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課程的基本理論與基本理念(2)
教學(xué)設(shè)計(jì)的基本理念
第一節(jié) 課程的基本理論與基本理念
三、課程理念的更新
世界在瞬息萬(wàn)變中把我們帶人了21世紀(jì)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育發(fā)展史也翻開(kāi)了新的一頁(yè)!國(guó)務(wù)院召開(kāi)的全國(guó)基礎(chǔ)教育工作會(huì)議和國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的決定，標(biāo)志著我國(guó)基礎(chǔ)教育已進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)期。
課程改革是我國(guó)基礎(chǔ)教育的核心內(nèi)容，這次課程改革不再是簡(jiǎn)單地更換一套教材，而是我們與新課程的共同構(gòu)建。這就需要我們切實(shí)轉(zhuǎn)換課程理念，因?yàn)槔砟钍切袨榈南葘?dǎo)。只有實(shí)現(xiàn)了課程理念的轉(zhuǎn)換、提升，我們才能更好的轉(zhuǎn)變課程行為，實(shí)現(xiàn)課程創(chuàng)新，為順利實(shí)施新課程奠定良好基礎(chǔ)。
(一)從強(qiáng)調(diào)整齊劃一到注重學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)新
我國(guó)的基礎(chǔ)教育實(shí)行的是國(guó)家統(tǒng)一的課程體系，在課程設(shè)置、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、方式、評(píng)價(jià)、教學(xué)計(jì)劃、大綱、教材等方面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、計(jì)劃性。我國(guó)人口眾多，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，這種高度統(tǒng)一的課程體系和模式無(wú)法適應(yīng)不同地區(qū)教育的發(fā)展和不同素質(zhì)學(xué)生發(fā)展的需要；同時(shí)，課程的嚴(yán)格統(tǒng)一，導(dǎo)致教師對(duì)學(xué)生的要求也是劃一的，忽視了學(xué)生作為一個(gè)個(gè)單獨(dú)個(gè)體的差異，影響了學(xué)生的全面發(fā)展，使他們喪失了自己獨(dú)特的個(gè)性及創(chuàng)新精神。
1988年，教育部頒發(fā)了《九年制義務(wù)教育教材編寫(xiě)規(guī)劃方案》，設(shè)想用四到五年的時(shí)間編寫(xiě)四種類(lèi)型的教材，以改變過(guò)分強(qiáng)調(diào)共性的課程狀況。于是，就形成了人們常說(shuō)的“八套半”教材，豐富了中小學(xué)的課程內(nèi)容。與此同時(shí)，選修課程、活動(dòng)課程、微型課程、環(huán)境課程等課程形式逐步發(fā)展起來(lái)，著力于貼近學(xué)生的個(gè)性，為學(xué)生提供自由發(fā)展的空間。其中有些課程經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)展具有了校本課程的意義。
學(xué)生是發(fā)展的主體，差異是教育的資源。學(xué)生心理和生理上的差異不是課程實(shí)施的障礙，而是可供利用的課程資源。發(fā)展學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)新精神既是個(gè)體成長(zhǎng)的需要，也是未來(lái)社會(huì)對(duì)建設(shè)人才的需求。社會(huì)的發(fā)展需要掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)和技能的人，更需要具有健全人格、健康個(gè)性的社會(huì)公民。這是課程改革、學(xué)生發(fā)展與社會(huì)需要之間的辯證統(tǒng)一。有人說(shuō)，個(gè)性與創(chuàng)新是21世紀(jì)的“通行證”，我們就要通過(guò)這次課程改革，把這張“通行證”交到每一位學(xué)生手中。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確指出：為保障和促進(jìn)課程適應(yīng)不同地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生的要求，實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理。還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地區(qū)課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的興趣和需要，開(kāi)發(fā)或選用適合本校的課程。這是一次課程理念的極大提升，賦予了學(xué)生更多自主選擇的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生這一活生生的人的極大尊重。
