寫景狀物作文訓(xùn)練三步曲

寫景狀物作文訓(xùn)練三步曲——目•心•理
——淺談寫景狀物作文訓(xùn)練三步曲
湖南省沅陵縣大合坪鄉(xiāng)七甲溪九校     余啟志
 
    作文訓(xùn)練是語文教學(xué)中的“重頭戲”，而寫景狀物作文又是學(xué)生常寫的一種文章樣式，是作文家族中一個重要的組成部分。如何讓學(xué)生寫好這類作文，筆者以為，必須唱好“以目觀物——以心觀物——以理觀物”三部曲，按照三個階段，循序漸進(jìn)，逐步提高。
    一．以目觀物
 所謂“以目觀物”就是引導(dǎo)學(xué)生通過自己的眼睛觀察、再現(xiàn)景物， 寫成文章。這是寫景狀物作文的第一階段。沒有這個基礎(chǔ)，后面的東西便成了空中樓閣，因此在此階段，要引導(dǎo)學(xué)生戴著“有色眼鏡”觀察景物，描其形，繪其色，念好“準(zhǔn)、細(xì)、順”三字訣，把景物描摹準(zhǔn)確、細(xì)致、有序。
觀之以目，首先要準(zhǔn)確，引導(dǎo)學(xué)生抓住事物特征，真實地再現(xiàn)事物的本來面目。這是寫景狀物的基本功。唐朝詩人駱賓王的“詠鵝詩”：“鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥溥波”把鵝狀寫得準(zhǔn)確傳神，吟詠該詩，一幅“春鵝戲水”的水彩畫就歷歷如在目前。為什么會產(chǎn)生這么大的魅力呢？我以為就是得力于“白、綠、紅、青”四個表色彩的詞語準(zhǔn)確地再現(xiàn)了描寫對象，從而產(chǎn)生很好的審美效果。可以說“準(zhǔn)確”是一篇文章的生命，如果不準(zhǔn)確，即使寫得再精彩、再生動，也只能是敗筆。
“以目觀物”做到“準(zhǔn)確”了，還必須“細(xì)致”。如果不“細(xì)”，文章就會患“貧血癥”，像個“癟三”。這也是學(xué)生常犯的毛病，一些學(xué)生寫景狀物三言兩語，寥寥幾筆。雖然準(zhǔn)確，但空洞無物。這就要教師引導(dǎo)學(xué)生觀察景物盡量細(xì)一此，角度多一些，視點小一些。那些寫景狀物的經(jīng)典名篇無不是在“細(xì)”字上下功夫，刻畫出一個個精彩細(xì)致的特色鏡頭。如宗璞的寫景名篇《紫藤蘿瀑布》不僅準(zhǔn)確寫出紫藤蘿整體象流動的瀑布，還從局部細(xì)致刻畫一穗花、一朵花的花苞與花艙的風(fēng)姿以及顏色光彩的細(xì)微變化。細(xì)致了，文章才會具體，內(nèi)容才會豐富。一些學(xué)生的“癟三”文章，必須從“細(xì)”字入手，觀之以目要洞燭幽微，明察秋毫，使景物纖毫畢現(xiàn)。
寫得“細(xì)”，內(nèi)容自然多，各個景點，千頭萬緒，萬頭攢動，這就要講究“順”字，就是要理順，有次序。這樣既能欣賞美好的景物，又不致眼花繚亂。如朱自清的《春》，景物寫得夠多、夠細(xì)的，但他按著“春草——春花——春風(fēng)——春雨”這樣的順序，把原本雜亂無章的景物組合得整整齊齊；《濟(jì)南的冬天》所描繪的“山雪”之景也依著山頂、山尖、山坡、山腰的順序一路寫來，寫得有條不紊、絲毫不亂；《紫藤蘿瀑布》按著“花瀑——花穗——花朵”的順序，先寫紫藤蘿的整個印象，再寫它的每個細(xì)部，使景物顯得錯落有致、富有層次。在“以目觀物”時，要引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)觀察點，安排好觀察順序，以此來布局謀篇。
“以目觀物”除了要做到“準(zhǔn)”、“細(xì)”、“順”以外，還須切忌機械描摹、貪多求全。有的同學(xué)寫景生動細(xì)致全面，甚至把自己所見的一股腦兒寫進(jìn)文章，這就要采用“框景之法”，學(xué)會取舍。你看“框中之景”，“框”丟了其他多余的東西，景物反而更加鮮明突出，寫景不能貪多求全。古語說：“石有三面，佳處不過一峰；路有兩面，幽處不逾一樹”，寫景要對準(zhǔn)最能激發(fā)人們美感的“一峰”、“一樹”，用形象、生動的文字加以描繪，只有這樣，才可能寫出“視之則錦繪”的狀物文章來。
