當(dāng)代高校德育管理的新路向論文

　　論文關(guān)鍵詞：制度倫理 德育 德育管理

　　論文摘要：縱觀我國(guó)當(dāng)前高校德育管理的實(shí)際，大學(xué)生的“道德滑坡”問(wèn)題尤為嚴(yán)重。這種情況的根源在于制度的不健全與不完善。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，制度倫理的路向選擇為高校德育管理提供了新的方向與路徑。

　　積極主動(dòng)、忘我犧牲，對(duì)于組織、團(tuán)體來(lái)說(shuō)，是一種難得的精神，但絕不是其生存的根本。僅靠主動(dòng)奉獻(xiàn)只能維持一時(shí)，只有制定了合理的制度，才能維持長(zhǎng)久。當(dāng)前大學(xué)生“道德滑坡”問(wèn)題，其根源在于制度的不健全與不完善。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，任何期望借助道德教育或道德榜樣來(lái)改善這種狀況的嘗試都是不完善的，所以必須老老實(shí)實(shí)地進(jìn)行制度變革。在這方面，對(duì)制度倫理的思考，將會(huì)給我們提供有益的啟示。

　　一、制度倫理的含義

　　在資本主義逐步發(fā)展過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)道德理想無(wú)法革除倔強(qiáng)的物質(zhì)欲望。這就造成了資本主義的信仰危機(jī)、道德危機(jī)。這種道德危機(jī)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在特性有必然聯(lián)系。市場(chǎng)主體以追求個(gè)人利益最大化為目標(biāo)，他人利益不過(guò)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段。所以，追逐利與益，自利性和互利性，處于對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，構(gòu)成一對(duì)永恒的矛盾。這就產(chǎn)生了個(gè)人利益與公共利益、社會(huì)利益的協(xié)調(diào)問(wèn)題，當(dāng)個(gè)人利益壓倒公共利益、社會(huì)利益的時(shí)候，個(gè)人不顧各種市場(chǎng)規(guī)則追逐利益的時(shí)候，包括道德在內(nèi)的各種危機(jī)就產(chǎn)生了。西方國(guó)家解決這一問(wèn)題的方法一是健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度;二是實(shí)施道德的制度化、法律化。可見(jiàn)，制度倫理是作為醫(yī)治道德問(wèn)題、道德危機(jī)的“藥”而被提出來(lái)的。

　　目前，理論界認(rèn)為制度倫理有兩層含義:第一層含義指體現(xiàn)在社會(huì)基本制度，包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度等中包含的倫理精神與道德價(jià)值，包括已經(jīng)被社會(huì)認(rèn)可的倫理精神、道德價(jià)值和規(guī)范，強(qiáng)調(diào)社會(huì)基本制度的道德合理性，即所謂制度的道德性、制度的道德基礎(chǔ)。廣義上說(shuō)，制度就是約束人的行為的一系列規(guī)則。道德本質(zhì)上也是人和人之間關(guān)系的行為規(guī)范。制度必然會(huì)將某些道德規(guī)范納人自己的視野，形成自己的題中應(yīng)有之義。因此，從制度的安排來(lái)看，制度的設(shè)立以一定的道德為前提，道德為制度提供倫理支持。同時(shí)，制度的道德前提可用于對(duì)制度加以道德評(píng)價(jià)，審視制度是否符合倫理性及符合的程度，這種評(píng)價(jià)與對(duì)個(gè)人的道德評(píng)價(jià)具有相似性。比如用公正、平等、正義等標(biāo)準(zhǔn)審視制度的道德性。第二層含義指的是制度化、法律化的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)依靠制度力量來(lái)規(guī)范人們的日常行為、道德行為�？v觀人類社會(huì)的整個(gè)道德演變史，自道德產(chǎn)生以來(lái)逐漸有一個(gè)走向法律，從個(gè)體德行走向倫理的過(guò)程。道德的法律化、制度化是道德發(fā)展的一個(gè)有益的方向。美國(guó)法學(xué)家博登海默指出:“那些被視為社會(huì)交往的基本必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中被賦予了強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則約束力的增強(qiáng)，是通過(guò)將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而顯示的�！�

　　二、倫理視角下當(dāng)代高校德育管理制度存在的問(wèn)題

　　伴隨著社會(huì)道德秩序在某種程度上的無(wú)序與混亂，高校群體的道德價(jià)值觀現(xiàn)狀出現(xiàn)了令人擔(dān)優(yōu)的情況。解決道德問(wèn)題，固然離不開(kāi)道德教育，但首先要靠制度的約束、引導(dǎo)、示范與激勵(lì)，即道德建設(shè)的關(guān)鍵在于制度建設(shè)。當(dāng)然，在建設(shè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的公共生活倫理和制度倫理時(shí)，也不能全盤(pán)否定傳統(tǒng)的德行倫理，在吸取其精華的基礎(chǔ)上要有所改進(jìn)與提高川。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)過(guò)去的德育制度并非完美無(wú)缺，其缺陷主要體現(xiàn)在以下幾方面:

　　首先，它是大學(xué)生群體以外的人制定的。學(xué)校在制定德育規(guī)范與德育制度時(shí)，沒(méi)有征求學(xué)生的意見(jiàn)。在制度制定者看來(lái)，學(xué)校德育制度要表達(dá)的是國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、教師的意志和聲音，至于學(xué)生的意愿，是沒(méi)有必要考慮的。也就是說(shuō)學(xué)生只有服從制度的義務(wù)，而無(wú)制定制度的權(quán)力。高校學(xué)生文化層次比較高，自主意識(shí)與參與意識(shí)也比同齡人要強(qiáng)。對(duì)于關(guān)乎自身道德約束的法律與制度，他們有更強(qiáng)烈的參與制度制定的愿望，而不是被動(dòng)地接受制度的約束。在這種被動(dòng)的接受中，他們更多的產(chǎn)生的是對(duì)制度的抵觸情緒。從而，影響了高校德育管理的效果。

　　其次，其工作重點(diǎn)是倒置的。傳統(tǒng)的高校德育管理制度把重點(diǎn)放在糾正學(xué)生的“錯(cuò)誤行為”，而不是放在養(yǎng)成積極健康的行為上。這就是我們常看到的，許多教師和學(xué)校以“管住”學(xué)生、不讓學(xué)生“出事”作為工作的目標(biāo)。只要學(xué)生不“出事”，不影響學(xué)校獲得榮二譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)就行。

　　再次，其規(guī)定是表面化的，因?yàn)閷W(xué)校德育制度所強(qiáng)調(diào)的道德習(xí)慣和行為規(guī)范，以及所開(kāi)展的訓(xùn)練活動(dòng)是學(xué)校為完成上級(jí)部門(mén)布置的任務(wù)而特地“創(chuàng)作”出來(lái)的，雖然計(jì)劃周密，活動(dòng)“豐富多彩”，但它們只是學(xué)校的德育“創(chuàng)作”，而不是學(xué)生的生活，而且這種“炮制”出來(lái)的德育管理制度也很少受到廣大高校的青睞，更別說(shuō)將其自覺(jué)地作為日常行為習(xí)慣的約束。

　　三、高校德育管理中倫理制度化的建議

　　制度倫理的研究是我國(guó)當(dāng)前高校德育管理的新路向，它從人類社會(huì)有序化、規(guī)范化發(fā)展的目標(biāo)中，揭示制度蘊(yùn)涵的倫理學(xué)意蘊(yùn)，并致力于把一定的倫理、規(guī)范上升到制度層面，借助外部的強(qiáng)制力量促進(jìn)大學(xué)生思想道德水平的提高。我們運(yùn)用制度載體進(jìn)行德育管理，既要注重說(shuō)理教育，又要注重行為訓(xùn)練。 (一)在“內(nèi)化”中解決好“知”

　　調(diào)查表明，大學(xué)生對(duì)高校制度規(guī)范缺乏認(rèn)識(shí)，存在一些錯(cuò)誤看法。例如，部分學(xué)生認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日益形成、利益趨于多元化、弘揚(yáng)人的主體性的今天，過(guò)于強(qiáng)調(diào)制度管理會(huì)束縛學(xué)生的思想行為，不利于成才。他們對(duì)學(xué)校的管理工作有一種逆反心理。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，說(shuō)明在“內(nèi)化”過(guò)程中，我們說(shuō)理的力度不夠。德育教學(xué)講授校紀(jì)校規(guī)內(nèi)容時(shí)，講條文多，講道理少。簡(jiǎn)單停留在要怎樣做、不要怎樣做。而為什么這樣做、有何道理則講得不透徹。沒(méi)有很好地把人生觀、價(jià)值觀、成才觀教育與校紀(jì)校規(guī)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，存在“兩張皮”現(xiàn)象。這樣一方面使德育教學(xué)脫離學(xué)生思想實(shí)際，失去了現(xiàn)實(shí)生活的支撐，另一方面又使運(yùn)用制度載體進(jìn)行德育管理喪失了理性基礎(chǔ)。德育教學(xué)一定要走出誤區(qū)，既要向?qū)W生講條文，又要向?qū)W生講明道理，促使學(xué)生對(duì)管理制度產(chǎn)生認(rèn)同和內(nèi)心體驗(yàn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為思想動(dòng)機(jī)和內(nèi)在動(dòng)力。

　　(二)在“外化”中解決好“行”