(二)從科學(xué)世界向生活世界回歸
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程關(guān)注的不是學(xué)生的實(shí)際生活世界，課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)不能滿(mǎn)足學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需要，課程內(nèi)容設(shè)計(jì)脫離現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)際，生硬地把它分為各系統(tǒng)的知識(shí)門(mén)類(lèi)，肢解了學(xué)生的生活世界，致使課堂成了扼殺學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)新的場(chǎng)所，學(xué)生在其中無(wú)法領(lǐng)略生活的意義和生命的價(jià)值，失卻了生命活力。在這種“教育圍城”中長(zhǎng)大的學(xué)生，自然經(jīng)不起生活的風(fēng)雨，缺乏生活和生存的能力。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)面臨的基本問(wèn)題已轉(zhuǎn)化為人與人、國(guó)與國(guó)之間如何共同生存，社會(huì)發(fā)展也越來(lái)越注重為所有人提供高質(zhì)量的生活服務(wù)。課程也應(yīng)從生產(chǎn)世界和科學(xué)世界向生活世界回歸，關(guān)注平凡人的日常生活，關(guān)注人的價(jià)值、意義，讓學(xué)生體驗(yàn)生命、體驗(yàn)世界的豐富。
學(xué)生在課堂中獲得的多是間接經(jīng)驗(yàn)，正是這些經(jīng)驗(yàn)使人類(lèi)歷史得以延續(xù)，使人類(lèi)文明得以傳承。但以間接經(jīng)驗(yàn)為主與人類(lèi)的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程是相悖的，學(xué)生獲得知識(shí)既不是從生活和生產(chǎn)中來(lái)，也不在完成后回到實(shí)踐中去，他們的認(rèn)識(shí)因缺乏真正的體驗(yàn)往往就成了無(wú)本之木。
教育的外延等同于生活。我們的課程要從課堂向生活的世界回歸，課程設(shè)置、課程內(nèi)容上要貼近學(xué)生的生活世界，關(guān)注學(xué)生活生生的生活經(jīng)驗(yàn)，把課堂學(xué)習(xí)與社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，把課堂生活置于社會(huì)生活中，讓學(xué)生與世界對(duì)話，從中感受到生命的意義和價(jià)值，獲得個(gè)體的自由和解放，得到完善的發(fā)展。
課程向生活回歸并不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是課程在另一種意義上的積極建構(gòu)，是賦予課程更深刻的內(nèi)涵。進(jìn)入課程的生活不是瑣碎零散、毫無(wú)意義的，而是經(jīng)過(guò)提煉和加工，有著特定意義的課程化了的生活，是具有教育意義的生活。
(三)從分析向綜合發(fā)展
分析和綜合是思維的兩種墓本方法，是人們認(rèn)識(shí)世界的兩種方式。這兩種認(rèn)識(shí)方式引發(fā)了課程中一對(duì)永恒的矛盾——分化與綜合。我國(guó)古代的“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”、柏拉圖的“七藝”都是分科課程，現(xiàn)代的學(xué)科課程也主要是一種分科課程。我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程中，分科課程也是主流。學(xué)科分化是為了便于學(xué)習(xí)和研究，但許多年來(lái)，學(xué)科分化越來(lái)越細(xì)，知識(shí)被搞得支離破碎，各學(xué)科間缺少了應(yīng)有的橫向聯(lián)系，形成了不敢越雷池一步、孤軍奮戰(zhàn)的局面。
課程需要有“門(mén)類(lèi)”和“系統(tǒng)”，但更要注重課程之間的綜合。隨著邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的興起，人們已越來(lái)越重視知識(shí)的綜合。學(xué)生在生活中遇到的問(wèn)題也是多學(xué)科性的，需要綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)才能解決，決非一門(mén)學(xué)科所能應(yīng)付。更何況，人類(lèi)的知識(shí)體系本來(lái)就是相互聯(lián)系、相互依存的�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有哪一門(mén)課程的知識(shí)能與別的課程知識(shí)截然分開(kāi)。
