語(yǔ)文教讀課究竟該教什么

 

眾所周知，構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)基本內(nèi)容的，主要是閱讀課與寫作課。而閱讀課是基礎(chǔ)，占了教學(xué)內(nèi)容的絕大部分，因此可以推論，語(yǔ)文教學(xué)效率不高，主要是閱讀課的效率不高。閱讀課按教讀課、課內(nèi)自讀課、課外自讀課組成教學(xué)單元，教讀課是領(lǐng)頭課、重點(diǎn)課、關(guān)鍵課，教學(xué)效率不高，就主要反映在教讀課上。

所謂提高效率，指提高單位時(shí)間的工作量，花時(shí)少而取得較好的工作效果。由于時(shí)間不能倒流，不能代替，不能增添，所以時(shí)間就是金錢，效率就是生命。世上一切事物的優(yōu)化，最終都?xì)w結(jié)到時(shí)間的節(jié)省上。提高教讀課的效率，說(shuō)到底，是指在較少的時(shí)間取得最佳或最優(yōu)的教學(xué)效果。提高教讀課的效率，至關(guān)重要的是解決兩個(gè)層面的問題，第一層是教什么，第二層是怎樣教。前一層是實(shí)質(zhì)問題、原則問題，后一層是方法問題、操作問題。本文想重點(diǎn)探討教讀課教什么的問題。我認(rèn)為：

一、教學(xué)生學(xué)生語(yǔ)言文字，積累語(yǔ)言材料

教讀課，顧名思義，就是教學(xué)生讀書，或者說(shuō)指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，通過“讀”，學(xué)習(xí)、理解祖國(guó)的語(yǔ)文文字，積累語(yǔ)言材料。

對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的目的任務(wù)，在研討中見仁見智，不管有多少種看法，有多少種觀點(diǎn)，但總改變不了一個(gè)基本事實(shí)：１９０３年語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科，就是為了要使語(yǔ)文從歷來(lái)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等混合教學(xué)中分離出來(lái)，而以教學(xué)生學(xué)習(xí)祖國(guó)的語(yǔ)文文字為專職。如果今天又給語(yǔ)文教學(xué)這樣那樣的“任務(wù)”，或者模糊語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)，那就不僅有悖于語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的初衷，而且于歷史簡(jiǎn)單就是倒退了。語(yǔ)文課的根本目的是什么呢？葉圣陶先生精辟地回答：“語(yǔ)文這一門課是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言的配合的。”①“語(yǔ)文”是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的合稱，教讀課的任務(wù)就是指導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)課文（即書面語(yǔ)言）的學(xué)習(xí)，正確理解祖國(guó)的語(yǔ)文文字，積累語(yǔ)言材料，學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言的本領(lǐng)。

