語(yǔ)文教育與生活——重溫葉圣陶語(yǔ)文教育與生活關(guān)系的論述

“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。”道出了語(yǔ)文教育與生活關(guān)系的真諦。“聯(lián)系生活”是新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的重要指導(dǎo)思想，也已成為語(yǔ)文教材編寫的指導(dǎo)思想。九年義務(wù)教育初中語(yǔ)文課本，將初中語(yǔ)文教學(xué)分為三個(gè)階段。第一階段的重點(diǎn)是“認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)文與生活的關(guān)系”。這是語(yǔ)文教育生活化道路上的又一個(gè)里程碑。它以教材的生活化強(qiáng)化語(yǔ)文教育與生活的關(guān)系。但有了科學(xué)的教材，并不必然意味著有科學(xué)的實(shí)踐。教材的科學(xué)性到實(shí)踐的科學(xué)性，操作權(quán)在教師，教師的思想觀念起決定性作用。要打破語(yǔ)文教育的封閉局面，今天重溫葉圣陶先生的有關(guān)論述，很有必要。
語(yǔ)文教育與生活，作為兩種社會(huì)現(xiàn)象，它們有著內(nèi)在的聯(lián)系。我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育理論的重要奠基人葉圣陶先生，他的語(yǔ)文教育理論博大精深，在語(yǔ)文教育與生活關(guān)系上的論述上，見(jiàn)解獨(dú)到而深刻。
一
語(yǔ)文教育是生活所需。語(yǔ)文教育并非應(yīng)某一個(gè)人的心血來(lái)潮而出現(xiàn)的，它是應(yīng)生活的需要才產(chǎn)生的。葉老說(shuō)：“咱們?yōu)榱松�活上的需要，從小就學(xué)習(xí)語(yǔ)言�！�1“盡量運(yùn)用語(yǔ)言文字，并不是一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力�！痹谌~老看來(lái)，作為一個(gè)現(xiàn)代公民，需要進(jìn)行廣泛的社會(huì)交流，語(yǔ)言文字的應(yīng)用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。為了生活的需要，就必須在學(xué)校設(shè)專門的語(yǔ)文課程，進(jìn)行語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的專門訓(xùn)練。
現(xiàn)代哲學(xué)告訴我們，一切理論、一切科學(xué)、一切知識(shí)都以生活為基本的前提。沒(méi)有生活，一切理論、科學(xué)、知識(shí)都成為無(wú)本之末、無(wú)源之水。語(yǔ)文教育，作為學(xué)科理論、學(xué)科實(shí)踐、學(xué)科知識(shí)體系，自然，生活是它的根，離開(kāi)了生活，其意義將不復(fù)存在。“我們生活在自己的具體的周圍世界之中。而我們的一切關(guān)注如努力都指向這個(gè)世界�！�3握著自己的頭發(fā)想離開(kāi)這個(gè)地球，無(wú)異于異想天開(kāi)。學(xué)校設(shè)置語(yǔ)文課程，學(xué)生接受語(yǔ)文教育，要想脫離與之密切相關(guān)的社會(huì)生活，從根本上說(shuō)，不可思議。我們關(guān)注語(yǔ)文教育，努力實(shí)施語(yǔ)文教育，如果無(wú)視生活的要求，生活的變化，關(guān)起門來(lái)搞封閉式訓(xùn)練，其效果將令人懷疑。胡塞爾指示：“生活世界始終是在先被給予的，始終是先存在著而有效的，但不是出于某種意圖，某個(gè)課題，不是根據(jù)某個(gè)普遍的目的而有效的，任何目的，都以這個(gè)生活世界為前提。”4在最普遍的意義上，生活是根、是本，它先在性地規(guī)定了語(yǔ)文教育。
二
