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主體發(fā)展----德育創(chuàng)新的主題
德育的本性在于培養(yǎng)具有主體精神、積極個(gè)性、良好德性和健全人格的人。因此德育必須高度重視受教育者的主體性。這就要求德育創(chuàng)新必須以受教育者為主體，以促進(jìn)人的主體性發(fā)展為目標(biāo)，使德育成為受教育者主體個(gè)性形成、精神培養(yǎng)、德性塑造、人格提升的有效手段。德育的主體性包括三個(gè)含義：其一，德育培養(yǎng)人的主體性，這是德育對(duì)社會(huì)作用的本質(zhì)力量的體現(xiàn)；其二，德育過程的主體性，在德育過程中給學(xué)生獨(dú)立感知、獨(dú)立體驗(yàn)、獨(dú)立思考、獨(dú)立探索的空間，使他們處于積極的活動(dòng)狀態(tài)之中；其三，德育系統(tǒng)的主體性，德育是個(gè)系統(tǒng)工程，在這個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和協(xié)調(diào)運(yùn)行中，充分體現(xiàn)學(xué)生主體的能動(dòng)作用。其中，德育過程的主體性是關(guān)鍵。只有在過程中，人的主體性才能得到張揚(yáng)、鍛煉、提高和發(fā)展。因此，德育創(chuàng)新必須圍繞人的主體性發(fā)展這個(gè)中心做文章。
切入主體的人生課題。社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向是確立學(xué)校德育目標(biāo)的客觀依據(jù)。我們德育目標(biāo)的設(shè)定必須與社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，服從社會(huì)主義的價(jià)值要求。據(jù)此，進(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)主義品德教育，培養(yǎng)有較高品德修養(yǎng)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，就成了各學(xué)段德育一以貫之的目標(biāo)。但是，當(dāng)我們把這個(gè)目標(biāo)分解為各學(xué)段的具體目標(biāo)時(shí)，不僅要強(qiáng)調(diào)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，還必須考慮到學(xué)生所面臨的人生課題，所具備的認(rèn)知能力，所形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)。只有把社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向與學(xué)生的人生發(fā)展課題相結(jié)合，德育才能體現(xiàn)出它的具體性、針對(duì)性、實(shí)踐性，才能顯示出它的主體內(nèi)涵和人生意義。
啟發(fā)主體的德育實(shí)踐。德育的根本任務(wù)是教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，引導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程沿著正確的方向發(fā)展。因此，從本質(zhì)上來說，德育應(yīng)該是實(shí)踐的。德育不同于智育，它不僅要解決知不知、會(huì)不會(huì)的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不但要授之以知、曉之以理，而且還要導(dǎo)之以行。如果只有知識(shí)傳授，而無行為引導(dǎo)，忽視或輕視德育實(shí)踐活動(dòng)，那就不是完整的德育，就難以體現(xiàn)德育對(duì)于學(xué)生社會(huì)化發(fā)展的價(jià)值，從而難以吸引學(xué)生，更難以使德育知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生良好的思想品德。因此德育創(chuàng)新要充分尊重學(xué)生在德育實(shí)踐中的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的自主性和能動(dòng)性，激勵(lì)學(xué)生自律、自尊、自愛、自信、自主、自強(qiáng)，讓他們?cè)诘掠龑?shí)踐中鍛煉自己，展示自己，提升自己。