構(gòu)成一種語(yǔ)言的基礎(chǔ)和決定語(yǔ)言的基本面貌是基本詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，它們還是區(qū)別其他語(yǔ)言的標(biāo)尺。只有掌握了基本詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，才算是掌握了一門語(yǔ)言。所以，學(xué)習(xí)祖國(guó)的語(yǔ)文也必須掌握基本詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，積累語(yǔ)言材料。郭沫若說(shuō)過“胸藏萬(wàn)匯憑吞吐，筆有千鈞任歙張。”也是說(shuō)，先掌握一定的詞匯，運(yùn)用語(yǔ)文表情達(dá)意才有基矗學(xué)生在語(yǔ)文表達(dá)中，經(jīng)常出現(xiàn)詞匯貧乏、詞不達(dá)意、言不逮意、言不盡意等“語(yǔ)文痛苦”的現(xiàn)象，就是因?yàn)檎莆盏脑~匯量太少，基本的語(yǔ)法知識(shí)沒有學(xué)好。而掌握基本詞匯和語(yǔ)法知識(shí)不能靠閱讀詞典和語(yǔ)法書籍獲，那不僅嚴(yán)重脫離生活實(shí)際，而且根本就學(xué)不好、記不祝因此，從古到今，從中國(guó)到外國(guó)都是通過選文讓學(xué)生閱讀，借以了解祖國(guó)語(yǔ)文的基本形態(tài)，認(rèn)識(shí)各種不同的語(yǔ)言形式，接收“活的語(yǔ)言”。課文是一篇篇的“言語(yǔ)作品”，雖不是語(yǔ)言知識(shí)的解說(shuō)，卻是以語(yǔ)言知識(shí)靈活運(yùn)用的形式出現(xiàn)的。這樣，在學(xué)習(xí)課文中既學(xué)習(xí)了語(yǔ)言的基本形式，如詞、短語(yǔ)、單句、復(fù)句、句群等，也學(xué)習(xí)了語(yǔ)言知識(shí)。葉圣陶先生指出：“不論國(guó)文、英文，凡是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字如不著眼于形式方面，只在內(nèi)容上去尋求，結(jié)果是勞力多而收獲少。”②夏丐尊先生也指出：“學(xué)習(xí)國(guó)文應(yīng)該著眼在文字的形式方面�！雹劭梢姡瑢W(xué)習(xí)語(yǔ)文重在學(xué)習(xí)語(yǔ)言形式，如果拋開語(yǔ)言形式只就課文內(nèi)容進(jìn)行分析，大搞“滿堂灌”“滿堂問”，憑教師個(gè)人的興趣愛好教學(xué)，就偏離了語(yǔ)文教學(xué)的根本目的，必然導(dǎo)致教學(xué)效率低下。試想，如果每篇課文的教讀，能抓住學(xué)習(xí)語(yǔ)言形式這個(gè)根本目的，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)新的字、詞、句、段，從小學(xué)到高中畢業(yè)，近千篇課文，３０００多語(yǔ)文課時(shí)，該要掌握多少字、詞、句、段��！學(xué)生的語(yǔ)文程度還會(huì)低嗎？

毛澤東同志指出：“語(yǔ)言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不可。”④下苦功的重點(diǎn)就是要積累語(yǔ)言材料。“積學(xué)如積寶”，對(duì)于祖國(guó)語(yǔ)文中那些久經(jīng)歲月磨煉仍放出奪目光彩的古典詩(shī)詞，膾炙人口的名篇佳作，則尤其要積累，因?yàn)樗鼈兪亲鎳?guó)語(yǔ)言的瑰寶和典范。“記誦者，學(xué)問之舟車也�！保ㄕ聦W(xué)誠(chéng)《文史通義·辨似》）積累的辦法就是多讀多背。朗讀是語(yǔ)文課的第一教學(xué)法，是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的第一基本功。朗讀，將課文入于眼，看清字形、詞語(yǔ)、句子，不掉字，不添字，是為“目治”；出于口，吐珠噴玉，流利順暢，口中自有情詞芬芳，是為“口治”；入于耳，聽來(lái)抑揚(yáng)頓挫，聲韻合拍，是為“耳治”；記于心，依文賦情，心旌搖蕩，潛移默化，熏陶感染，是為“心治”；如此眼、口、耳、心并用，一舉數(shù)得，何樂不為？當(dāng)學(xué)生把課文讀下字音，讀通詞句，讀斷句逗，讀準(zhǔn)語(yǔ)調(diào)，讀清思路，讀出情味，讀順文氣，讀懂技法時(shí)，在瑯瑯書聲中，學(xué)生的語(yǔ)感便形成了，課文內(nèi)容化為營(yíng)養(yǎng)不知不覺被學(xué)生吸收了，學(xué)生的閱讀能力也在潛滋暗長(zhǎng)了，語(yǔ)言材料的積累由熟讀而記憶也就實(shí)現(xiàn)了�！案褂性�(shī)書氣自華”（蘇軾語(yǔ)），腹中積累了不少詩(shī)文的名句、名段，何愁語(yǔ)言能力不能提高？可現(xiàn)在的教讀課朗讀、背誦太少了，難怪學(xué)生胸?zé)o點(diǎn)墨、頭腦空空！

