太炎先生的人品、學(xué)問以及缺點(diǎn)，有了清晰的了解。所以這篇回憶錄具有文獻(xiàn)價(jià)值。有的以人物為主的回憶錄，注重人物性格的刻劃和典型環(huán)境的渲染，文學(xué)色彩較濃，那就接近于傳記文學(xué)，具有文學(xué)價(jià)值。

以記事為主的回憶錄，主要是圍繞某一個(gè)歷史事件，回憶當(dāng)時(shí)的具體情形。它可以寫一個(gè)時(shí)期的史實(shí)，也可以寫事件的始末，或事件的一個(gè)側(cè)面、一個(gè)片斷。如《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》、《長征回憶錄》等等。這種回憶錄具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。

【五彩繽紛的文學(xué)王國】相關(guān)文章：

五彩繽紛作文04-03

五彩繽紛作文07-17

種子王國08-17

《 蔚藍(lán)的王國》08-16

夢的王國08-16

《蔚藍(lán)的王國》08-16

洛克王國09-04

五彩繽紛的夏天作文08-15

五彩繽紛的糖果時(shí)代08-22

五彩繽紛的夏天作文03-20