世界各國(guó)在綜合課程實(shí)施方面的做法不一。韓國(guó)在小學(xué)一二年級(jí)開(kāi)設(shè)“我們是一年級(jí)學(xué)生”的課程，把國(guó)語(yǔ)和社會(huì)綜合為正確生活，自然與一些非自然的內(nèi)容綜合為智力生活，音、體、美綜合為愉快生活，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容實(shí)質(zhì)性的綜合，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)中的靈活把握。澳大利亞則將課程分為八大學(xué)習(xí)領(lǐng)域，加強(qiáng)了學(xué)科間的聯(lián)系，使相關(guān)知識(shí)技能形成“塊狀”，培養(yǎng)學(xué)生綜合應(yīng)用多學(xué)科知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，強(qiáng)調(diào)相關(guān)學(xué)科教師間的聯(lián)系與合作，實(shí)施“問(wèn)題教育”，為學(xué)生提供廣闊的知識(shí)背景，促進(jìn)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)事物。
在這次課程改革中，綜合實(shí)踐活動(dòng)成為必修的國(guó)家課程，這預(yù)示著我國(guó)課程綜合化的趨勢(shì)。在初步的實(shí)踐中，一些學(xué)校形成了富有地方特色的課程內(nèi)容體系，探索出了一套操作性強(qiáng)的活動(dòng)策略，取得了一定的成績(jī)。但也有一部分學(xué)校和教師對(duì)此認(rèn)識(shí)不夠，把綜合實(shí)踐活動(dòng)看做幾門(mén)課程的簡(jiǎn)單拼加，使之成了一盤(pán)“大雜燴”。我們要避免這種傾向，要著力淡化學(xué)科間的界限，對(duì)有內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)科進(jìn)行有機(jī)整合，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)重組，實(shí)現(xiàn)真正意義上的綜合，而非形式上的、僵化機(jī)械的綜合。
四、從固守“知識(shí)本位”到倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)
以斯賓塞為代表的以科學(xué)知識(shí)為主要內(nèi)容的近代課程體系明確表達(dá)了將課程看做知識(shí)的傾向�？涿兰~斯更是以泛智主義的思想編制了百科全書(shū)式的課程，以期把所有的知識(shí)教給學(xué)生。發(fā)展到如今的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，“知識(shí)”成了不可或缺的重要組成部分，中小學(xué)課程越來(lái)越清晰地表現(xiàn)出固守“知識(shí)本位”的傾向。
重視系統(tǒng)知識(shí)的傳授一直是我國(guó)課程發(fā)展的傳統(tǒng)。因此，教師固守課程即學(xué)科的觀念，無(wú)限夸大知識(shí)的價(jià)值，致使知識(shí)教育過(guò)度，課堂教學(xué)出現(xiàn)了“滿(mǎn)堂灌”的現(xiàn)象，學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)的灌輸。
這種知識(shí)本位的課程觀突出的表現(xiàn)就是“雙基論”，認(rèn)為只要掌握了“基本知識(shí)”、“基本技能”，課程就取得了成功。總的說(shuō)來(lái)，我國(guó)的課程較為關(guān)注課程的靜態(tài)結(jié)果，強(qiáng)調(diào)學(xué)生被動(dòng)接受學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)生自身對(duì)課程的主動(dòng)建構(gòu)。
我們正處在知識(shí)爆炸的信息時(shí)代，如果死記硬背，恐怕窮極一生都無(wú)法完成對(duì)所有知識(shí)的記憶。因此，新的課程觀更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，提倡學(xué)生以積極的態(tài)度參與，通過(guò)主動(dòng)構(gòu)建理解課程，以反思性和創(chuàng)造性實(shí)踐來(lái)探索人生意義。