二、教學(xué)生理解語(yǔ)言文字，學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)技巧

教讀課，要教學(xué)生讀懂（即理解）課文。怎樣才能讀懂了呢？古人云：“讀者，抽也”，“抽釋其義蘊(yùn)至于無(wú)窮”。就是說(shuō)，閱讀要抽出讀物的意義，才算讀懂了讀物。在語(yǔ)言交際中，聽和讀是接收語(yǔ)言信息，以理解意義為中心。聽，把語(yǔ)音意義結(jié)合起來(lái)；讀，把文字符號(hào)按組合順序同意義結(jié)合起來(lái)，把語(yǔ)言文字承載的信息意義揭示出來(lái)。教讀課就是指導(dǎo)學(xué)生反課文的意義抽釋出來(lái)，否則就沒有理解課文，就不能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力（包括認(rèn)讀能力、理解能力、鑒賞能力等）。

課文意義的理解，從語(yǔ)用的角度說(shuō)，就是把語(yǔ)言交際作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，理解語(yǔ)言在一定語(yǔ)境中的實(shí)際運(yùn)用，包括理解語(yǔ)表意義和隱含意義。葉圣陶先生曾諄諄告誡：“語(yǔ)文老師不是只給學(xué)生講書的。語(yǔ)文都是是引導(dǎo)學(xué)生看書讀書的。一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深?yuàn)W些的地方，隱藏在字里背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會(huì)。老師必須在這些場(chǎng)合給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言兩語(yǔ)，不要羅哩羅嗦，能使他們開竅就行，老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生看書讀書的能力自然會(huì)提高�！雹萦捎谡n文的語(yǔ)表意義學(xué)生能“粗略地看懂”，因而教讀課中教師的主要任務(wù)是給學(xué)生“指點(diǎn)”課文“深?yuàn)W些的地方”，理解課文“那隱藏在字里背后的意義”，即隱含意義。

語(yǔ)言的隱含意義是由多種原因造成的，或是說(shuō)話人受到環(huán)境、場(chǎng)合、條件的某些限制，話不能直說(shuō)，故有時(shí)語(yǔ)意雙關(guān)，綿里藏針；有時(shí)吐吐吞吞，閃爍其詞；有時(shí)正話反說(shuō)，指桑罵槐；有時(shí)明知故問，影射比喻，等等；或是為了追求“隱以復(fù)意為工”（劉勰《文心雕龍·隱秀》）、“文貴曲”的表達(dá)效果，而有意曲筆，夸張變形，跳躍跌宕，含蓄隱晦，模糊省略，等等；這樣就使語(yǔ)言形式和表達(dá)意義不能統(tǒng)一，“言在此而意在彼”，給讀者理解帶來(lái)困難。但只要不離語(yǔ)境、揣摩語(yǔ)境，那語(yǔ)言的隱含意義———言外之意、象外之象、景外之景、韻外之旨，語(yǔ)言內(nèi)在的潛臺(tái)詞是一定能夠理解的，那字里行間的“沉默的語(yǔ)言”是會(huì)呼之而出，那隱形的“立體的語(yǔ)言”就會(huì)站在我們面前。例如：《祝�！分恤敿夷杲K祭祀，描寫四嬸制止祥林嫂配置祭器的話語(yǔ)有三次：

①“祥林嫂，你放著罷。我來(lái)擺。”

②“祥林嫂，你放著罷。我來(lái)拿�！�

③“你放著罷，祥林嫂！”

比較一下，細(xì)微差別，卻話中有話。第①、②次只一字之差，含意可不同：第①次呆以拿，但不能擺，第②次連拿都不行了。第③次先制止后稱呼，生怕她沾了邊，且語(yǔ)氣強(qiáng)烈，這無(wú)異在說(shuō)，傷風(fēng)敗俗的，不干不凈，靠邊站吧！鑼鼓聽音，說(shuō)話聽聲，在特定的語(yǔ)境中一比較，不是清楚地聽出那話外之音么？不是理解了那話中的分寸感與情葉感么？

