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[美術(shù)論文]中日幼兒美術(shù)教育的比較研究
在教育發(fā)展綱要頒布后的今天，幼兒教育比以往任何時(shí)候都更加受到我們的關(guān)注。而幼兒美術(shù)教育在其中 則扮演著主要的角色：它可以為學(xué)齡前兒童品質(zhì)的發(fā)展，自然創(chuàng)造力的表達(dá)，社會(huì)價(jià)值和集體主義道德觀念、 個(gè)性與自我尊重的人格形成，提供一個(gè)非同尋常的機(jī)會(huì)與條件。但是，也有人持有不同的看法，認(rèn)為幼兒美術(shù) 教育時(shí)常只是一種擺設(shè)，甚至于僅僅被當(dāng)作課外活動(dòng)而已，似乎只有數(shù)學(xué)、閱讀這類課程才是教育的根本。那 么國(guó)外的情況如何？
日本在１８７６年就開創(chuàng)了自己最早的幼兒園——東京女子師范學(xué)校附屬幼兒園。（注一）雖然比西方晚 了３９年，（注二）但是日本變異性文化的特點(diǎn)，促使日本不斷地借鑒西方的模式，通過一百多年來幼兒美術(shù) 教育的實(shí)踐，積累了許多經(jīng)驗(yàn)。筆者在此想就其與我國(guó)幼兒美術(shù)教育的現(xiàn)況作一些比較研究，以探討我國(guó)幼兒 美術(shù)教育改革的可能途徑。
一
就幼兒美術(shù)教育的指導(dǎo)思想和理論研究而言，日本采納的是一種內(nèi)在引導(dǎo)和外在傳授的教育思想。認(rèn)為孩 子的成長(zhǎng)是一個(gè)不斷適應(yīng)社會(huì)的過程，這種適應(yīng)具體地表現(xiàn)在外在和內(nèi)在兩個(gè)不同的領(lǐng)域。而所謂的內(nèi)在化和 外在化，只有用綜合的方式加以推動(dòng)引導(dǎo)，兒童才能得到均衡的健康發(fā)展。（注三）
所謂外在教育領(lǐng)域，是指環(huán)繞在幼兒周圍的外部世界。它具有一定的秩序和規(guī)律。外在教育的內(nèi)容主要包 括知識(shí)、技能、習(xí)慣等等。因?yàn)槌扇嗽谶@方面有豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以無論是制定教學(xué)計(jì)劃，還是進(jìn)行教學(xué)評(píng)估都 很容易，傳授給幼兒往往也能達(dá)到一定的教學(xué)效果。
另一方面，這些外在教育內(nèi)容，在被孩子們接納為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，往往伴隨著充分的想像、豐富的感情 ，幼兒把握的不僅是外在的秩序和法則，更是自己獨(dú)特的內(nèi)心世界。這樣外在教育就深刻影響了幼兒內(nèi)在世界 的形成。
感性、洞察力、想象力、欲望等等正是這個(gè)性化世界和形象思維領(lǐng)域的內(nèi)容。在這個(gè)內(nèi)在世界里，無論傳 授還是評(píng)價(jià)都是困難的，而引導(dǎo)也許是一種更為適當(dāng)?shù)姆绞健?
