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語文教學要返璞歸真
語文教學要返璞歸真
重慶市長壽區(qū)鳳城第一小學 王濤
【摘要】在踐行課程標準的漫長旅程中，我越來越強烈地意識到：語文教學應(yīng)該返璞歸真。這里所講的“真”，即語文教學的本質(zhì)。我們這樣一大批語文教學工作者，一直在語文教學中致力于探索語文教學的本質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】語文；教學；語感
《語文課程標準》指出：“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點�！痹谯`行課程標準的漫長旅程中，我越來越強烈地意識到：語文教學應(yīng)該返璞歸真。這里所講的“真”，即語文教學的本質(zhì)。我們這樣一大批語文教學工作者，一直在語文教學中致力于探索語文教學的本質(zhì)。
一、重視通過誦讀培養(yǎng)學生的語感
古代的語文教育特別注重通過誦讀來培養(yǎng)學生的語言感受能力。古人在這方面積累了許多寶貴經(jīng)驗，已經(jīng)做為格言流傳到今天。如“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”、“書讀百遍，其義自見”等，講的都是誦讀對于理解和感受語言所起的重要作用。
有人認為古代的誦讀就是強迫學生死記硬背，其實學生根本不理解，這是一種僵死的教學方法，應(yīng)當全盤否定。于是，他們又走向另一個極端，課堂上完全由教師包辦代替，教師講的頭頭是道，學生聽的昏昏欲睡，一篇文章學完了，學生幾乎沒有通讀一遍課文，課堂上聽不見書聲瑯瑯，只聽見教師泛泛的講解，致使語文教學失去了生機和活力。
誠然，強迫學生誦讀記憶有其不合理的因素，但是李白假如沒有做到“五歲觀六甲，十歲觀百家”，他也不可能在盛唐詩壇上獨放異彩，名垂史冊。事實證明，視聽兩種感覺器官的相互協(xié)調(diào)是獲取知識的有效途徑，況且課堂上教師無休止的分析也未必使每個學生都聽得懂，因為還有一個教學方法和教學藝術(shù)的問題，那么在這種情況下給學生一些誦讀的時間，讓學生在朗讀中通過品味語言，體會作者及其作品中的情感態(tài)度，學習用恰當?shù)恼Z氣語調(diào)朗讀，表現(xiàn)自己對作者及其作品情感態(tài)度的理解。(m.panasonaic.com)讓學生在誦讀中印證教師的講解，體會課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法，以利于豐富積累，增強體驗，培養(yǎng)語感，這樣才是培養(yǎng)學生的語文實踐能力。在大量的語文實踐中體會、把握運用語文的規(guī)律，學生則會自覺規(guī)范自己的口語和書面語，表達能力不就提高了嗎？
二、重視模仿，強調(diào)創(chuàng)新
大凡古代有成就的作家，多是以模仿起步。古代的語文教學重視讓學生通過模仿提高寫作能力，形成自己獨特的風格。我們今天的作文教學提倡讓學生寫真話，寫心里話，這是天經(jīng)地義的。但是學生能寫出真心話，并不等于會寫文章。寫文章還要講究章法、技巧，這就需要引導學生模仿好文章在結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面的優(yōu)點。葉圣陶先生對此早有過精辟的論述，他說：“課文就是例子�！北热鐚W完《富饒的西沙群島》這篇課文，孩子們在介紹自己美麗的家鄉(xiāng)時，他們自覺地就知道模仿從優(yōu)美的風景和豐富的物產(chǎn)兩方面去介紹，不光模仿文章的結(jié)構(gòu)，甚至連許多優(yōu)美的語言都一一靈活運用；在《美麗的小興安嶺》一文美美地品讀完之后，孩子們也從春、夏、秋、冬四季角度去描繪一處美景，去欣賞自己熱愛的校園、小區(qū)……并把文中優(yōu)美語言恰到好處地引用為自己的語言。因此，模仿是溝通閱讀和寫作的一道橋梁。于是，小小三年級的孩子們也能洋洋灑灑寫下一大篇文章。從此，幼小的他們熱愛上習作，熱愛并樂于表達，語言一天天豐富，表達一天天順暢，在表達中抒發(fā)自己的情感，逐漸形成自己的個性。事實上，許多老師也這樣做了，但是他們只知道讓學生機械地模仿課文，沒有做到古人所說的“師其神，不見其貌”，缺乏創(chuàng)新精神。古人在這方面的寶貴經(jīng)驗值得我們借鑒。
