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嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀道德觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀道德觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值作者/ 朱效梅
嚴(yán)復(fù)和陳獨(dú)秀這兩個(gè)在近代對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響的人物，他們?cè)诘赖聠?wèn)題上先后提出了“新民德”和“倫理的覺(jué)悟是最后的覺(jué)悟”的思想。他們對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)某種程度上代表了對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)道德教育的規(guī)律。
一、德育根本在身體力行，不可套用智育模式
在道德教育規(guī)律方面，嚴(yán)復(fù)和陳獨(dú)秀有相同的認(rèn)識(shí)，他們都認(rèn)為要尊重德育自身的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)德育與智育存在巨大的差異性。德育需要身體力行，德育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)、技能的傳授和培訓(xùn)，不是告訴學(xué)生“何以為生”的本領(lǐng)，而是注重學(xué)生精神方面的發(fā)展與培育，啟迪學(xué)生思考并踐行“為何而生”和“如何而生”的價(jià)值與意義，通過(guò)精神性的成長(zhǎng)、反省、思考外推到行動(dòng)中，進(jìn)而體現(xiàn)出德育的成效。因此，德育遵循的原則與智育遵循的原則應(yīng)有很大區(qū)別，不能簡(jiǎn)單套用智育模式。杜威在談到哲學(xué)問(wèn)題時(shí)就提到：“哲學(xué)現(xiàn)在所處困境的原因是：有用的知識(shí)越增加，哲學(xué)則越忙于完成其與人生無(wú)關(guān)的任務(wù)�！碑�(dāng)年梁?jiǎn)⒊苍鴮?duì)此有過(guò)類似的擔(dān)憂：“吾恐今后智育愈盛，則德育愈衰�！彼麄兊膿�(dān)憂和思考說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，就是德育與智育是有區(qū)別的，如果用智育的模式來(lái)套用德育，就會(huì)背離德育育人的宗旨，只見(jiàn)智識(shí)的增長(zhǎng)而不見(jiàn)精神的成長(zhǎng)，只重“才”而忽視“德”。
陳獨(dú)秀意識(shí)到“道德是人類本能和情感上的作用，不能像知識(shí)那樣容易進(jìn)步”。嚴(yán)復(fù)更明確提出德育與智育發(fā)展的最大差異在于前者重視身體力行。一方面他提出“五洲德育之為教，莫不取其種族宗教哲學(xué)之公言類纂之”，各民族德育內(nèi)容在表述上看似千差萬(wàn)別，但總有一些共通甚至普世的東西，是人類基本處事準(zhǔn)則，所以應(yīng)編纂“公言”以成教科書(shū)來(lái)進(jìn)行道德教育。另一方面，他更認(rèn)識(shí)到身體力行這些“公言”對(duì)德育的重要性，“德育之事，雖古今用術(shù)不同，而其著為科律，所以詔學(xué)者，身體而力行者，上下數(shù)千年，東西數(shù)萬(wàn)里，風(fēng)尚不齊，舉其大經(jīng)，則一而已�！钡掠母静辉谟谄鋬�(nèi)容表現(xiàn)是否有新意，而在于是否能將“不大異”之內(nèi)容在日常生活中實(shí)踐之，身體力行之。從今天我們開(kāi)展德育工作的角度來(lái)說(shuō)，就是如果能夠使學(xué)生做到身體力行，即使他們不能將“公言”的條條背誦下來(lái)，不會(huì)用于考試，德育也是成功的。(德育管理論文 m.panasonaic.com)反之，如果學(xué)生只會(huì)在考試時(shí)回答問(wèn)題式地將“公言”內(nèi)容記述下來(lái)，而與其日常生活沒(méi)有產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，更不會(huì)在生活中付諸行動(dòng)，那么無(wú)論多么好的考試成績(jī)，都不能說(shuō)德育是成功的。