因此，教師只有通過觀察幼兒的作品，感受幼兒的欲望和感表，方能窺探其心靈世界的秘密。不管是幼兒 的繪畫塑造，還是造型性游戲活動(dòng)，都可以說是完全以這個(gè)內(nèi)在化世界為中心的活動(dòng)。
就中國(guó)的情況而論，幼兒美術(shù)教育文革后才開始注重“開發(fā)幼兒智力、促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展”這類課題 的教學(xué)理論研究（注四）。８９年國(guó)家教委頒布了《幼兒園工作規(guī)程》（試行），進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)學(xué)前教育 的發(fā)展，開始運(yùn)用學(xué)前兒童心理發(fā)展的基本理論和規(guī)律，來指導(dǎo)教育實(shí)踐，注重教育過程中幼兒的主體地位和 教師的主導(dǎo)作用，并重視了對(duì)游戲理論的研究。但是，我國(guó)在感性教育領(lǐng)域，尚缺乏深入的理論研究，對(duì)幼兒 美術(shù)教育的內(nèi)在化特點(diǎn)及其在幼教中的重要地位與功能尚缺乏應(yīng)有的了解和重視。其表現(xiàn)在：
１．在整體上尚缺乏對(duì)幼教美術(shù)理論進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。盡管美術(shù)教育在幼教中處于主要地位，但是我 國(guó)大學(xué)的學(xué)前教育專業(yè)只開設(shè)幼兒的語言教育、數(shù)學(xué)教育和科學(xué)教育課程，就是沒有美術(shù)教育的理論課程，幼 師系統(tǒng)也同樣如此沒有美術(shù)教育的一席之地，這種狀況造成我國(guó)幼兒美術(shù)教育理論薄弱，難以指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐， 把握幼兒美術(shù)教育的學(xué)科特點(diǎn)。
２．正因?yàn)橐陨系脑�，少�?shù)研究者認(rèn)為幼兒繪畫是一種特殊的理性活動(dòng)，即一種把感性形象和具有一般 共性的概念融合在一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)性陳述中的理性活動(dòng)。因此得出教學(xué)指導(dǎo)和評(píng)估要用理性分析和計(jì)量的方法 來進(jìn)行，根本忽略了主觀情感的作用和內(nèi)在引導(dǎo)的重要原則與指導(dǎo)方式。這種觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。
二
就幼兒美術(shù)教育的教學(xué)法來說，日本教育界認(rèn)為孩子們的繪畫表現(xiàn)，制作手工物品的造型能力反映了幼兒 不斷成長(zhǎng)的過程，并作為個(gè)性化的創(chuàng)造性表現(xiàn)，鮮明地反映了孩子的內(nèi)心世界。但是這并不意味對(duì)知識(shí)技能、 欣賞習(xí)慣等等外在傳授的忽視。以為在造型活動(dòng)上，對(duì)于感情、感覺、形象思維、想象的世界，教師是無法教 授的，只能采取引導(dǎo)的方式。倘若說培養(yǎng)能夠不斷推進(jìn)的話，那么指的是與知識(shí)、技能、欣賞習(xí)慣等有關(guān)的范 圍。
日本的這種教學(xué)法可能是受了我國(guó)傳統(tǒng)的禪宗思想的影響。禪宗宣傳自性是佛，莫向外求，主張依靠本體 的自力達(dá)到開悟成佛。禪宗的法師崇尚引導(dǎo)，他們往往通過講述公案等旁敲側(cè)擊的方式使人開悟，有時(shí)甚至在 無語的境界中讓弟子感悟道的存在。例如日本傳統(tǒng)的能樂大師世阿彌，在他的修道品位思想中就推崇自證自悟 的學(xué)習(xí)方法。世阿彌套用了佛教中所謂的“色即是空”的觀念來形容這一方法。所謂“色”是指憑借感覺捕捉 到有形技能的存在，而“空”則是指依靠自悟自證的方法印驗(yàn)無形的客觀規(guī)律。（注五）為了具體剖析日本的 這種教學(xué)方法，我們還可以從以下兩方面來探討：