 二.以心觀物
 所謂“以心觀物”就是要引導(dǎo)學(xué)生用自己的心靈去觀照景物，正如王國維所說：“以我觀物，故物皆著我之色彩”。其實純客觀的景物描寫是沒有的，其中都滲透著作者的情感，真所謂“一切景語皆情語也。”但“以心觀物”必須建立在“以目觀物”的基礎(chǔ)上，即“情語”必須有“景語”作依靠。因此，“以心觀物”便成了寫景狀物作文的第二個階段，也是寫好寫景作文的核心、關(guān)鍵。寫景的文字只有投入自己的情感，文章才會傳神、靈動起來。否則，景語就變成無意義的點綴。那么如何“以心觀物”、做好情感投入呢？我以為必須念好“真”、“契”、“化”三字訣。
 所謂“真”就是“觀之以心”要做到真實自然，引導(dǎo)學(xué)生以赤子之心面對外物，不要先入為主，事先拈出一個什么“情”來，然后對號入座。要鼓勵學(xué)生流露真思想，展示真性情，以真心觀物，以真情狀物，自然流露，不虛偽，不粉飾，即使流露一些消極情緒，只要真實，筆者以為也不為過。如有位學(xué)生寫了一篇《寂寞沙洲冷》的散文，寫的是她獨處小溪沙洲看到凄冷、暗淡的景物，而流露出孤獨、憂郁的情緒，雖然與中學(xué)生應(yīng)該朝氣蓬勃的精神有點相悖，也比較消極，但寫得真實，讀起來很有韻味，比那些動不動就“啊……”的虛情假意文章不知好多少倍。
 所謂“契”，就是“以心觀物”時情與景要契合一致，不能景是景，情是情，兩張皮不搭邊。情景相“契”有兩種導(dǎo)向：一是由什么樣的景，引發(fā)什么樣的情；一是由什么樣的情，給景蒙上一層什么樣的色彩。比如散文《岳陽樓記》就是情景契合的名篇佳作，文章寫了兩種不同景物，引發(fā)兩種不同的情感：一種是由“明麗”之景，而自然導(dǎo)出“喜悅”之情；一種是由“陰晦”之景，自然地引出“悲傷”之情。這樣看來，不同的景物會觸發(fā)與之對應(yīng)的情感來；即使就是相同的景物，由于情緒不同，也會使景物蒙上不同的色彩——“愁”則草木含悲，風(fēng)云變色；“喜”則樹在點頭，石在歡笑。但不管怎么變化，情與景必須和諧一致。當(dāng)然，“觀之以心”時，“契”是以“真”作基礎(chǔ)的，沒有“真”，就會“契”；但有了“真”不一定就“契”，所以“契”比“真”的要求更高，因此要引導(dǎo)學(xué)生在“真”的基礎(chǔ)上追求情與景的契合一致。只要在這一點上多下功夫，學(xué)生就一定會寫出上佳之作。
 所謂“化”，就是“以心觀物”時，將情融化在景中，達(dá)到化境，猶如鹽化水中，不見鹽跡，而有咸味，也就是情與景水乳交融，分不清什么是景什么是情，這是“以心觀物”的最高境界。請看趙麗宏的散文《晚香玉》描繪晚香玉的那估段文字：“幾顆亮晶晶的露珠，不知在什么時候凝聚起來，滾落在晚香玉潔白的花瓣中，像一些好奇的眼睛，忽閃忽閃，張望著安謐的夜的世界。幾縷清香幽幽地飄起來，屋子里頓時一片芬芳。真怪，這花兒白天淡而無味，一到夜間，就悄悄地吐出馨香來，也許，花兒也是愛安靜的吧？”你能分得清哪些是景語，哪些是情語呢？這時情景已化為一體，鑄成一個鮮活的生命，如果硬要從中挑選，就會傷筋動骨，戕害文脈。當(dāng)然要求學(xué)生達(dá)到這種境界比較難，但不是高不可攀、可望而不可及的，應(yīng)該把它作為學(xué)生訓(xùn)練的方向，引導(dǎo)一部分學(xué)生通過自己的努力一步步接近這個“化”境。總之，在“以心觀物”這個階段，“真”是基本要求，“契”是“真”的發(fā)展，而“化”是最高境界。觀之以心時，教師按照“真——契——化”這個層遞三字訣，一步步地訓(xùn)練學(xué)生，一定會有所收獲。當(dāng)然要達(dá)到真純的境地，需要真情、學(xué)識，更需人生體驗。因此在追求“真、契、化”的同時，切忌學(xué)生矯情造作，無病呻吟。否則，寧可讓學(xué)生的狀物文章沒有情感，也不矯健、濫情，從而避免學(xué)生養(yǎng)成一種不好的寫作習(xí)慣。