學(xué)語(yǔ)文是為了更好地生活。從根本上說(shuō)，人一生下來(lái)，就存在著學(xué)習(xí)語(yǔ)言的環(huán)境。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母及其它成人都是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的老師。長(zhǎng)期的耳濡目染，長(zhǎng)期的語(yǔ)用實(shí)踐，逐步學(xué)會(huì)用語(yǔ)言與人交往，滿足小范圍的交往需要。然而，葉老告訴我們：“平常說(shuō)的語(yǔ)言往往是任意的，不免有粗疏的弊病；有這弊病，便算不得能夠盡量運(yùn)用語(yǔ)言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運(yùn)用語(yǔ)言�！�5為了更好地與人交往，語(yǔ)言就必須進(jìn)到精粹的境界。而且，習(xí)得的語(yǔ)言，大多為方言。而方言，只在方言區(qū)才有效，方言區(qū)之外，交際就困難，給不同方言區(qū)的人交流思想、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)等帶來(lái)不便。封建時(shí)代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占支配地位，自給自足，掌握了方言就可以滿足小范圍交際的需要�！艾F(xiàn)在，全國(guó)的人正在共同努力，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，在一切工作和斗爭(zhēng)中，彼此的思想必須充分交流，有一點(diǎn)兒障礙就是損失，與別人根本沒(méi)辦法進(jìn)行交流了。因此，說(shuō)話要說(shuō)全國(guó)人通用的話，寫東西要照全國(guó)人通用的話寫。這樣，說(shuō)出來(lái)的寫一來(lái)的才能使極大多數(shù)人了解，一個(gè)人才能跟極大多數(shù)人交流思想�！�6學(xué)好用好普通話，才能更好吸取他人的智慧，表達(dá)自己的思想。而學(xué)普通話，正是語(yǔ)文課堂所要訓(xùn)練的。而且，從小在學(xué)校學(xué)習(xí)普通話，也是最有效的。
語(yǔ)文教育的生命在于為生活服務(wù)。小平同志指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)�！敝该髁苏Z(yǔ)文教育服務(wù)生活的大方向，語(yǔ)文教育就要努力做好“服務(wù)”大文章。其實(shí)，在十多年前，葉圣陶先生就諄諄告誡：“你們要更深、更透地體會(huì)教育方針的精神。……服務(wù)，怎樣才能服務(wù)得更好�！�7語(yǔ)文教育怎樣才能更好地為生活為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)？葉老認(rèn)為要在根本上下功夫。他雖然沒(méi)有直接論述，但我們從他精深的思想中，仍然可以窺見(jiàn)他的語(yǔ)文教育服務(wù)觀。他說(shuō)：“咱們生活，咱們勞動(dòng)，咱們學(xué)習(xí)各種知識(shí)，咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語(yǔ)文，語(yǔ)文的重要性可想而知了�！�8從根本上指明了培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力才是真正的服務(wù)。其實(shí)，任何時(shí)代、任何社會(huì)，不論是生活、學(xué)習(xí)還是工作，任何人總要直接間接地與別人打交道，與別人交流信息，向別人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，這就離不開(kāi)語(yǔ)文文字的運(yùn)用。尤其是在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，社會(huì)更加開(kāi)放，交流更加頻繁，市場(chǎng)面前，總是先交流信息后交流商品。信息交流最實(shí)用的工具便是語(yǔ)言文字。不可想象，一個(gè)不會(huì)熟練運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行交流的現(xiàn)代人，能在市場(chǎng)大潮中顯身手。葉老曾在各種場(chǎng)合，語(yǔ)重心長(zhǎng)，一再重申，語(yǔ)文教育要注重培養(yǎng)學(xué)生吸收與表達(dá)的能力。聽(tīng)與讀是吸收，說(shuō)與寫是表達(dá)，這是最基本的四種語(yǔ)文能力。他說(shuō)：“吸收與發(fā)表并不是生活上的點(diǎn)綴，都是實(shí)實(shí)在在的必要。人既然生活在社會(huì)里，社會(huì)里既然有這么一種文字，作為交流經(jīng)驗(yàn)思想情感的工具，若不能憑文字吸收人家的經(jīng)驗(yàn)思想情感，用文字發(fā)表自己的經(jīng)驗(yàn)思想情感，吃虧之大是不必說(shuō)的�！�9培養(yǎng)學(xué)生吸收與表達(dá)的能力，語(yǔ)文散育才算服務(wù)現(xiàn)代生活。
二