《禮記-中庸》提出為學(xué)的五個(gè)層次為博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，最終的落腳點(diǎn)也在篤行。離開(kāi)行動(dòng)，沒(méi)有知行合一，則前面學(xué)問(wèn)、思考的意義都要大打折扣。然而，對(duì)于今天的德育來(lái)說(shuō)，“篤行”并沒(méi)有受到應(yīng)有重視，一個(gè)重要原因在于其難以被納入現(xiàn)有的、適用于智育的學(xué)科評(píng)價(jià)體系之中。于是，在實(shí)際中我們只能忽視德育自身的規(guī)律，將德育與智育同樣對(duì)待，把道德設(shè)定為可以用標(biāo)準(zhǔn)化考試來(lái)測(cè)量的知識(shí)，致使德育套用智育模式而難以真正進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心。因?yàn)樘子弥怯Ｊ�，德育被�?jiǎn)化為教科書(shū)上的條條框框，留在學(xué)生頭腦里的也大多是干癟的、適宜背誦的條目，而缺乏針對(duì)學(xué)生心靈和道德成長(zhǎng)的內(nèi)容，更鮮有學(xué)生從中獲得情操的陶冶、道德的提升以及精神的成長(zhǎng)，更不用說(shuō)在日常生活和實(shí)際行動(dòng)之中體現(xiàn)出這些成長(zhǎng)。而這恰恰是思想政治教育類課程之所以為學(xué)生所詬病、反感的最根本原因。前人關(guān)于重視德育自身規(guī)律，根本在身體力行的論述，對(duì)于今天套用智育模式而處于困境的德育來(lái)說(shuō)極富現(xiàn)實(shí)價(jià)值和啟示。
二、德育環(huán)境重人心風(fēng)俗，避免本本主義式教育
就德育的環(huán)境來(lái)說(shuō)，嚴(yán)復(fù)和陳獨(dú)秀有很多相似的看法，他們都認(rèn)為應(yīng)該避免道德問(wèn)題的孤立化，都重視各種文化力量及其形成的文化合力對(duì)德育的影響，實(shí)際上提倡了一種大德育的思想。無(wú)論是嚴(yán)復(fù)還是陳獨(dú)秀，都一定程度上意識(shí)到道德不是孤立的問(wèn)題，而是與社會(huì)、文化、文學(xué)、政治等有著絲絲縷縷的聯(lián)系。這其中，人心風(fēng)俗的重要性不可小覷。這就要求道德教育必須避免本本主義式的教育，不能僅僅是停留于書(shū)本中的文字，更要結(jié)合德育的社會(huì)環(huán)境來(lái)進(jìn)行教育。陳獨(dú)秀從來(lái)不是孤立地看待道德和倫理問(wèn)題，而是在一定的文化視野下進(jìn)行思考，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“舊文學(xué)與舊道德，有相依為命之勢(shì)�！痹凇段膶W(xué)革命論》中提出：倫理道德盤(pán)踞于文學(xué)藝術(shù)之中，開(kāi)展倫理革命的同時(shí)也必須開(kāi)展文學(xué)革命，否則倫理革命不但難以成功，即使獲得暫時(shí)成功也會(huì)成果不保。
嚴(yán)復(fù)把民俗、國(guó)性、世道、人心等關(guān)乎國(guó)家盛衰之要素的狀況與道德?tīng)顩r聯(lián)系在一起，認(rèn)為道德本身就系于國(guó)性之中，“道德者，其相吸力之大用也。故必凝道德為國(guó)性，乃有以系國(guó)基于苞桑。即使時(shí)運(yùn)危險(xiǎn)，風(fēng)雨飄搖，亦將自拔于艱難困苦之中，蔚為強(qiáng)國(guó)”。作為社會(huì)環(huán)境的人心風(fēng)俗一旦敗落，道德風(fēng)氣也必然隨之掃地，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的衰弱。嚴(yán)復(fù)從世界的角度得出結(jié)論：歷來(lái)“國(guó)于天地，其長(zhǎng)存不傾，日躋強(qiáng)盛者，必以其民俗、國(guó)性、世道、人心為之要素�！彼裕瑖�(yán)復(fù)提出的救國(guó)方案是，“欲救當(dāng)前之弊，其事存于人心風(fēng)俗之間”。也就是說(shuō)，只有人心風(fēng)俗向善向上，才會(huì)給德育提供好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)道德進(jìn)步，兩者互為表里，增強(qiáng)國(guó)家的實(shí)力。嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代，盛行“后義先利，詐偽奸欺”的人心風(fēng)俗，在甲午海戰(zhàn)中甚至出現(xiàn)“以鐵滓沙泥代火藥”的現(xiàn)象。嚴(yán)復(fù)痛心地指出，正是這樣“各奮其私”、“其群將渙”之民德，導(dǎo)致了“今日之?dāng)◆�，他日之危亡”。�?lián)系當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，食品安全問(wèn)題、豆腐渣工程等現(xiàn)象已不僅僅是社會(huì)環(huán)境問(wèn)題，同時(shí)與學(xué)生的日常生活密切相關(guān)，他們本身就是這些現(xiàn)象的受害者，也是人心風(fēng)俗日下信息的接受者甚至傳播者。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們的德育就必須結(jié)合現(xiàn)狀超越本本主義式的教育模式。
