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我心中的理想德育
德育一直是中小學(xué)校的核心工作。長(zhǎng)期以來，對(duì)德育工作，我們不可謂不重視，但是實(shí)效如何呢？我們不得不面對(duì)太多的尷尬。如何讓德育真正走入學(xué)生的心里？許多教育工作者一直在思考著這樣的問題，也在實(shí)踐中摸索著有效的方法。謝玲玲作為一位普通小學(xué)的校長(zhǎng)，也有著她自己心中的理想德育。
有這樣一個(gè)故事：一只驢子背鹽渡河，在河邊滑了一跤，跌在水里，那鹽溶化了。驢子站起來時(shí)，感到身體輕松了許多。驢子非常高興，獲得了經(jīng)驗(yàn)。后來有一回，它背了棉花，以為再跌倒可以同上次一樣，于是走到河邊的時(shí)候，便故意跌倒在水中�？墒敲藁ㄎ樟怂H子非但不能再站起來，而且一直向下沉，直到淹死。
驢子為何死于非命？每一個(gè)人都能夠看出來：很重要的一個(gè)原因是它機(jī)械地套用了經(jīng)驗(yàn)，未能對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造和創(chuàng)新。
在德育工作中，我們也時(shí)常犯這樣的錯(cuò)誤，老是套用過去的方法、經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果就犯了驢子的錯(cuò)誤。
理想德育什么樣
1.理想的德育應(yīng)該是大眾德育。
現(xiàn)代社會(huì)中，道德的核心是公平，公平是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系最基本的準(zhǔn)繩。長(zhǎng)期以來，我們把“利他”、“奉獻(xiàn)”和“自我犧牲”等視為道德的核心。我國道德教育應(yīng)該重新確立兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是道德教育的重要目的就是引導(dǎo)和規(guī)范人們通過利他而合理利己；二是道德教育必須更多地貼近“大眾道德”。
理想德育，應(yīng)該科學(xué)合理地設(shè)置循序漸進(jìn)的德育目標(biāo)。即在每個(gè)階段要讓學(xué)生必須掌握什么樣的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。一般來說，道德教育大致可以分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次應(yīng)該是必須的層次，這是在階段最低的基礎(chǔ)道德教育目標(biāo)，它要求學(xué)生遵守社會(huì)的基本公德，是道德的底線；第二個(gè)層次是弘揚(yáng)的層次，這是以集體主義、愛國主義、人道主義、見義勇為、尊老愛幼等為基本內(nèi)容的德育目標(biāo)；第三個(gè)層次是追求的層次，這是以馬克思主義世界觀為基礎(chǔ)，以共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)的德育體系，是德育的最高層次和境界。這三個(gè)層次是相互聯(lián)系、由低到高的遞進(jìn)關(guān)系。我們的德育只有遵循科學(xué)的層次目標(biāo)體系，才能使德育工作落到實(shí)處。
蘇霍姆林斯基就非常注意從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)來加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德教育。他所在的帕甫雷什學(xué)校在每年迎接新生入學(xué)時(shí)，一進(jìn)大門的墻壁上，總是掛著這樣的一幅大標(biāo)語：“要愛你的媽媽！”當(dāng)有人問他：你為什么不寫“愛祖國”、“愛人民”之類的標(biāo)語時(shí)，蘇霍姆林斯基回答說：
“對(duì)于7歲的孩子，不能講這么抽象的概念，而且如果一個(gè)孩子連他的媽媽都不愛，他還會(huì)愛別人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國嗎？愛自己的媽媽易懂易做，也能為日后進(jìn)行愛祖國、愛人民的教育打下基礎(chǔ)�！�
2.理想的德育應(yīng)該是真實(shí)的德育。
為人誠信是我們教育所要追求的目標(biāo)之一。然而，在我們的教育中，叫人說謊的例子比比皆是。上級(jí)來檢查了，讓學(xué)生說：“我們老師從沒有讓我們罰抄”、“我們每天的放學(xué)時(shí)間都是按時(shí)的”；為了升學(xué)率，讓學(xué)生到醫(yī)院開假證明……
一位孩子父親剛?cè)ナ�，只留下他和他的母親。于是，在老師布置寫作文“我的理想”時(shí)，他寫道，我的理想是要變成一只小狗。因?yàn)槁爧寢屨f，鬼是怕狗的。這段時(shí)間我和媽媽都很害怕，我變成小狗后，天天守在家門口，這樣，媽媽就不用害怕了。老師看了這篇短文后，打了叉叉，并寫上“這叫什么理想？”難道一定要說自己當(dāng)科學(xué)家、文學(xué)家才是理想嗎？孩子這種真實(shí)的想法不值得肯定嗎？他這種對(duì)母親的關(guān)愛難道不是很難能可貴的嗎？