語(yǔ)文教育的內(nèi)容源于生活，切近生活的語(yǔ)文教育“教什么”，在學(xué)術(shù)界存在眾多分歧。有的認(rèn)為語(yǔ)文教育的內(nèi)容包括基本能力訓(xùn)練、語(yǔ)言基本素材、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、典范文章及課外活動(dòng)。也有的認(rèn)為語(yǔ)文教育的內(nèi)容是“傳授給學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力、灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)，培養(yǎng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣和態(tài)度的總和。”9在教育實(shí)踐中，語(yǔ)文教師實(shí)際上也有屬于自己的內(nèi)容觀，并付諸實(shí)踐。只是大多未形諸文字而已。但是，在語(yǔ)文教育的內(nèi)容上，不論持哪種觀點(diǎn)，抱什么看法，人們必然會(huì)問(wèn)：內(nèi)容緣何而來(lái)？“問(wèn)渠哪得諸如許，為有源頭活水來(lái)？”源頭活水在哪里？在生活，這是葉老的一貫主張。以寫作為例，葉老就有詳盡的闡述。
寫作并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗(yàn)思想情感的文字表述。他說(shuō)：“咱們每天認(rèn)識(shí)些事物，研究些問(wèn)題，習(xí)慣地完成一串串的思想過(guò)程。寫作不過(guò)是把它寫到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒。”11“寫作就是說(shuō)話，為了生活的種種需要，把自己要說(shuō)的話寫出來(lái)。”12長(zhǎng)期以來(lái)，一些人的心目中，把寫作看得很神秘，認(rèn)為一般人缺乏寫作的基礎(chǔ)，沒(méi)有寫作的本錢。葉老卻明白地告訴每一個(gè)人：生活就是基礎(chǔ)，生活就是本錢。人人都在生活，人人都有基礎(chǔ)，人人都有本錢。他認(rèn)為“練習(xí)寫作，并不是為著給自己指上一個(gè)‘讀書人’或者‘文學(xué)家’的頭銜。而是使自己的生活更見(jiàn)豐富、更見(jiàn)充實(shí)�！�13寫作不為特殊目的，而是為了生活的需要。撩開(kāi)了神秘的面紗，使人們認(rèn)識(shí)到了寫作的本質(zhì)，從而明確人人能學(xué)會(huì)寫作的道理。
生活是寫作的基礎(chǔ)。對(duì)于生活與寫作的關(guān)系，葉老有一個(gè)形象而生動(dòng)的比喻，他認(rèn)為：“生活就如泉源，文章就如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個(gè)不停。”13生活為寫作提供了源源不斷的素材，有了生活，寫作的素材就不會(huì)枯竭�！氨仨毟�源于現(xiàn)實(shí)生活，文章才真能寫通，寫來(lái)才真有意義。”15作文教學(xué)，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，而“要養(yǎng)成寫作能力，第一宜著眼于生活和發(fā)表的一致；說(shuō)明白點(diǎn)，就是發(fā)表的必須是自己的意思或情感，同時(shí)，又正是這意思或情感�！�16“生活和發(fā)表的一致”，無(wú)疑是要求所寫的必須是生活，是生活中所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)思想與情感，而不是寫空話、假話，抒虛情假意。文章內(nèi)容源于生活，文章才有生命力。更進(jìn)一步，他還認(rèn)為，生活是豐富的，寫的東西大多了”。
生活的質(zhì)量決定著作文的質(zhì)量。他說(shuō)：“好文章是深度生活的產(chǎn)品，生活的深度不夠，是勉強(qiáng)不來(lái)的�！�17生活的深度，在葉老看來(lái)，也就是生活充實(shí)�！吧�活充實(shí)，才會(huì)表白出、發(fā)抒出真實(shí)的深厚的情思來(lái)。生活充實(shí)的含義，應(yīng)是閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推理的方法，情性豐富，興趣繞富，內(nèi)外合一，即知即行等等。”18那么，怎樣才能有充實(shí)的生活呢？“要有充實(shí)的生活，就要有合理與完好的思想、情感；而作文就拿這些合理與完好的思想、情感來(lái)做原料。”19對(duì)于作文散學(xué)而言，要使學(xué)生有充實(shí)的生活，致力于“訓(xùn)練思想與培養(yǎng)情感”。20