三.以理觀物
 所謂“以理觀物”就是引導(dǎo)學(xué)生在“以目觀物”、“以心觀物”的基礎(chǔ)上悟出一定的哲理，它是寫景狀物作文的第三個階段，是“觀之以目”、“觀之以心”的升華。初中生由于視野窄、閱歷淺，因而他們由景物所感發(fā)、由外物所觸動的感悟和理思往往比較浮淺，文章缺乏深度。那么怎樣搞好“以理觀物”呢？筆者以為必須念好“實、深、新”三字訣。
 “實”就是在“以理觀物”時哲理的體悟要實在、自然，不能生硬、突兀，要在前面情景的基礎(chǔ)上實實在在、水到渠成的閃現(xiàn)思想火花。雖說“草木蟲魚皆可悟道”，但是這種“道”也就是所謂的“理”并非是凌駕于文章之上的抽象的簡單的概念，而是貫注于文章體內(nèi)的活生生的靈魂，是景物形象的晶體、作者情感的晶體，千萬不能簡單圖解，在文章末尾喊一個口號了事。比如《紫藤蘿瀑布》作者由眼前紫藤蘿的繁盛景象，憶及許多年前紫藤蘿的蕭條以至滅絕，于是很實在地發(fā)出感嘆：“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的�！边@是作者驚異眼前盛景，對比以前人、花的不幸遭遇，水到渠成地悟出生命的哲理，由于實在自然，頗能引起讀者的共鳴。
哲理的體悟不僅要“實”，而且要“深”�！吧睢本褪恰耙岳碛^物”時要講究深刻、深入。那種蜻蜓點水、淺嘗輒止的泛泛而“論”，是不能打動人心的。只有在“實”的基礎(chǔ)上，深入挖掘，入木三分，不僅能引起共鳴，而且能產(chǎn)生醍醐灌頂、刻骨銘心的效果。如《岳陽樓記》作者狀寫了一般人黯景產(chǎn)悲情、亮景生樂感的情形，但并未止步，而是深入下去，進(jìn)一步指出作為君子應(yīng)具備“不以物喜、不以己悲”的胸懷，從而深刻地唱出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生哲理。其體悟之深，千載之下，誰堪伯仲，遂成千古絕唱。深刻的哲理在文中畫龍點睛，使“景”生輝、使“情”溢彩，但并不是故意“拔高”，故意“貼金”。當(dāng)然要想狀物文的哲理有深度，還必須有廣博的學(xué)識、豐富的閱歷來支撐。作為學(xué)生這方面先天不足，但是教師要正確引導(dǎo)，科學(xué)訓(xùn)練，一定會讓學(xué)生懂得為人、作文之道，一步步向這個高峰挺進(jìn)。
 所謂“新”就是引導(dǎo)學(xué)生“觀之以理”時具有獨特的發(fā)現(xiàn)性，而不是人云亦云的平庸識見或粗糙的世俗觀念的詮釋，要從常人容易忽略的細(xì)枝末節(jié)中發(fā)現(xiàn)生命的真諦，也就是“發(fā)前人所未發(fā)，道別人未曾道。”如果這樣，一定令讀者耳目一新、別開生面，有著一種“反彈琵琶、劍走偏鋒”的奇效。哲理再好，感悟再深，翻來覆去，老生常談，也會令人生厭，這就要啟發(fā)學(xué)生在“觀之以理”時具有創(chuàng)新意識，但是又要防止故意追求“奇談怪論、荒誕不經(jīng)”的傾向，創(chuàng)新必須以“實”和“深”作基礎(chǔ)，由此體悟出的哲理才有既有時代的群體意識，又透射出自己獨特的見解和鮮明的個性光輝。
總之，寫景狀物作文“以目觀物——以心觀物——以理觀物”這三個訓(xùn)練階段，“目”是基礎(chǔ)，“心”是核心，“理”是升華，呈現(xiàn)出一個層遞的金字塔式結(jié)構(gòu)：初一適合訓(xùn)練“以目觀物”，初二重點訓(xùn)練“以心觀物”，初三重點訓(xùn)練“以理觀物”。但這三個階段是相對的，不是截然分開的，在寫狀物作文的個案訓(xùn)練時，無論是從思維，還是從語言上，“目”、“心”、“理”或者“景”、“情”、“道”是互相滲透的，雖然“景”是客觀的，是實寫，屬于陽面；“情”、“理”是主觀的，是虛寫，屬于陰面。但他們負(fù)陰抱陽、陰陽互補，共同構(gòu)成一個和諧互動、渾然一體的太極圖。

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