三、注重文道統(tǒng)一，提倡文以載道
早在兩千多年前，孔子就認為“不學詩，無以言”，又說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于草木鳥獸之名”。我們所提倡的“文道統(tǒng)一”，就是課程標準提倡的語文工具性和人文性的統(tǒng)一，把語文知識教學和學生的思想品德教育有機地融為一體。可惜的是，有的老師在語文教學中，重“文”不重道，只傳授知識，不重視育人，或者人為地把文和道割裂開來，將語文課上成了“思想品德教育課”，或者在語文課上加一個長長的思想教育的尾巴，搞穿靴戴帽式的對號入座，這些做法都有悖于“文道統(tǒng)一”這一教學原則。如教學《高大的皂莢樹》一文，有教師把重點放在引導孩子們?nèi)ンw會皂莢樹怎樣為人們作貢獻，花了大量課堂時間讓孩子們尋找身邊有哪些像皂莢樹一樣甘于奉獻的人，交流自己長大后怎樣學習皂莢樹為社會作貢獻……而沒有引領(lǐng)孩子們美美地品讀課文，在品讀中了解作者行文的特點，發(fā)現(xiàn)課文的結(jié)構(gòu)，沒有讓孩子們在品讀中發(fā)現(xiàn)作者所用語言的優(yōu)美和準確，學生更沒有機會從品讀中感受皂莢樹帶給大家的方便和快樂，沒有感受到作者及文中主人公對皂莢樹的喜愛和感激。因此，當老師要他們尋找身邊似皂莢樹的人，要他們作皂莢樹般的人時，他們沒有受到優(yōu)秀文化的熏陶感染，他們的思想道德修養(yǎng)和審美情趣是空穴來風，他們的價值取向無從談起，他們在語文學習過程中的獨特體驗沒有機會得到尊重，感受不到語言文字帶給他們的美感。語文工具性和人文性沒有有機統(tǒng)一，文也就不足以載道。
四、運用啟發(fā)式，注重思維能力的培養(yǎng)
《論語》上有一篇非常著名的文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，記載的是孔子如何啟發(fā)他的弟子談各自的志向。老夫子循循善誘，弟子們暢所欲言。可見，啟發(fā)式教學早在兩千多年前就已濫觴，孔子是啟發(fā)式教學的開山鼻祖。如今，啟發(fā)式教學已被寫進《義務(wù)教育法》，可到底怎樣才能做到“啟發(fā)”，我們并不十分清楚�！皢l(fā)”一詞含有打開之意，即通過教師的“啟”去打開學生堵塞的思路，讓其在積極的思維狀態(tài)中，自覺地獲取知識。實現(xiàn)課程標準提出的積極倡導自主、合作、探究的學習方式，努力建設(shè)開放而有活力的語文課程。實現(xiàn)學生是語文學習的主體，教師是學習活動的組織者和引導者。語文教學應(yīng)在師生平等對話的過程中進行。有人認為課堂上無盡無休的提問，把語文課上成典型的“提問課”，這就是啟發(fā)，這實在是對啟發(fā)式這一教學方法的誤解。
簡單的知識，學生一看就懂，無需教師再去“啟”，需要“啟”的是那些復(fù)雜的知識。這些知識，學生理解起來可能比較困難，需要教師引路搭橋。學生在教師的引導下，開動思維機器，困難就會迎刃而解。因此，啟發(fā)的根本目的在于調(diào)動學生思維的積極性，培養(yǎng)學生獨立解決問題的能力。如學習《我的伯父魯迅先生》一文，文中有提到：伯父說他的鼻子是碰扁的，這樣含義深刻的句子有好幾處；學習古詩《早發(fā)白帝城》，體會詩人當時的情感……這時，教師組織、引導的作用彰顯，該是“啟”的關(guān)鍵時機。需要教師靈活運用多種教學策略，精心設(shè)計和組織教學活動，重視啟發(fā)式、討論式教學，引導學生聯(lián)系上下文、聯(lián)系時代背景對文本進行解讀、體悟，這樣就能啟迪學生智慧，提高語文教學質(zhì)量。
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