１．在教學(xué)指導(dǎo)原則上，日本十分重視幼兒造形表現(xiàn)過程中的三環(huán)節(jié)，即形象思維、技能運(yùn)作和傳達(dá)內(nèi)心 活動(dòng)的環(huán)節(jié)。具體地來講：
首先“人是根據(jù)形象思維行動(dòng)的生物”（注六），因此形象思維決定了人們?cè)煨伪憩F(xiàn)的意圖，意味著教師 在指導(dǎo)上，必須使幼兒鮮明地浮現(xiàn)出這個(gè)形象，而后才根據(jù)形象進(jìn)行描繪。
其次，即使形象清晰地浮現(xiàn)在眼前，并不等于孩子已將它移到了畫面上去。孩子必須借助于各種造形語言 ，材料工具將它轉(zhuǎn)化為繪畫或雕塑。例如依靠畫紙、彩色鉛筆、顏料和繪畫材料的共同配合，在二維空間的畫 面上表現(xiàn)出三維立體的圖式。因而孩子必須學(xué)習(xí)如何使用彩色鉛筆、如何調(diào)配色彩，如何組織畫面的構(gòu)成等形 式語言，否則繪畫就不能“物化”為表現(xiàn)媒介。因此，教師必須仔細(xì)觀察孩子們的表現(xiàn)活動(dòng)，在技巧和方法上 給予指導(dǎo)。技能指導(dǎo)仍然依賴于現(xiàn)場(chǎng)直觀的教學(xué)和掌握的成功經(jīng)驗(yàn)。但是如果教師過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)指導(dǎo)，而孩子 們又沒有熱情，那么表現(xiàn)活動(dòng)將不再成為孩子滿心歡喜期待的東西。因而技能運(yùn)作環(huán)節(jié)的指導(dǎo)關(guān)鍵在于讓孩子 明確繪畫技巧和制作技術(shù)，通過反復(fù)地實(shí)踐與改進(jìn)，達(dá)到掌握各種表現(xiàn)方法及其步驟程序。
第三、幼兒的造形活動(dòng)同時(shí)具有本能的表示和主觀的表現(xiàn)的特征。正如嬰兒的啼哭是本能的表示，演員的 哭泣則是主觀有意識(shí)的表現(xiàn)那樣，后者表現(xiàn)含有傳達(dá)個(gè)人情緒意識(shí)的意圖，而前者幾乎是由本能控制的。無論 在幼兒的涂鴉期，還是前圖式期，以及象征期的繪畫中，都不同程度地存在著本能表示和主觀表現(xiàn)的因素。孩 子將繪畫作為一種與外界溝通的語言，他們把自己看到的事物，思考的內(nèi)容通過繪畫表現(xiàn)傳達(dá)給觀眾，接受者 觀賞之后內(nèi)心產(chǎn)生感受，并將這些信息反饋給孩子，幼兒從而確認(rèn)了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，并感受到表現(xiàn)的喜悅。因 此對(duì)幼兒的這種內(nèi)心傳達(dá)，日本的學(xué)者認(rèn)為在指導(dǎo)上要采取親切和藹的態(tài)度。從幼兒的角度來閱讀理解兒童們 在繪畫中所傳達(dá)的內(nèi)心世界。通過這種傳達(dá)的心靈溝通與共鳴，就能鼓勵(lì)和激發(fā)幼兒新的表現(xiàn)欲望，從而達(dá)到 培養(yǎng)創(chuàng)造力和陶冶情操的目標(biāo)。
２．在教學(xué)指導(dǎo)的要點(diǎn)上，日本著重以下四個(gè)方面：
（１）從游戲來看，主要以幼兒自由描繪為主，提供必要的與幼兒心身發(fā)育相適應(yīng)的題材；
（２）根據(jù)故事來表現(xiàn)的題材，則不拘泥于真實(shí)，讓孩子在自由愉快的表現(xiàn)中，選擇造型單純、組合容易 的內(nèi)容。