語(yǔ)文教育的內(nèi)容源于生活，而生活是廣闊的，是不是生活中的一切都可拿到語(yǔ)文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去呢？葉老認(rèn)為，大可不必，語(yǔ)文教育要有憑介，這憑介就是教材，要以教材為例子來(lái)進(jìn)行。當(dāng)然，作為憑介的教材，其內(nèi)容就必須貼近生活。輪子在《〈開(kāi)明圖語(yǔ)續(xù)本〉編輯要旨》中指出：“本書內(nèi)容以兒童生活為中心。取材從周圍開(kāi)始，隨著兒童生活的進(jìn)展，逐漸擴(kuò)張到廣大的社會(huì)。與社會(huì)、與自然、藝術(shù)等科企圖作充分的聯(lián)絡(luò)�！薄氨緯�盡量容納兒童文學(xué)及日常生活上需要的各種文體；詞、句、語(yǔ)調(diào)力求與兒童切近，同時(shí)又和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)相吻合，適于兒童誦讀或吟詠�！�21貼近生活的教材，兒童原來(lái)就繞有興趣，不致枯燥乏味。切合生活，還必須具有時(shí)代性，現(xiàn)代人應(yīng)讀現(xiàn)代文。所以，在《〈開(kāi)明所編高級(jí)圖文讀本〉編輯例言》中指出：“希望切合讀者的生活與程度。就積極方面說(shuō)，足以表現(xiàn)現(xiàn)代精神的、現(xiàn)代化生活有關(guān)涉的，為現(xiàn)代青年所了解的，所能接受的，才入選。22教材反映火熱的社會(huì)生活，有濃厚的時(shí)代氣息，是現(xiàn)代語(yǔ)文教育在內(nèi)容上的體現(xiàn)。
語(yǔ)文教育要介入生活。語(yǔ)文教育一頭聯(lián)著課堂，一頭聯(lián)著生活。兩頭熱，兩頭相聯(lián)，才能提高教學(xué)效率。遠(yuǎn)離生活，脫離生活，是走死胡同。中國(guó)古代語(yǔ)文教育就是嚴(yán)重脫離生活、關(guān)起門來(lái)搞應(yīng)試的典型。對(duì)此，葉老給予了無(wú)情批判：“古式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進(jìn)頭腦里去，不問(wèn)它對(duì)于生活合不合適，有用處沒(méi)有用處；……舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目的在取得功名，起碼要能得‘食稟’，飛黃騰達(dá)起來(lái)做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個(gè)人生活上必要的知識(shí)，使個(gè)人終身受用不盡，同時(shí)使社會(huì)間接蒙受有利影響，這一套，舊式教育根本就不管。”23在談到訓(xùn)練兒童說(shuō)話能力時(shí)，他認(rèn)為最好的途徑是：“與兒童一起生活”而且“這里所謂一起生活，并不只是住在一處地方的意思，正是要接觸他們的內(nèi)心，而且完全了解，而且他自己差不多融和在里頭。”24與兒童一起生活，與兒童打我一片，就可以深入了解兒童的心靈世界，達(dá)到心靈的交流，教學(xué)才不至于游離學(xué)生的實(shí)際，從一已之念出發(fā)，一廂情愿地進(jìn)行灌輸。他還說(shuō)：“圖文科的目標(biāo)在養(yǎng)成閱讀能力跟寫作能力，閱讀跟寫作可須切近現(xiàn)代青年的現(xiàn)實(shí)生活�！�25一句話，生活中的聽(tīng)說(shuō)讀寫與語(yǔ)文教育的聽(tīng)說(shuō)讀寫融為一體，才是語(yǔ)文教育的理想境界。
注釋：
1 2 5 11 13 14 15 17 18 19 20 21 22 23：《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社80年版，210頁(yè)，2頁(yè)、226頁(yè)，225頁(yè)，603頁(yè)，127頁(yè)，359頁(yè)，353頁(yè)，309頁(yè)，66頁(yè)，193頁(yè)。
6 7 8 9 12 16 24 25：《葉圣陶教育文集》，人民教育出版社94年版，425頁(yè)，194頁(yè)，159頁(yè)，157頁(yè)，77頁(yè)，33頁(yè)，28頁(yè)，43頁(yè)。
3：胡塞余《現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)危機(jī)》國(guó)際文化出版公司88年版，133頁(yè)。
4：《胡塞余全集》461頁(yè)。
10：朱紹禹《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》，高等教育出版社，88年版，31頁(yè)。
作者單位：江西省南豐縣付坊中學(xué)