八榮八恥榮辱觀的重要意義

　　一、 “八榮八恥”的榮辱觀，具有鮮明的針對(duì)性，是時(shí)代道德建設(shè)的精神概括

　�。ㄒ唬� “八榮八恥”的榮辱觀是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的指路明燈

　　錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀，對(duì)我國當(dāng)前的社會(huì)狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實(shí)際具有極強(qiáng)的針對(duì)性。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價(jià)值觀念的多元嬗變，對(duì)人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。然而，在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，我們社會(huì)的價(jià)值觀念出現(xiàn)了一定的偏差。受資本主義的價(jià)值觀念與消費(fèi)文化的沖擊，社會(huì)上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉(zhuǎn)移，為了獲取金錢不擇手段，嚴(yán)重?cái)�壞了社�?huì)的風(fēng)氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)腐敗的學(xué)者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時(shí)有發(fā)生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價(jià)值導(dǎo)向，我們的國家將走向何處。錦濤說，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明�！鞍藰s八恥”的榮辱觀，直接針對(duì)和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。

　　歷史老人把它的經(jīng)驗(yàn)大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個(gè)簡單的事實(shí)：對(duì)一個(gè)國家和一個(gè)民族來說，每當(dāng)社會(huì)面臨重大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的重要時(shí)刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對(duì)社會(huì)主義基本道德規(guī)范進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，拓展和豐富了新時(shí)期開展公民道德教育的實(shí)踐渠道。

　　（二） “八榮八恥”的榮辱觀是適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的基本要求

　　我們正處在并將長期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，在制定道德規(guī)范時(shí)必須充分考慮社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)，做到先進(jìn)性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實(shí)主義的基本要求�！鞍藰s八恥”反映了社會(huì)主義初級(jí)階段基本制度的基本要求，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚(yáng)正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)主義基本制度的有效支持，是一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求、操作性強(qiáng)、符合絕大多數(shù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范體系。

　�。ㄈ�） “八榮八恥”的榮辱觀反映了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求

　　開放和寬容是現(xiàn)代社會(huì)的基本要求和發(fā)展方向，我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀�，F(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給予了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣選擇，都不能離開做人的底線、社會(huì)道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。特別是象我們這個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的國家，在我們這個(gè)古老的國度，市場經(jīng)濟(jì)從一個(gè)視為洪水猛獸的怪物變?yōu)樯舷峦◤氐挠H睞之寶，它需要的不僅僅是市場法則，相應(yīng)的還有道德規(guī)范，至為重要的是需要構(gòu)建一個(gè)完備的道德體系，以保證社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、體現(xiàn)效率與公平、道義與利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)和每個(gè)社會(huì)成員的起碼人格準(zhǔn)則，“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是社會(huì)主義道德體系的重要組成部分。

　　二、“八榮八恥”的榮辱觀，具有具體的操作性，是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要內(nèi)容

　�。ㄒ唬� “八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)主義和諧社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)器

　　當(dāng)社會(huì)主義改革開放不斷深化、當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮一浪高過一浪、當(dāng)社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的現(xiàn)今這個(gè)變革之中的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，使社會(huì)生活有一個(gè)共同的規(guī)范；并通過這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個(gè)社會(huì)生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的基本特征之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會(huì)主義和諧社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)器。

　�。ǘ�）“八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向標(biāo)

　　革命圣哲馬克思認(rèn)為，人把握現(xiàn)實(shí)世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括藝術(shù)、宗教和精神踐行的方式。道德是人把握世界的一種最重要的精神實(shí)踐方式，它面對(duì)現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)踐，指向理想。因此，“八榮八恥”的榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以價(jià)值為實(shí)踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價(jià)值的支撐和價(jià)值導(dǎo)向。

　　（三）“八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)成員綜合素質(zhì)提升的助推儀

　　無論是中國還是西方國家對(duì)道德與人性的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有多么大的差異，但對(duì)道德特別是榮辱觀對(duì)人的教化功能的認(rèn)識(shí)則是驚人的一致。無論什么性質(zhì)的和諧社會(huì)的構(gòu)建，最主要靠兩條：一是社會(huì)制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。而“八榮八恥”榮辱觀，既有社會(huì)主義中國的特色，也有全人類的普遍性能，它是社會(huì)成員綜合素質(zhì)提升的強(qiáng)大的助推儀。

　　三、 “八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優(yōu)秀倫理精華的與時(shí)俱進(jìn)

　�。ㄒ唬� “八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)主義道德價(jià)值觀念的精髓所在

　　社會(huì)主義社會(huì)是人類歷史一個(gè)全新的社會(huì)，其道德價(jià)值觀念，有著鮮明的社會(huì)特征，其精髓就是愛國主義的情操、共產(chǎn)主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人后己的風(fēng)尚、團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，錦濤提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設(shè)的角度為全社會(huì)樹起了一個(gè)新的標(biāo)尺，全面概括了社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容，對(duì)于我國當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對(duì)性，這就將依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體，全面反映了社會(huì)主義道德價(jià)值觀念的精髓。

　�。ǘ�） “八榮八恥”的榮辱觀是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容

　　社會(huì)主義先進(jìn)文化包括了主導(dǎo)社會(huì)的世界觀、人生觀以及社會(huì)主義道德等相應(yīng)內(nèi)容的價(jià)值體系。文化的中心是人，文化的價(jià)值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人�！鞍藰s八恥”的榮辱觀就是圍繞先進(jìn)文化建設(shè)的目標(biāo)，對(duì)思想道德規(guī)范體系的補(bǔ)充、調(diào)整和完善。

　　（三） “八榮八恥”的榮辱觀，是優(yōu)良傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大

　　1、“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展

　　榮辱觀念是中華民族優(yōu)良美德的思想珍寶�！叭�、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴(yán)、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準(zhǔn)則。

　　兩千五百年前，孔子提出過做人的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即智、仁、勇“三達(dá)德”，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。然而，孔子有生之年，為之奮斗的倫理道德，是“禮”。

　　從公元前21世紀(jì)，就有了原始禮儀。周代以禮樂治天下，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧。可見，以孔子為代表的儒家倫理是對(duì)中華倫理智慧的繼承與發(fā)展。

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