現(xiàn)代課程是一個(gè)發(fā)展的概念，它是人類(lèi)為了生存和發(fā)展，為了充分參與、發(fā)展和改善生活質(zhì)量而作出的決策，是一種繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身受用的能力。這就要求主動(dòng)學(xué)習(xí)成為核心，以使課程適應(yīng)社會(huì)變化。學(xué)生只有主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，才能真正培養(yǎng)能力。為此，要大力破除“教師中心說(shuō)”，想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生自己去研究、去發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)成長(zhǎng)。教師要當(dāng)好學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者和引導(dǎo)者，營(yíng)造寬松和諧的氛圍，弘揚(yáng)學(xué)生的主體性，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)成長(zhǎng)。
五、從“甄別選拔”到“育人為本”
受應(yīng)試教育的影響，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，往往自覺(jué)不自覺(jué)地把考試與評(píng)價(jià)聯(lián)系起來(lái)，看到的是考試成績(jī)和升學(xué)率�？荚嚬倘豢梢詾槲覀兲峁┝炕男畔�，但它不能涵蓋被評(píng)價(jià)對(duì)象的全部，據(jù)此作出的評(píng)價(jià)是不全面的。這種以選拔與甄別為目的的評(píng)價(jià)，其實(shí)是在以一把尺子評(píng)價(jià)一切，以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量所有的學(xué)生，其最終結(jié)果是鑒定質(zhì)量、區(qū)別優(yōu)劣、選拔淘汰。
現(xiàn)代教學(xué)評(píng)價(jià)要求評(píng)價(jià)要有利于學(xué)生的全面發(fā)展，使之充分展示自己的才干，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。因此，現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)重視定性與定量評(píng)價(jià)、外部與內(nèi)部評(píng)價(jià)、絕對(duì)與相對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)評(píng)價(jià)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，提高教與學(xué)的質(zhì)量。一些國(guó)家教育評(píng)價(jià)的重大變革也啟示我們，在實(shí)際的課程與教學(xué)中，要把新的理念運(yùn)用到評(píng)價(jià)中去，由傳統(tǒng)的“甄別選拔”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝藶楸尽薄?/p>
(一)評(píng)價(jià)要公平，公正、面向全體
教師要了解、分析每個(gè)學(xué)生，肯定其主流，發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn)，在指出不足的基礎(chǔ)上，使學(xué)生樹(shù)立獲得發(fā)展的信心和勇氣，指明發(fā)展的方向。要通過(guò)評(píng)價(jià)形成激勵(lì)作用，讓每個(gè)學(xué)生都獲得充分發(fā)展，大面積提高教育教學(xué)質(zhì)量。要通過(guò)評(píng)價(jià)對(duì)課程產(chǎn)生更大的調(diào)控作用，為學(xué)生提供發(fā)展需要的各種信息和條件。
(二)評(píng)價(jià)耍關(guān)懷學(xué)生的成長(zhǎng)
評(píng)價(jià)要幫助學(xué)生縮小相互之間的差距，促使他們?cè)诟髯栽械幕A(chǔ)上提高和發(fā)展。而不是制造等級(jí)，擴(kuò)大差距，強(qiáng)化選優(yōu)功能。評(píng)價(jià)要關(guān)懷學(xué)生的成長(zhǎng)，設(shè)身處地地分析情況，理解和體諒學(xué)生，真誠(chéng)地幫助學(xué)生。教師要成為學(xué)生的合作伙伴，通過(guò)積極評(píng)價(jià)，提升學(xué)生的價(jià)值，使評(píng)價(jià)成為一種關(guān)懷的手段、良好的課程與教學(xué)發(fā)展行為。
(三)評(píng)價(jià)耍喚醒學(xué)生的主體意識(shí)
多少成功人士在回憶自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)，都對(duì)老師的賞識(shí)、寬容心存感激，稱(chēng)之改變了自己的一生。確實(shí)，評(píng)價(jià)有著巨大的潛能，它能開(kāi)拓出世界上最豐富的寶藏。我們要讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)主體參與的評(píng)價(jià)，促進(jìn)自我意識(shí)的成熟和主體精神的覺(jué)醒，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，了解自我，把握自我發(fā)展的方向，增強(qiáng)發(fā)展信心，形成發(fā)展內(nèi)動(dòng)力。