　　如果只有對(duì)管理制度的認(rèn)同，而沒(méi)有遵守制度的行動(dòng)，制度的約束也就會(huì)落空，更談不上發(fā)揮出德育管理的效力。中國(guó)古代教育家一貫主張“窮理”與“篤行”并重。因此，運(yùn)用制度載體進(jìn)行德育管理關(guān)鍵要體現(xiàn)在大學(xué)生行為規(guī)范上。解決“行”的問(wèn)題，高校除了嚴(yán)格、科學(xué)管理，運(yùn)用行政手段對(duì)學(xué)生行為進(jìn)行外在約束外，更主要的是引導(dǎo)大學(xué)生按照管理制度的要求，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行行為訓(xùn)練。因?yàn)�，學(xué)生的單個(gè)行為只有在實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，才能形成一種習(xí)慣，性質(zhì)相同的習(xí)慣，又可以在行為訓(xùn)練中進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的個(gè)性傾向特征，產(chǎn)生個(gè)性意識(shí)。所以，深人到學(xué)生中去，貼近學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活，抓好其良好行為培養(yǎng)，是運(yùn)用制度載體進(jìn)行德育管理的一條重要途徑。

　　(三)理想道德水準(zhǔn)的提升必須有一定的制度作保證

　　要提升大學(xué)生的理想道德水準(zhǔn)，根本的出路在于制度的完善。這種完善，不僅僅是數(shù)量的增加，更重要的是質(zhì)的提升，即從不道德的制度到道德的制度，制度本身要體現(xiàn)社會(huì)公平與正義。在20世紀(jì)90年代以前，理論工作者還沒(méi)有德育制度的概念，更少認(rèn)識(shí)到制度對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)的價(jià)值。1996年班華先生主編的全國(guó)師范院校通用教材《現(xiàn)代德育論》出版，明確提出要“建設(shè)現(xiàn)代德育制度體系”。作者強(qiáng)調(diào)了德育制度對(duì)于德育實(shí)踐現(xiàn)代化的重要價(jià)值，認(rèn)為“任何一種德育，都要根據(jù)一定的德育思想建立起一套實(shí)踐體系，其核心就是德育制度”。“德育制度現(xiàn)代化與德育思想現(xiàn)代化比起來(lái)要更加艱巨”，并指出“建立現(xiàn)代德育制度的問(wèn)題到目前為止尚未引起研究者足夠的重視”。上海大學(xué)將課堂上手機(jī)、BP機(jī)發(fā)出聲響定為二級(jí)教學(xué)事故。在勸善的同時(shí)也要治惡，軟調(diào)節(jié)和硬控制雙“管”齊下，相輔相成，可以有效地發(fā)揮抑惡揚(yáng)善的作用，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的凈化，保證社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。借鑒國(guó)內(nèi)外有益的經(jīng)驗(yàn)，高校德育也應(yīng)該建構(gòu)起“內(nèi)柔外剛”、雙“管”齊下的模式，把倫理勸導(dǎo)和制度約束有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這樣既能使大學(xué)生明確自己應(yīng)當(dāng)勝行的義務(wù)、職責(zé)，又有利于大學(xué)生養(yǎng)成知法、守法的良好習(xí)慣，同時(shí)對(duì)推進(jìn)全社會(huì)道德建設(shè)和法制建設(shè)均有積極作用。

　　當(dāng)代著名倫理學(xué)家羅爾斯在《正義論》中論證了制度的重要性。他認(rèn)為:“一個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)預(yù)先假定了一種對(duì)制度的道德觀，因此，在對(duì)個(gè)人的要求能夠提出之前，必須確定正義制度的內(nèi)容。這就是說(shuō)，在大多數(shù)情況下，有關(guān)職責(zé)和義務(wù)原則應(yīng)當(dāng)在對(duì)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的原則確定之后再確定。這就是說(shuō)，人們總是首先選擇用于制度的道德原則，然后才能選擇用于個(gè)人的道德原則—義務(wù)和責(zé)任。羅爾斯甚至認(rèn)為，造成社會(huì)道德失范的主要原因不在于個(gè)人品德修養(yǎng)，而是制度的正當(dāng)性發(fā)生了問(wèn)題或引起社會(huì)成員的懷疑乃至否定。

　　總之，雖然大學(xué)生從小就接受德育，但人性是有缺陷的，人的態(tài)意、自私等缺陷是有彈性的，僅僅通過(guò)道德說(shuō)教予以規(guī)訓(xùn)、改造是不夠的，還必須通過(guò)法律等制度化的理性力量最大限度地予以剛性遏制，而制度自身的特點(diǎn)能彌補(bǔ)高校德育不足，有利于大學(xué)生德育績(jī)效的提升。

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