（３）從生活體驗(yàn)中引發(fā)的表現(xiàn)，在開始構(gòu)思階段，就要使形象思維明確化，并把它與自己準(zhǔn)備的有關(guān)材 料和工具、表現(xiàn)手法聯(lián)系起來。要求表現(xiàn)的內(nèi)容能被他人接受，并且有相同感受的理解。
（４）經(jīng)由觀察萌發(fā)的表現(xiàn)，重點(diǎn)是突出有關(guān)對(duì)象物的具體感覺。采用何種觀察方法，什么時(shí)候來畫、畫 什么、怎么畫，這些都是指導(dǎo)教學(xué)的關(guān)鍵所在。
新中國(guó)的幼兒教學(xué)法而論，認(rèn)為幼兒的繪畫包括觀察、想象和表現(xiàn)三個(gè)過程。觀察是繪畫的基本和前提； 想象是幼兒把觀察到的對(duì)象融進(jìn)自己的認(rèn)識(shí)、情感、重新加工的過程；表現(xiàn)則是孩子把經(jīng)過想象后的事物用造 型手法表達(dá)出來。此外，在教學(xué)指導(dǎo)原則上有以下特點(diǎn)：
（１） 注重理論與實(shí)踐密切結(jié)合。通過幼教實(shí)踐，探索教與學(xué)的客觀規(guī)律，具有一定的理論性、系統(tǒng)性 ，又有可行性和操作性。
（２） 突出了教學(xué)過程中幼兒的主體地位。強(qiáng)調(diào)教師激發(fā)、誘導(dǎo)幼兒在活動(dòng)中的主動(dòng)性，使孩子們?cè)谠?形表現(xiàn)的實(shí)際操作中發(fā)展各種能力，萌發(fā)多方面的興趣，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
（３） 把學(xué)前時(shí)期基本活動(dòng)的游戲作為教育的重要形式，突出幼教教學(xué)的特點(diǎn)，充分發(fā)揮其在促進(jìn)幼兒 身心和諧發(fā)展中的特殊作用。
（４） 強(qiáng)調(diào)充分運(yùn)用生活四周的各種資源來豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)利用鄉(xiāng)土材料，由教師發(fā)動(dòng) 幼兒一起制作玩具、學(xué)具和教具。這樣既有利于啟發(fā)孩子們的創(chuàng)造性，又符合我國(guó)的國(guó)情，繼承和發(fā)揚(yáng)因地制 宜、勤儉辦園的優(yōu)良傳統(tǒng)。
另外，在教學(xué)過程中，則注重以下幾方面：
（１） 著重發(fā)揮范畫應(yīng)有的作用，并注意啟發(fā)性的示范和講解，用后及時(shí)收回范畫。
（２） 重視美工教學(xué)與生活、節(jié)日、游戲和其他學(xué)科的教學(xué)緊密配合。
（３） 在教學(xué)中，要求幼兒坐姿、握筆姿勢(shì)正確、重視作業(yè)常規(guī)的訓(xùn)練。
但是，在實(shí)際教學(xué)中，示范和范畫經(jīng)常出現(xiàn)成人化的偏差。例如所謂“簡(jiǎn)筆畫”，它原本是成人對(duì)客觀事 物的一種概括的程式表現(xiàn)，將它作為范畫和教材，無疑是在禁錮、扼殺兒童的創(chuàng)造力和豐富的情感表現(xiàn)。但是 這種有違于啟發(fā)引導(dǎo)兒童觀察表現(xiàn)事物，阻礙幼兒認(rèn)識(shí)事物和情感表達(dá)，并違背教育規(guī)律的教材，竟然會(huì)被定 為電視教材、獲教育圖書獎(jiǎng)而盛行一時(shí)，可見科學(xué)的教學(xué)指導(dǎo)尚待確立。此外，當(dāng)年陳之佛先生反對(duì)的“大人 們常常以自己的趣味加之于兒童，常常以臨畫為唯一的教畫的方法�！保ㄗ⑵撸┑默F(xiàn)象仍然屢見不鮮，一些兒 童畫大賽，均以臨像某家某派程式為能事，背離了美術(shù)教育的本質(zhì)功能。干擾了幼兒美術(shù)教育的健全發(fā)展。