正確理解了課文的意義，還要引導(dǎo)學(xué)生明了課文是怎樣運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意義的，學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)的技能技巧。語(yǔ)言運(yùn)用的技巧，有選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)、句子、修辭格，選用記敘、描寫、說(shuō)明、議論、抒情等方法，但段落層次和篇章結(jié)構(gòu)的技巧尤為重要。一則可讓學(xué)生認(rèn)識(shí)課文的內(nèi)部的邏輯聯(lián)系和關(guān)系，明白文章的思路，增進(jìn)對(duì)課文的理解；二則訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，為他們作文訓(xùn)練安排段落層次、篇章結(jié)構(gòu)搭起了橋梁。如《誰(shuí)是最可愛的人》記敘中國(guó)人民志愿軍的三個(gè)故事（松骨峰戰(zhàn)斗、馬玉祥搶救朝鮮小孩、坑道里與戰(zhàn)士談話）能否將其位置互換呢？為什么？學(xué)生弄清楚了這個(gè)問題，就能懂得語(yǔ)言表達(dá)必須服從中心的需要，必須言之成理、言之有序。學(xué)生思考后，回答不能互換。因?yàn)橹驹杠姵鰢?guó)作戰(zhàn)的目的是“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”�！翱姑馈保�打擊侵略者是首要任務(wù)，“松骨峰戰(zhàn)爭(zhēng)”必須放在第一部分。第二個(gè)故事表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的另一個(gè)側(cè)面，體現(xiàn)“援朝”，也是回答對(duì)敵恨的緣由。然而，志愿軍為什么憎愛分明，具有革命英雄主義和國(guó)際主義精神，其根由是對(duì)祖國(guó)的愛，愛國(guó)主義精神是其思想基礎(chǔ)，所以把第三個(gè)故事放在最后。

積段而成篇，只有建立“篇”的觀念，才能從整體上認(rèn)識(shí)運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)的主旨和特點(diǎn)，“整體大于各部分之和”。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，揭示了學(xué)習(xí)詩(shī)、文要以“首”或“篇”為單位的道理。只有“首”或“篇”這個(gè)語(yǔ)言表達(dá)的整體，才能認(rèn)識(shí)表達(dá)的“主腦”，才能領(lǐng)悟作者的匠心和運(yùn)用語(yǔ)言的技巧。古人云：“皮之不存，毛將焉附？”“首”和“篇”是“皮”，字詞句段是“毛”，沒有“首”和“篇”，一個(gè)孤立的字詞句段即使再好也會(huì)暗然失色。猶如一片葉、一朵花、一個(gè)枝杈，離開了有生命的樹，終究是要枯萎的�！皟A國(guó)宜通體，誰(shuí)肯獨(dú)賞眉？”一個(gè)傾國(guó)傾城的美人是整體的美，如果只是眉毛美麗誰(shuí)愿意去欣賞她呢？因此教讀課文，必須引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由“整體———部分———整體”的認(rèn)識(shí)過程，既完整地理解課文，又獲得語(yǔ)言運(yùn)用的全面技能。

三、教學(xué)生做堂堂正正的中國(guó)人

呂叔湘先生曾在《語(yǔ)言與語(yǔ)言研究》中指出：“說(shuō)到底，語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)上是一門人文科學(xué)。它跟別的人文學(xué)科一樣，可以盡量利用技術(shù)學(xué)科的幫助進(jìn)行它的工作，蛤是它自身不會(huì)變成一門技術(shù)科學(xué)。”語(yǔ)言集中而突出地體現(xiàn)了人文性，體現(xiàn)了人之為人的特點(diǎn)。人是“語(yǔ)言的動(dòng)物”（盧梭語(yǔ)），言為心聲，語(yǔ)言是人的心靈活動(dòng)的表現(xiàn)，是人的生命活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的交際工具，因此語(yǔ)言在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中，自始至終凝聚著人的意識(shí)，積淀著人的精神，這樣人的意識(shí)、精神和語(yǔ)言天然地形成了一個(gè)誰(shuí)也離不開誰(shuí)的“情結(jié)”，以意識(shí)、精神為內(nèi)核，以語(yǔ)言形式為物質(zhì)外殼。因而，學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是在學(xué)習(xí)社會(huì)、學(xué)習(xí)人的思想意識(shí)和精神，學(xué)習(xí)做人。

