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杜威實(shí)用主義德育思想對(duì)我國(guó)道德教育的啟示
杜威實(shí)用主義德育思想對(duì)我國(guó)道德教育的啟示蘇 楠
�。|莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東東莞 523808）
摘要：以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想自新文化運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó)以后，就對(duì)當(dāng)時(shí)及以后我國(guó)的教育改革和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。雖然其理論自身存在著一定的不足，但是其“從做中學(xué)”、“教育即生活”等精辟思想依然有著積極的借鑒作用，對(duì)今天我們的大學(xué)生道德教育有重要的啟示。
關(guān)鍵詞：實(shí)用主義；德育思想；重要啟示
實(shí)用主義教育思想是西方教育思想發(fā)展史上的重要流派之一，是美國(guó)著名實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家約翰·杜威（John Dewey）創(chuàng)立和倡導(dǎo)，并通過(guò)長(zhǎng)期卓越的教育實(shí)踐和理論探索構(gòu)筑了一個(gè)豐富、完整的教育理論體系。杜威的代表作《民主主義與教育》全面闡述了其實(shí)用主義教育理論，與柏拉圖的《理想國(guó)》以及盧梭的《愛(ài)彌兒》并列被視為人類(lèi)教育思想史上難得的佳作。實(shí)用主義教育思想產(chǎn)生以來(lái)，褒貶不一，但無(wú)法否認(rèn)的是，它在美國(guó)甚至世界教育的改革和發(fā)展進(jìn)程中起到了積極的作用，給人以深刻的啟迪和借鑒�！敖逃瓷L(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”、“以?xún)和癁橹行摹钡榷陶Z(yǔ)集中表達(dá)了他的教育思想精髓。“作為整個(gè)實(shí)用主義教育理論一個(gè)組成部分的德育教育理論，處處滲透著實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、重視行動(dòng)、追求實(shí)用、尊重兒童個(gè)性等基本特征�！�
杜威于1919年“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)曾到中國(guó)講學(xué)，傳播實(shí)用主義教育思想，在中國(guó)引起很大的反響。胡適認(rèn)為，自從中國(guó)與西洋文化接觸以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威這樣大。杜威一生著述豐富，他在《民主主義與教育》、《學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校》、《哲學(xué)的改造》等多部作品中均涉及到道德教育，他認(rèn)為教育的過(guò)程就是道德教育的過(guò)程。
一、實(shí)用主義德育思想的產(chǎn)生及其理論精髓
實(shí)用主義教育思想的形成與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的發(fā)展有密切關(guān)系。19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展在帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富、改變?nèi)藗兩畹耐瑫r(shí)，也引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。杜威要求教育積極參與對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題的解決，負(fù)起改造社會(huì)的重任，積極適應(yīng)社會(huì)工業(yè)化、民主化和科學(xué)發(fā)展等新變化。但當(dāng)時(shí)流行的教育是殖民時(shí)代遺留下來(lái)的歐洲國(guó)家教育的移植，教師在課堂上照本宣科地傳授書(shū)本知識(shí)，是一種注入式、靜聽(tīng)式教學(xué)，宗教色彩濃厚，壓制兒童的個(gè)性，不能引起兒童積極的思考。杜威敏銳的看到當(dāng)時(shí)美國(guó)教育存在的問(wèn)題已經(jīng)不能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，提出要變革教育，其實(shí)用主義教育理論由此產(chǎn)生并不斷更新、豐富。道德教育思想是其教育理論的重要組成部分，在杜威的心目中占有重要地位，它“以實(shí)用主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，同時(shí)在對(duì)歷史上各種道德教育思想進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上，建立和完善了自己的道德教育理論體系�！�
杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量，他認(rèn)為要討論道德教育，首先要正確區(qū)分“道德觀念”（ moralideal）和“關(guān)于道德的觀念”（ideal about morality）。他指出，“道德觀念”是人的品質(zhì)的一部分，是行為的動(dòng)機(jī)，能支配行為更好更有效果；“關(guān)于道德的觀念”是有關(guān)的道德知識(shí)，例如什么是誠(chéng)實(shí)、純潔、仁慈、等知識(shí)內(nèi)容。這些知識(shí)被人掌握很容易，但并不是掌握了這些知識(shí)就必然對(duì)人的行為發(fā)生影響。在他看來(lái)，學(xué)校道德教育若是以傳授“關(guān)于道德的觀念”為目的，這種道德教育并不一定就能導(dǎo)致學(xué)生的道德行為，因此沒(méi)有什么實(shí)際價(jià)值，這是對(duì)歐美傳統(tǒng)的道德教育方式的批判。并且他認(rèn)為如果要將道德作為一種學(xué)科或科學(xué)進(jìn)行教學(xué)和研究的話(huà)，必須承認(rèn)道德是一門(mén)永遠(yuǎn)發(fā)展變化的科學(xué)。他的德育論是以實(shí)用主義道德論為基礎(chǔ)的，否認(rèn)客觀的永恒道德，把實(shí)效作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