三
就幼兒美術(shù)教育的內(nèi)容而論、日本是根據(jù)幼兒繪畫發(fā)展的不同時(shí)期來展開教學(xué)內(nèi)容。
在２—３歲時(shí)，采用在物體表面著色；將紙蒙在表面凹凸不平的物體上用鉛筆拓��；拼貼布貼畫；用粘土 或橡皮泥捏成各種形狀等，都屬于造形性游戲的教學(xué)內(nèi)容。
在４—５歲時(shí)，則運(yùn)用寓知識(shí)于興趣之中的游戲方法，通過閱讀小故事根據(jù)體會(huì)作畫，依據(jù)孩子的生活體 驗(yàn)來描繪使自己感動(dòng)的事物，通過各種角度觀察對(duì)象，并描繪出自己的感覺。
在５—６歲時(shí)，則轉(zhuǎn)變?yōu)椴捎貌煌堎|(zhì)或不同形狀的紙進(jìn)行游戲表現(xiàn)，加深幼兒對(duì)材料和形狀的認(rèn)識(shí)，按 照自己的構(gòu)思故事作畫，擴(kuò)展游戲范圍，并以此作為表達(dá)的題材，描繪自己熱衷欣賞的事物。
總之，日本選擇內(nèi)容注重幼兒繪畫要體現(xiàn)其游戲與生活，從而引發(fā)幼兒內(nèi)在情感的自然流露�？梢哉f這種 安排還具有指導(dǎo)幼兒生活和精神治療的功能。
就中國(guó)選擇的內(nèi)容來說，主要是圍繞著認(rèn)識(shí)、情感和表達(dá)，這三個(gè)幼兒美術(shù)活動(dòng)的要素而展開。知識(shí)化、 藝術(shù)化和游戲化是其特點(diǎn)所在，具體而言：
（１）３—４歲時(shí)，繪畫內(nèi)容大多安排為添畫，將不同的線條與形狀，形狀與形狀等編排成不同的單元， 泥工、折紙課題則著力于基本方法的學(xué)習(xí)。
（２）４—５歲時(shí)，主要以觀察、表現(xiàn)、制作生活中的動(dòng)物、蔬菜、食品等內(nèi)容。將知覺能力的形成和發(fā) 展作為課題編排的內(nèi)在目的。力求通過美工教育促進(jìn)幼兒空間思維的發(fā)展，豐富幼兒的繪畫語言。
（３）５—６歲時(shí)，課題內(nèi)容是與季節(jié)特征緊密聯(lián)系的人物、植物、動(dòng)物、日常生活用品等系列。鼓勵(lì)幼 兒積極思維，大膽想象創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和情感。
四
以上我們就中日兩國(guó)幼兒美術(shù)
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教育從理論、教學(xué)法和教學(xué)內(nèi)容三方面進(jìn)行了對(duì)照，找出了差距與問題�，F(xiàn) 試將其比較研究歸納為以下幾方面：
１．在理論研究比較方面，日本借助于對(duì)幼兒發(fā)展心理學(xué)的研究，即從兒童感知覺的發(fā)展，記憶的發(fā)展、 想象的發(fā)展、思維的發(fā)展、智力的發(fā)展和社會(huì)化的發(fā)展來探討兒童美術(shù)教育的課題——外在傳授和內(nèi)在引導(dǎo)的 理論構(gòu)想。正如美國(guó)哈佛大學(xué)教授、兒童藝術(shù)教育“零點(diǎn)計(jì)劃”主任茄德納博士所認(rèn)定的“教師的任務(wù)基本上 是為自然出現(xiàn)的那些發(fā)展提供支持，對(duì)來自兒童的積極性作出贊許和同情的反應(yīng)。然后，在童年中期和后期就 需要給予更多的積極干預(yù)：在學(xué)習(xí)某種藝術(shù)技能和技術(shù)時(shí)應(yīng)給予更多的訓(xùn)練指導(dǎo)�！保ㄗ耍┑哪菢�，日本的 理論研究在教學(xué)實(shí)踐中是卓有成效的。而我國(guó)則由于幼教心理學(xué)基礎(chǔ)理論研究的薄弱，又缺乏從美術(shù)教育這一 感性教育的角度來進(jìn)行理論探討，使得目前幼兒美術(shù)教育的理論研究還有待深入并結(jié)合教學(xué)實(shí)際，以適應(yīng)當(dāng)前 幼教事業(yè)發(fā)展的需要。