信息化時(shí)代的學(xué)生接受信息的途徑越來(lái)越多而且便捷，他們接受關(guān)于社會(huì)的各種負(fù)面信息、負(fù)面的社會(huì)導(dǎo)向、習(xí)氣等，這些都與正統(tǒng)的教育內(nèi)容相抗衡、抵制。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行道德教育的時(shí)候，不能受到本本的束縛，局限于教科書(shū)，而必須同時(shí)把人心風(fēng)俗對(duì)受教育者的影響考慮進(jìn)去。本本主義式的教育往往在達(dá)成教育目標(biāo)上是急功近利的，而就實(shí)踐中如何達(dá)成德育目標(biāo)來(lái)說(shuō)，道德的進(jìn)步絕非一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)的，嚴(yán)復(fù)和陳獨(dú)秀都充分認(rèn)識(shí)到因其難度大而應(yīng)當(dāng)重視長(zhǎng)遠(yuǎn)性。嚴(yán)復(fù)指出，鼓民力、開(kāi)民智、新民德三者都需要長(zhǎng)期的努力才能實(shí)現(xiàn)，這其中又尤以新民德一事“為三者之最難”。陳獨(dú)秀也說(shuō)要想使一般國(guó)民覺(jué)醒，“其日尚遠(yuǎn)也！”
嚴(yán)復(fù)把民德問(wèn)題看作造成中國(guó)積弱積貧的根源，同時(shí)認(rèn)識(shí)到其改變不可能是一蹴而就的。他不贊成熊純?nèi)绲挠^點(diǎn)，認(rèn)為共和后“國(guó)家從此統(tǒng)一，社會(huì)從此康寧”。這是因?yàn)樗庾R(shí)到，今日之民力、民智和民德都不是朝夕之間形成的，而是“經(jīng)數(shù)千年之層遞積累，本之乎山川風(fēng)土之攸殊，導(dǎo)之乎刑政教俗之屢變，陶鈞爐錘而成此最后之一境。今日欲以旦暮之為，謂有能淘洗改革，求以合于當(dāng)前之世變……殆可不待再計(jì)而知矣”。嚴(yán)復(fù)很清楚中國(guó)強(qiáng)大的傳統(tǒng)倫理道德在短時(shí)間內(nèi)難以發(fā)生根本變化。他贊同斯賓塞“民之可化，至于無(wú)窮，惟不可期之以驟”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德的進(jìn)化需要加以強(qiáng)力震撼和長(zhǎng)時(shí)間的磨合，不能期冀取得一蹴而就的成就。唯有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教化，逐漸扭轉(zhuǎn)人心風(fēng)俗，才能最終實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。
三、明確歷史規(guī)律性，洞悉當(dāng)下復(fù)雜性
就德育內(nèi)容的針對(duì)性來(lái)說(shuō)，不僅要明確歷史發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)更要貼近現(xiàn)實(shí)，洞悉當(dāng)下的復(fù)雜性，才能更有針對(duì)性地實(shí)施教育。陳獨(dú)秀和嚴(yán)復(fù)都很重視社會(huì)進(jìn)化對(duì)德育的影響，但他們的具體主張又各有側(cè)重。其中，陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)提示我們，教育者要立場(chǎng)堅(jiān)定地明確歷史規(guī)律性，社會(huì)主義取代資本主義是歷史的必然，這是不能因現(xiàn)實(shí)的曲折程度而動(dòng)搖的。而嚴(yán)復(fù)思考的價(jià)值在于提醒我們，歷史規(guī)律性的呈現(xiàn)不可能是直線式的，更可能是迂回的、曲折的。他們觀點(diǎn)上的差異就如“自相似”理論所揭示的那樣，不同比例尺的地形圖上，海岸線的形狀大體相同，但如果我們身處其中沿著海岸線走上一遭時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)地形圖上的直線其實(shí)都是由無(wú)數(shù)的曲折甚至斷裂組成的。我們不能說(shuō)航拍的海岸線就是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗院暧^的視角抽象地代表了我們所能夠親歷的具體的海岸線。正如陳獨(dú)秀是從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度把握和闡述了他對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展方向的理解，而嚴(yán)復(fù)更多的是從如何一步一步走向未來(lái)的角度看待中國(guó)可能經(jīng)歷的變化與曲折。對(duì)于德育和思想政治教育來(lái)說(shuō)，就是既要給學(xué)生大方向的指導(dǎo)，把規(guī)律性的認(rèn)識(shí)理直氣壯地、明確地傳授給學(xué)生，同時(shí)，更要重視具體實(shí)施過(guò)程中遇到的困難和復(fù)雜性，而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們注重當(dāng)下的體驗(yàn)，對(duì)來(lái)自現(xiàn)實(shí)的沖擊和影響也更為強(qiáng)烈和明顯。