首先，他強(qiáng)調(diào)道德教育與社會(huì)的聯(lián)系。杜威主張通過(guò)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，這與他的“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”是一致的。他反對(duì)用抽象的說(shuō)教進(jìn)行德育，認(rèn)為這種方法無(wú)異于在岸上教學(xué)生學(xué)游泳，主張把學(xué)校布置成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，讓學(xué)生生活于其中并學(xué)習(xí)與人相處之道，形成良好的習(xí)慣和態(tài)度，從生活經(jīng)驗(yàn)中掌握有關(guān)善惡的知識(shí)，從而就能知善而行善。杜威主張?jiān)诘掠倪^(guò)程中要“以?xún)和癁橹行摹�，他反�?duì)以告誡，懲罰等消極方式約束學(xué)生的言行，關(guān)注兒童的情感反應(yīng)，主張給學(xué)生自由，促進(jìn)其主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。學(xué)校道德教育的實(shí)施過(guò)程和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)具有社會(huì)性，總之他是要學(xué)生在學(xué)校階段就適應(yīng)社會(huì)。
其次，杜威認(rèn)為德育是各科教學(xué)共同的和首要的目的，應(yīng)結(jié)合智育進(jìn)行，要把各門(mén)學(xué)科的教學(xué)作為理解社會(huì)生活方式的手段，各學(xué)科的教材必須與生活緊密結(jié)合，才能既有學(xué)術(shù)價(jià)值，又有利于德育。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)科目的教學(xué)也有一定的道德教育價(jià)值，應(yīng)注意發(fā)掘。
最后，杜威還很重視道德教育方法。關(guān)于此問(wèn)題他論述最多的是社會(huì)實(shí)踐法，這與盧梭的思想是相通的，與他的“從做中學(xué)”基本理論一脈相承。把學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法稱(chēng)為“學(xué)校德育的三位一體”，三者相互影響，不可分割。這就把學(xué)校作為社會(huì)生活的一部分、教學(xué)方法中蘊(yùn)含德育的可能性、注重教材的社會(huì)價(jià)值綜合在了一起。
從杜威的作品中我們不難看出，他的學(xué)校道德教育思想中所遵循的原則有：反對(duì)道德灌輸、堅(jiān)持教材與教法相結(jié)合、教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的中心地位相結(jié)合、強(qiáng)調(diào)道德教育與社會(huì)生活的聯(lián)系。他的道德教育理論是和批判傳統(tǒng)教育以及教育改革聯(lián)系在一起的，其深邃思考和獨(dú)到見(jiàn)解改造了美國(guó)舊教育，也影響了世界教育。但仍有其不足之處，主要表現(xiàn)在：
1.在教材與教學(xué)方法問(wèn)題上，他希望學(xué)校的教材和教法既合乎兒童心理水平，又能使兒童在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獲得系統(tǒng)的知識(shí)，并能在理解的基礎(chǔ)上將知識(shí)應(yīng)用于生活經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)思路無(wú)可厚非，但是杜威的“從做中學(xué)”卻不能擔(dān)負(fù)起此項(xiàng)重任。杜威并沒(méi)有能妥善的解決課程和教材的問(wèn)題，否定教學(xué)科目和教材的繼承性與系統(tǒng)性，是他教育理論的根本缺陷之一。
2.過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童的自由活動(dòng)。杜威在《明日之學(xué)校》里用大篇幅描寫(xiě)“理想學(xué)�！保谶@種學(xué)校里一切作業(yè)的重心都被放在兒童的自由活動(dòng)上，兒童享有充分的自由，愛(ài)做什么就做什么，盡可能隨意做他喜歡的事情；取消嚴(yán)格的生活制度和學(xué)習(xí)紀(jì)律，不進(jìn)行教學(xué)檢查；兒童根據(jù)自己的興趣隨心所欲的學(xué)習(xí)，教材缺乏系統(tǒng)性；教師從觀察學(xué)生行為的人，不能在教學(xué)上起主導(dǎo)作用。這樣肯定是不行的。
二、實(shí)用主義德育思想對(duì)我國(guó)道德教育的重要啟示
我國(guó)的道德教育受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，存在著諸多問(wèn)題。隨著我國(guó)社會(huì)各方面的迅猛發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日趨完善，對(duì)主體道德水平、道德判斷能力的要求越來(lái)越高，“德才兼?zhèn)洹背蔀樯鐣?huì)的共識(shí)，然而我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育在適應(yīng)這一發(fā)展需要時(shí)顯得有些無(wú)力。杜威的反傳統(tǒng)德育思想里的積極成分，對(duì)我們的學(xué)生道德教育具有重要的借鑒意義。
�。ㄒ唬┓磳�(duì)灌輸式的教育，提倡以學(xué)生為中心