２．就教學(xué)法比較來說，日本首先是把提高幼兒的表現(xiàn)欲望放在首位，其次注重應(yīng)勢(shì)利導(dǎo)的原則，把握造 型性游戲的內(nèi)涵，其三則是不斷選擇適應(yīng)幼兒心智成長(zhǎng)的教學(xué)方式。我國(guó)則注重利用鄉(xiāng)土教材來豐富各種教學(xué) 方法，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性，很有特色。但是因某些臨摹示范和簡(jiǎn)筆畫的不當(dāng)作法，沖擊了幼兒在教學(xué)過程中的 主導(dǎo)地位，客觀上不利于幼兒潛力發(fā)揮。
３．就教學(xué)內(nèi)容比較而言，日本涉及的范圍相當(dāng)廣，有繪畫、摹寫、拼貼、堆積和手工制作等，其中包括 集體制作和節(jié)日活動(dòng)制作，還有幼兒的鑒賞活動(dòng)。這些內(nèi)容安排還充分考慮到與幼兒發(fā)展的各階段相適應(yīng)。
相對(duì)來說中國(guó)的教學(xué)內(nèi)容范圍小一些，尚缺乏更多的造形性游戲的內(nèi)容來充實(shí)幼兒美術(shù)教育的基本運(yùn)作特 點(diǎn)，特別是還需要按幼兒心智發(fā)展的不同階段科學(xué)地選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容。例如，在幼兒園小班階段倘若更側(cè)重于 游戲化，而從中班到大班時(shí)，才漸次偏重于知識(shí)化和藝術(shù)化的教學(xué)內(nèi)容，可能教學(xué)效果會(huì)更好一些。
總之，如何從根本上促進(jìn)我國(guó)幼兒美術(shù)教育的發(fā)展，日本的經(jīng)驗(yàn)給我們提供了一些啟示。二次大戰(zhàn)后，日 本的幼教師資都受過大專以上的教育，因而幼教美術(shù)理論研究機(jī)構(gòu)都設(shè)在教育大學(xué)美術(shù)系或者綜合性大學(xué)教育 系的美術(shù)專業(yè)，這就保障了幼兒美術(shù)教育基礎(chǔ)理論和教學(xué)法的研究以及師資的專業(yè)素質(zhì)。相反我國(guó)目前幼師幾 乎是中專教育，僅有極少數(shù)的師大教育系有學(xué)前專業(yè)，另有一所大專幼師，這些學(xué)校鮮有進(jìn)行美術(shù)教育的理論 研究，雖然開設(shè)有各種學(xué)科的教學(xué)法課程，其中卻沒有美術(shù)教學(xué)法。師資層次低，幼教人員難以從事理論研究 。此外幼教美術(shù)作為交叉學(xué)科，需要美術(shù)界的介入。日本現(xiàn)代有許多象山本鼎、岸田劉生等這樣的著名畫家涉 及幼兒美術(shù)教育領(lǐng)域。而我國(guó)以前尚有豐子愷和陳之佛等前輩畫家著書立論關(guān)心兒童美術(shù)教育，現(xiàn)今畫家則往 往因視為小兒科，而鮮有涉足來支持幼兒美術(shù)教育的建設(shè)。另外，我國(guó)幼教體制教師以中級(jí)職稱封頂，客觀上 也不利于提高幼教人員的科研積極性。筆者認(rèn)為倘若能在這些方面進(jìn)行改革，并重視幼教美術(shù)事業(yè)，方能從根 本上推進(jìn)我國(guó)幼兒美術(shù)教育的發(fā)展。
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