就人的心理成長(zhǎng)過程來(lái)看，一是依賴自然的發(fā)展進(jìn)化，由最簡(jiǎn)單的單細(xì)胞動(dòng)物發(fā)展進(jìn)化，由最簡(jiǎn)單的單細(xì)胞動(dòng)物發(fā)展進(jìn)化為高級(jí)哺乳動(dòng)物，奠定了人的心理成長(zhǎng)的物質(zhì)基矗二是依賴文化歷史的發(fā)展過程。在這個(gè)過程中，人的心理得到文化歷史的熏陶感染，逐步“人化”，在社會(huì)活動(dòng)和人們的交際中成熟起來(lái)，其中介就是語(yǔ)言。語(yǔ)言天經(jīng)地義地成為人的心理內(nèi)化和外化的工具。所以學(xué)習(xí)語(yǔ)言可以促進(jìn)人的心理健康成長(zhǎng)，教讀課也就責(zé)無(wú)旁貸地要陶冶學(xué)生情操，促進(jìn)學(xué)生心理健康成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)教書育人、讀書做人。

科學(xué)無(wú)國(guó)界，而語(yǔ)言是有國(guó)界的，是屬于民族的。學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，就意味著從思想意識(shí)上加入這種語(yǔ)言所屬的國(guó)家或民族，接受這個(gè)國(guó)家或民族的文化影響。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程中就是對(duì)這個(gè)國(guó)家或民族的意識(shí)的體驗(yàn)，對(duì)表現(xiàn)于語(yǔ)言中的民族精神的認(rèn)同，個(gè)體心理得到民族心理、民族情感的同化�？梢�，教學(xué)民族語(yǔ)言，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)言本身，是在傳播、培育和弘揚(yáng)民族精神，在塑造未來(lái)的民魂和國(guó)魂。

我們學(xué)習(xí)母語(yǔ)，知言養(yǎng)氣，讀書美身，理所當(dāng)然地要接受中華民族精神的熏陶，體驗(yàn)我們的民族精神，同化并發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如崇德重義的價(jià)值取向，自強(qiáng)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，見賢思齊的理想人格，樂善好施的道德規(guī)范，見義勇為的做人品性，忠孝兩全的基本尺度，禮儀修身的倫理準(zhǔn)則，等等，讓學(xué)生為做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人而感到自豪。同時(shí)，教育學(xué)生熱愛社會(huì)主義祖國(guó)，不忘肩上的歷史責(zé)任，振興中華，開創(chuàng)未來(lái)，為世界和人類做出較大的貢獻(xiàn)。總之，我們?cè)诮套x課中，要以祖國(guó)優(yōu)美豐富的語(yǔ)言文字，伴隨著博大精深的人文情思教育學(xué)生，直至影響他們的一生。

以上從三個(gè)方面回答了教讀課究竟應(yīng)該教什么的問題，而在實(shí)際操作中，這三個(gè)方面統(tǒng)一在一個(gè)教學(xué)過程之中。這個(gè)過程是一個(gè)教、學(xué)、做合一的過程，是一個(gè)知、情、意結(jié)合的過程，是一個(gè)真、善、美統(tǒng)一的過程，它以教學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)文能力為中心，同時(shí)也在進(jìn)行人文方面的情操陶冶。明乎此，教讀課才算盡到了份內(nèi)的責(zé)任，語(yǔ)文教學(xué)效率也就有望提高了。