3.理想的德育應(yīng)該是有人性的德育。
人的精神生命應(yīng)該包含理性生命和感性生命兩部分，其中感性生命更關(guān)注的是“直觀”、是“情緒”、“情感”、“意志”等活動(dòng)。只有當(dāng)人的感性生命與理性生命得到和諧統(tǒng)一的發(fā)展，人性才能趨向完美。可見，“整個(gè)心靈的和諧就是德行”，德育的任務(wù)便在于努力促進(jìn)人的理性和感性的和諧發(fā)展。
可是，一些學(xué)校常簡(jiǎn)單地將德育處理為單向度的知識(shí)傳播和灌輸過程，認(rèn)為只要教給了關(guān)于道德的知識(shí)，學(xué)生就會(huì)獲得相應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)，有了一定的道德認(rèn)識(shí)，就能外顯為一定的道德行為。這樣的德育在內(nèi)容上明顯重理性規(guī)范輕感性情感，學(xué)生的情感生命成長(zhǎng)在這里無一席之地。
德育對(duì)人的發(fā)展來說，不是提出一些外在的規(guī)范目標(biāo)，而是要能自覺地為學(xué)生的道德生命的發(fā)展，為學(xué)生的生命質(zhì)量的提高提供一個(gè)“更加值得生活于其間”的世界，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，去獲得有關(guān)認(rèn)識(shí)，去顯現(xiàn)現(xiàn)存狀態(tài)的不足，激勵(lì)學(xué)生不斷反思現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)未來的價(jià)值理想，讓學(xué)生在這種不斷的“獲得”、“反思”、“設(shè)計(jì)”性的活動(dòng)中不斷自我否定與自我生成，從而自我提升人格境界。
4.理想的德育應(yīng)該是有理性的德育。
我們常聽說一些學(xué)生為救人而犧牲的事情，在危險(xiǎn)時(shí)刻救人，自然是崇高的，因?yàn)樗壬滟F無價(jià)。然而不可忽視的是，犧牲者的生命同樣也是珍貴的和無價(jià)的。因此，除去在極特殊生存情景之外，凡是毫無把握的救人行為，在道德上一般是不應(yīng)提倡的。面對(duì)危險(xiǎn)，中小學(xué)生該不該救人的問題，法律上已經(jīng)明確了，今天似乎不需要再爭(zhēng)論了，因?yàn)槲覀円獌?yōu)先保護(hù)未成年人的生命。我們的道德教育不能僅僅為弘揚(yáng)少年的崇高精神而支持和提倡這種悲劇性的英雄行為。
法律要保護(hù)兒童的生存權(quán)，可是一些學(xué)校的德育卻是在崇高的名義下鼓勵(lì)兒童主動(dòng)放棄生命權(quán)。在絲毫沒有安全保障的條件下，公共輿論對(duì)兒童的見義勇為的行為大加褒揚(yáng)，這不是教育觀念的落后嗎？多點(diǎn)生命的保護(hù)意識(shí)，就會(huì)少點(diǎn)“英雄出少年”的悲劇。
5.理想的德育應(yīng)該是行動(dòng)的德育。
德育只有喚起學(xué)生的自我思考，才能達(dá)到自我教育的目的，這才是成功的教育。所以，應(yīng)該變革那種“書里來，書里去”的德育模式，讓學(xué)生更多地接觸社會(huì)，用自己的雙眼去觀察社會(huì)，用自己的手腳去體驗(yàn)生活，用自己的頭腦去思考問題，在行動(dòng)中習(xí)得生存本領(lǐng)，在體驗(yàn)中感悟人生哲理。一句話，就是變單純的言語德育為行動(dòng)德育。
6.理想的德育應(yīng)該是生活德育。
我們的德育需要走進(jìn)兒童的生活世界。所謂生活德育，是指從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，采取感性的、實(shí)踐的方式，讓學(xué)生在他自己所需要的活動(dòng)中去經(jīng)歷、去感悟、去建構(gòu)自己的價(jià)值理想，去提升自己的生命質(zhì)量。生活德育應(yīng)追求一種“無痕”的教育，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)而言，只要他在真實(shí)地經(jīng)歷、感受和體驗(yàn)生活，那么這份經(jīng)歷、感受與體驗(yàn)本身就是一份難得的財(cái)富。
構(gòu)建新德育體系
基于上面的思考，我從人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展角度出發(fā)，把德育體系劃分為“心理道德”、“經(jīng)濟(jì)道德”、“信息道德”、“科學(xué)道德”和“生態(tài)道德”五大模塊。
1.心理道德。所謂心理道德培養(yǎng)，意指培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人心理素質(zhì)以及學(xué)生個(gè)人的自我發(fā)展能力，側(cè)重于學(xué)生個(gè)體內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)，是學(xué)生德育修養(yǎng)的重要一部分。具體地講，就是從知上培養(yǎng)學(xué)生的自我思考能力，從情上培養(yǎng)學(xué)生的上進(jìn)心，從意上培養(yǎng)學(xué)生的自信心，從行上培養(yǎng)學(xué)生的自理能力。