(四)要實(shí)施全方位的評(píng)價(jià)
書(shū)本知識(shí)是學(xué)生知識(shí)體系中的一部分，評(píng)價(jià)不應(yīng)僅對(duì)學(xué)生獲得的書(shū)本知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，而應(yīng)把大量的社會(huì)知識(shí)、生活知識(shí)的獲得納入評(píng)價(jià)的范圍。教育的最終目的是育人，評(píng)價(jià)還應(yīng)對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，使學(xué)生成為一個(gè)全面發(fā)展的人，防止學(xué)生畸形發(fā)展。此外，還應(yīng)重視對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力進(jìn)行評(píng)價(jià)，改變我國(guó)學(xué)生習(xí)慣于“紙上談兵”的弊端。
六、從傳統(tǒng)內(nèi)斂走向國(guó)際理解
隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，交通、通訊的日益發(fā)達(dá)，中國(guó)正在走向世界，世界正向我們走來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的距離在縮短，國(guó)與國(guó)之間的交往在發(fā)展，我們生活其間的這個(gè)人類(lèi)社會(huì)將成為一個(gè)“地球村”，各個(gè)國(guó)家、我們每個(gè)人都將成為其中一員。培養(yǎng)具有全球意識(shí)的人正成為世界各國(guó)的重要課題。我國(guó)已成功加入了WTO，將與世界進(jìn)行更廣泛的交流和對(duì)話，探討全球性問(wèn)題，如環(huán)境污染、生態(tài)平衡、南北差異、人口問(wèn)題等，學(xué)會(huì)國(guó)際尊重，承認(rèn)世界文化的多樣性、承認(rèn)民族文化的獨(dú)特性與創(chuàng)造性……成為我國(guó)走向進(jìn)步的基本素質(zhì)和前提。
聯(lián)合國(guó)教科文組織于1994年通過(guò)的《宣言》及《為和平、人權(quán)和民主的教育綜合行動(dòng)綱領(lǐng)》，標(biāo)志著“多元主義教育價(jià)值觀”理論與政策上的確立，體現(xiàn)了全球化時(shí)代的基本精神，其本質(zhì)就是國(guó)際性和民主性的內(nèi)在統(tǒng)一。這—理念已在許多國(guó)家的課程中體現(xiàn)。如韓國(guó)提出要塑造面向21世紀(jì)的“新韓國(guó)人形象”，在基礎(chǔ)教育課程上，安排了世界歷史、世界
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地理、政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化等課程，以增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)際觀念。再如日本，在原社會(huì)科學(xué)目標(biāo)“培養(yǎng)民主和平國(guó)家和民主和平社會(huì)的成員所必備的公民基本素質(zhì)”中，加入了“生存于國(guó)際社會(huì)中”作為“成員”的定語(yǔ)。
我國(guó)的課程同樣要在世界的大背景下展開(kāi)，要積極鼓勵(lì)國(guó)際合作，使課程成為民族性與國(guó)際性的統(tǒng)一，我們把多元的世界呈現(xiàn)在學(xué)生面前，就是要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、理解世界，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際意識(shí)，使學(xué)生在與課程的共同生成中走向世界，放眼全球。但共同發(fā)展與走向全球并不是對(duì)民族性的舍棄。民族的才是世界的，民族性是國(guó)際性的基礎(chǔ)，我國(guó)博大精深的民族教育資源是我國(guó)屹立于世界民族之林的基石。走向國(guó)際理解還需對(duì)外國(guó)文化進(jìn)行積極的批判和篩選、加工，吸收其精華，賦予其新的文化意蘊(yùn)。 上一頁(yè) [1] [2] 【課程的基本理論與基本理念(2)】相關(guān)文章： 課程的基本理論與基本理念09-06 論合作學(xué)習(xí)的基本理論08-18 課程理念學(xué)習(xí)心得04-23 新課程理念新的學(xué)習(xí)方式08-25 淺談新課程理念下的生物教學(xué)08-22 新課程理念下的地理教學(xué)反思04-13 格式塔心理學(xué)基本理論在完形填空題型中的運(yùn)用08-24