在汲取歷史資源應(yīng)用于今天道德教育的問(wèn)題上，我們要擯棄“成者為王、敗者為寇”的模式化觀念，而應(yīng)對(duì)他們的選擇加以具體分析，這樣才能給今天我們的選擇和判斷提供有價(jià)值的借鑒。陳獨(dú)秀的積極意義在于告訴我們，思想政治教育的目標(biāo)應(yīng)該是確定的。陳獨(dú)秀的“激進(jìn)”雖然符合時(shí)代發(fā)展方向，但其非此即彼的思維方式則需引起深思和警惕。當(dāng)然，陳獨(dú)秀對(duì)新道德的頌揚(yáng)和對(duì)舊倫理的批判有其對(duì)中國(guó)社會(huì)巨大慣性的理解，所以他根據(jù)取乎其上得其中，取乎其中得其下的判斷策略性地提出了對(duì)舊倫理道德毫不保留地痛加批判和拋棄，我們不能否認(rèn)這一策略在當(dāng)時(shí)對(duì)舊傳統(tǒng)摧枯拉朽的批判和對(duì)新文化傳播的積極意義，也不必諱言它對(duì)后來(lái)人們正確認(rèn)識(shí)、看待傳統(tǒng)產(chǎn)生的種種負(fù)面影響。另外，陳獨(dú)秀在如何利用歷史資源方面也給了我們很好的啟示。陳獨(dú)秀堅(jiān)持認(rèn)為孔子之道不適于現(xiàn)代生活，但他不是一概地把“溫良恭儉讓信義廉恥諸德及忠恕之道”作為孑L教所獨(dú)有的來(lái)加以反對(duì)，還認(rèn)為“此等道德名詞，乃世界普通實(shí)踐道德”�？梢�(jiàn)我們利用道德教育的歷史資源，就必須對(duì)之加以深入分析，而后進(jìn)行取舍。
同樣，嚴(yán)復(fù)的“保守”在今天看來(lái)未必沒(méi)有價(jià)值和意義。在時(shí)代發(fā)生巨變時(shí)，需要有人保持理性，而非對(duì)“新事物”不加質(zhì)疑地全盤(pán)接受，更不能同時(shí)伴以對(duì)所謂“舊事物”毫無(wú)顧忌、不加分析的拋棄。垂垂老矣的嚴(yán)復(fù)面對(duì)新文化的浪潮，以其對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的深刻洞悉，更多地關(guān)注于歷史進(jìn)程呈現(xiàn)出的復(fù)雜性與曲折性，感受到傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)的悲哀，所以他從學(xué)者的角度得出一個(gè)似乎與歷史潮流相違背的結(jié)論，“以為耐久無(wú)弊，尚是孔子之書(shū)�！苯裉煳覀儚臍v史與當(dāng)下結(jié)合的角度重新審視嚴(yán)復(fù)的結(jié)論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)的價(jià)值更多地在于啟示我們，在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，要達(dá)成目標(biāo)一定不是直線式的，必須考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性、學(xué)生接受的可能性和程度的差異性，在保證總體目標(biāo)的前提下，不能一味拔高道德標(biāo)準(zhǔn)而忽視現(xiàn)實(shí)，這樣才可能更好地實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。
借用張汝倫先生對(duì)嚴(yán)復(fù)的理解，雖然“嚴(yán)復(fù)的時(shí)代已一去不復(fù)返了，但嚴(yán)復(fù)為之奮斗的目標(biāo)和理想，仍是我們今天的目標(biāo)和理想。因此，嚴(yán)復(fù)留下的問(wèn)題，也仍然是我們今天的問(wèn)題。對(duì)于今天和未來(lái)的歷史來(lái)說(shuō)，重要的不是顯示我們?cè)谡紊媳葒?yán)復(fù)正確，而是以他同樣的熱情與執(zhí)著來(lái)繼續(xù)思考他留下的問(wèn)題。”探尋德育的歷史資源，就是要站在歷史與當(dāng)下結(jié)合的高度，去整合以往那些為道德教育進(jìn)行了有益思考的人們的思想，借鑒他們的啟示和教訓(xùn)為今人所用，才能使今天的德育同時(shí)擁有歷史感和當(dāng)下感。
�。ㄗ髡邌挝唬呵迦A大學(xué)高校德育研究中心）
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