2.經(jīng)濟(jì)道德。在當(dāng)前建設(shè)與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的大環(huán)境下，在我國加入WTO后的新時(shí)期，德育的經(jīng)濟(jì)功能應(yīng)是其最基本的功能之一，學(xué)校德育應(yīng)加強(qiáng)德育與經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)道德教育，意指培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下與他人交易的能力品德，是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人與社會(huì)交往之間的道德修養(yǎng)。具體地講，就是從知上培養(yǎng)學(xué)生與他人溝通的能力，從情上培養(yǎng)與他人合作的能力，從意上培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識(shí)，從行上培養(yǎng)學(xué)生的市場(chǎng)交易能力。
3.信息道德。信息道德教育是信息時(shí)代的必然產(chǎn)物，是傳統(tǒng)德育在現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境領(lǐng)域的延伸，是調(diào)節(jié)信息開發(fā)者、服務(wù)者、使用者之間相互關(guān)系的規(guī)范的總和。信息道德教育，意指培養(yǎng)學(xué)生正確處理信息開發(fā)、傳播、使用三者之間的關(guān)系，也是學(xué)生個(gè)人與社會(huì)之間交往的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。具體地講，就是從知上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息分辨的能力，從情上培養(yǎng)學(xué)生與他人共享知識(shí)的意識(shí)和能力，從意上培養(yǎng)學(xué)生自覺抵制各種不健康內(nèi)容的自制力，從行上培養(yǎng)學(xué)生與他人表達(dá)和交流信息的能力。
4.科學(xué)道德�？茖W(xué)需要誠實(shí)，需要客觀，科學(xué)道德是指科學(xué)的行為主體的道德意識(shí)，它約束科學(xué)家之間、科學(xué)共同體內(nèi)部以及科學(xué)共同體與公眾和社會(huì)之間的相互關(guān)系�？茖W(xué)道德可分為以下兩個(gè)層面：科學(xué)家的職業(yè)道德與介入了科學(xué)的社會(huì)其他人士的科學(xué)道德意識(shí)�？茖W(xué)道德教育，意指培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)自然的能力。具體地講，就是從知上培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)分析問題的能力，從情上培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)的意識(shí)，從意上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)求實(shí)創(chuàng)新的態(tài)度，從行上培養(yǎng)學(xué)生探索科學(xué)的能力。
5.生態(tài)道德。去年，我國部分地區(qū)遭受了突如其來的非典型肺炎的襲擊。在給經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人民生活造成了巨大損失的同時(shí)，也促使我們對(duì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)工作進(jìn)行深刻的反思。生態(tài)道德教育，是指培養(yǎng)學(xué)生尊重自然、愛護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的意識(shí)，是人與自然之間的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。具體地講，就是從知上培養(yǎng)學(xué)生觀察事物的能力，從情上培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛動(dòng)物的情感，從意上培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任感，從行上培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)的意識(shí)。
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