杜威向來(lái)強(qiáng)調(diào)要在做中學(xué)，在學(xué)中做，反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸式教育。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生的一切活動(dòng)都是圍繞著教師這個(gè)軸心轉(zhuǎn)，學(xué)生成了純粹接受知識(shí)的容器，主動(dòng)性受到壓制，這既不利于教學(xué)質(zhì)量的提高，也不利于學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，所以我們提倡在新時(shí)期的道德教育中，老師不再是主導(dǎo)，學(xué)生不是被動(dòng)接受教育的，而是教學(xué)的主體，具有主觀能動(dòng)性，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索、積極思維、生動(dòng)活潑地發(fā)展。要讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)的中心，是讓學(xué)生自己去體驗(yàn)、感受、思考、總結(jié)。教師要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生的個(gè)性和興趣發(fā)展，允許并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身的條件和興趣發(fā)展自己的特長(zhǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)所有學(xué)生都成為校內(nèi)一切活動(dòng)的積極參與者和主動(dòng)參與者，通過(guò)參與，達(dá)到主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)鍛煉、主動(dòng)發(fā)展與提高的目的。體驗(yàn)式教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)是比較好的教育模式，應(yīng)大力提倡。
�。ǘ┑赖陆逃齼�(nèi)容要貼近學(xué)生實(shí)際，與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)
“對(duì)于從生活的一切接觸中學(xué)習(xí)感到興趣，就是根本的道德興趣�！钡赖麓嬖谟谌说恼麄�(gè)生活之中，不應(yīng)該有脫離生活的道德。道德教育要做到以人為本，與人的豐富生活相聯(lián)系，做到生活過(guò)程德育化，德育過(guò)程生活化。生活是倫理道德的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)，是道德的唯一基礎(chǔ)，離開(kāi)生活的基礎(chǔ)，道德將走向虛無(wú)。在新的時(shí)期，德育貼近生活已成為當(dāng)代德育創(chuàng)新的重要課題，德育貼近生活不僅是時(shí)代的要求，也是時(shí)代賦予德育工作者的神圣使命。德育工作融入學(xué)生生活，要求德育工作者盡可能使自己成為學(xué)生的知心朋友，并通過(guò)自己的一言一行去影響和熏陶學(xué)生，德育工作者要善于利用生活中的新鮮事物和先進(jìn)事跡、光輝人物去感染、影響學(xué)生。大量的事實(shí)表明，德育工作只有扎根于學(xué)生的生活實(shí)際，融入學(xué)生生活的全過(guò)程，并在實(shí)際生活中教給學(xué)生獲得解決人類(lèi)精神困惑的智慧與技能，才能使學(xué)生獲得人生價(jià)值的超越和升華。
（三）教師在道德教育中應(yīng)甩掉“權(quán)威”的架子，構(gòu)建新型師生關(guān)系
杜威曾經(jīng)引用了19世紀(jì)的美國(guó)教育家埃默森（ George Emerson）的一段話(huà)，他說(shuō)，“尊重兒童，不要過(guò)分?jǐn)[起家長(zhǎng)的架子�！痹诘掠ぷ髦�，我們更要擺脫掉權(quán)威的架子，樹(shù)立一種新型的師生關(guān)系。新型的師生關(guān)系應(yīng)該是民主平等、尊師愛(ài)生、和諧相融、教學(xué)相長(zhǎng)、共創(chuàng)共樂(lè)的，新型師生關(guān)系的建立為順利的進(jìn)行道德教育提供了先決條件。在這種新型的師生關(guān)系中，教師應(yīng)該努力當(dāng)好學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的引導(dǎo)者，教師可以憑借自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生也可以憑借自己的敏銳、朝氣影響教師；教學(xué)不再是教師生硬的灌輸，而是師生之間智慧與智慧的啟迪，思維與思維的碰撞，是師生之間共同探討、共同成長(zhǎng)、共同走過(guò)的一段美好歷程。
�。ㄋ模┑赖陆逃龖�(yīng)無(wú)處不在，形成“教育合力”
杜威認(rèn)為各個(gè)學(xué)科都有道德教育的任務(wù)，各任課老師都要有德育意識(shí)，應(yīng)注意挖掘?qū)W科中的德育價(jià)值。無(wú)論從學(xué)生生活的時(shí)間和空間，還是從德育所取得的實(shí)際效果，學(xué)科教學(xué)中的德育都應(yīng)視為學(xué)校教育的重要渠道。道德教育應(yīng)該是無(wú)處不在的，它不僅僅是班主任和輔導(dǎo)員的事情，也不僅僅是任課老師的事情，而是要在德育的三個(gè)社會(huì)承載體——社會(huì)、學(xué)校、家庭三者之間形成“合力”，相互聯(lián)系、相互配合、相互促進(jìn)�！吨泄仓醒雵�(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》就曾指出“要建立健全學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的未成年人思想道德教育體系，使學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相互配合、相互促進(jìn)�！敝挥袑�(shí)現(xiàn)三者之間的良性互動(dòng)，建立起緊密的網(wǎng)絡(luò)，才能更加有效的鞏固德育的效果。
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