引發(fā)主體的心理體驗(yàn)。德育從知到行是一個(gè)復(fù)雜的品德形成的心理過程，要經(jīng)歷以情感和意志為中介的內(nèi)化和外化兩次飛躍，這其中只要個(gè)體在情感和意志的任何一個(gè)環(huán)節(jié)上出現(xiàn)障礙，飛躍就難以實(shí)現(xiàn)。因此，德育不是單純的知識(shí)記憶或理解，而是一種心智活動(dòng)。體驗(yàn)作為一種心智活動(dòng)，是一切心智活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。體驗(yàn)是用全部的心智去感受、關(guān)注、欣賞、評(píng)價(jià)某一事件、人物、事實(shí)、思想。德育只有經(jīng)過受者的內(nèi)心體驗(yàn)，才能把一個(gè)陌生的、外在的、看似與己無關(guān)的對(duì)象變?yōu)槭煜さ�、可以交流的、融于心智的存在，潛移默化為良好的品德知識(shí)、品德情感、品德意志和品德行為。只有在體驗(yàn)基礎(chǔ)上的知識(shí)記憶才如同經(jīng)過消化后攝取的營(yíng)養(yǎng);只有在體驗(yàn)基礎(chǔ)上的理解，才不是表層的、冷眼旁觀的理解，而是經(jīng)歷撞擊、感悟、上升為情感、信念的理解。德育目標(biāo)不僅要關(guān)注學(xué)生德育知識(shí)的掌握程度，關(guān)注學(xué)生行為是否合乎規(guī)范，更要關(guān)注學(xué)生的心智活動(dòng)和心理體驗(yàn)，關(guān)注他們的內(nèi)在情感和信念是否發(fā)生了改變。德育的任務(wù)恰恰不單純是讓學(xué)生記住、理解某個(gè)理論，而是要?jiǎng)?chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生在德育實(shí)踐中去體驗(yàn)?zāi)撤N事實(shí)，體驗(yàn)?zāi)硞�(gè)問題，體驗(yàn)?zāi)稠?xiàng)過程，體驗(yàn)?zāi)骋唤Y(jié)論。德育內(nèi)容，德育目標(biāo)，只有被學(xué)生親身體驗(yàn)和自覺追求的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為人生發(fā)展中的寶貴精神財(cái)富。
激發(fā)主體的問題探究。探究是最能體現(xiàn)主體本性和力量，促進(jìn)主體發(fā)展的心智活動(dòng)。德育是實(shí)踐的、體驗(yàn)的，影響品德形成的變數(shù)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，學(xué)生在德育實(shí)踐和體驗(yàn)過程中，必然會(huì)碰到許多問題，德育教育應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生去捕捉和提出這些問題，激發(fā)他們?cè)谔骄窟^程中去追問、思考、解答這些問題。由于探究的結(jié)果是對(duì)“我的問題”的解答，因而它不再是“與我無關(guān)”的知識(shí)，而是“我之所求”的知識(shí)，是我的探究結(jié)果。這樣，德育過程就成了獲取德育知識(shí)、培養(yǎng)德育素質(zhì)、確立德育觀念的有機(jī)統(tǒng)一過程。同時(shí)，學(xué)生在探究過程中培養(yǎng)起來的好奇心、敏感性，對(duì)自然和生活的熱愛，對(duì)智慧的鐘情，對(duì)追求的執(zhí)著等智性美德，與倫理美德同樣重要，也是人類幸福生活和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。這種智性美德與德性美德一樣，都是我們的德育目標(biāo)所期待、所追求的。
學(xué)校德育的效果最終要體現(xiàn)于并取決于學(xué)生的接受程度，因此德育的改革和創(chuàng)新必須研究并適應(yīng)當(dāng)代青少年學(xué)生的接受特點(diǎn)、接受心理和接受規(guī)律，高度重視情感體驗(yàn)、問題探討、內(nèi)心感悟的巨大作用，引導(dǎo)學(xué)生從自身成長(zhǎng)、成才、發(fā)展的視角，探討自己的人生課題及其相應(yīng)的道德問題，把社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生人生發(fā)展的道德需求，使德育教學(xué)和實(shí)踐成為一種由內(nèi)向外充滿體驗(yàn)、領(lǐng)悟的發(fā)生過程，成為人生道德課題的求解過程，使學(xué)生成為積極的參與者和自身道德素質(zhì)的創(chuàng)造者，為人生的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。
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