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魯侯養(yǎng)鳥文言文翻譯
在日常過程學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？下面是小編整理的魯侯養(yǎng)鳥文言文翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
魯侯養(yǎng)鳥
[原文]
昔者，海鳥止于魯郊。魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，縣太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。
�。ㄟx自《莊子．至樂》）
[譯文]
從前，一只海鳥停落在魯國(guó)國(guó)都郊外。魯侯在宗廟里隆重地宴請(qǐng)它，并演奏《九韶》之樂，供上牛羊豬三牲全備的飯食。海鳥卻頭昏眼花，憂愁悲傷，不敢吃一塊肉，不敢喝一杯酒，三天即死。這是用供養(yǎng)王侯的方法養(yǎng)鳥，而不是用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥啊！
[哲理評(píng)析]
從唯物論角度看，“魯侯養(yǎng)鳥”的故事說明想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，這是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。如果對(duì)主客觀關(guān)系處理不當(dāng)，主觀與客觀相背離，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤。養(yǎng)鳥就要從鳥的生活習(xí)性和飲食特點(diǎn)出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)，那樣只會(huì)把事情辦糟。從辯證法角度看，這個(gè)故事揭示了矛盾特殊性原理，強(qiáng)調(diào)了具體問題具體分析的重要性。如果用養(yǎng)鳥的方法而不是養(yǎng)人的方法去喂養(yǎng)鳥，鳥兒怎能“三日而死”？
[創(chuàng)新例題]
某東北虎保護(hù)基地多年來一直以圈養(yǎng)為主，導(dǎo)致東北虎野性退化，生存能力下降。后改為野外放養(yǎng)，東北虎的生存能力和野性均有所提高。從唯物論角度看，此事反映的哲理是
A．要一切從實(shí)際出發(fā)
B．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
C．具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵
D．矛盾的普遍性是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)
簡(jiǎn)析：從唯物論角度看，材料主要體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)，A對(duì)。B、C是從辯證法角度闡述，均不符合要求，D本身表述有誤。答案為A。
注釋
魯：古國(guó)名，在今山東西南部。
魯侯：魯國(guó)國(guó)君。
魯郊：魯國(guó)的郊外。
昔：從前、過去。
御：用車子迎接。
觴（shāng）：古代的飲酒器，這里用作動(dòng)詞。此指敬酒。
廟：祖廟。
九韶：虞舜時(shí)樂名。韶樂九章，故名。
太牢：指古代帝王或諸侯祭祀社稷時(shí)豬、牛、羊三牲齊全的供品。
以為：用來作為。
眩（xuàn）視：眼睛發(fā)花
臠（luán）：切碎的肉塊。
己養(yǎng)：供養(yǎng)自己的方法
止：停止，棲息。
《九韶》：虞舜時(shí)樂名。韶樂九章，故名。
鳥養(yǎng)：喂養(yǎng)鳥的方法。
太牢：有牛羊豬三牲的筵席。
寓意：
這篇寓言的深層寓意在于啟發(fā)人們不管做什么，都要努力掌握事物的規(guī)律性，絕對(duì)不能想怎么干，就怎么干，絲毫也不顧及工作對(duì)象和研究對(duì)象的具體情況，它們有些什么特點(diǎn)，有些什么規(guī)律。如果我們的工作對(duì)象是生物（動(dòng)物或植物，如這篇寓言故事中的海鳥），還要進(jìn)一步了解它們的個(gè)性，與同類或不同類的事物，有哪些相同之點(diǎn)和不同之點(diǎn)，它是怎樣適應(yīng)它長(zhǎng)期生活的環(huán)境的，到了新的環(huán)境，該怎樣幫助它適應(yīng)新的環(huán)境。如果對(duì)于事物的特點(diǎn)和個(gè)性以及它過去生活的環(huán)境，一點(diǎn)也不了解，就盲目地去想當(dāng)然地按照自己的意愿和習(xí)慣，就不可能把事物處理好�！遏敽铕B(yǎng)鳥》寓言故事中，魯侯的失敗，就是一個(gè)非常深刻的教訓(xùn)。
最好的寓言往往包含最深層的寓意，也就是具有深刻哲思的寓意。根據(jù)當(dāng)代國(guó)家最權(quán)威的辭書《辭典》的解釋，簡(jiǎn)明地說：哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般的規(guī)律的學(xué)問，都是自己時(shí)代精神的精華，是文明生活的靈魂。可以這樣概括地說：中國(guó)自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般的學(xué)問是儒道互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)的精神是我們這個(gè)時(shí)代的精華，是中華文明的活的靈魂（當(dāng)然，我們?nèi)宓阑パa(bǔ)中可能滲透和揉入的渣滓是要排除的）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家的主要代表人物是老子和莊子，“無為”和“道法自然”是道家學(xué)派的兩個(gè)最主要的思想�！盁o為”不是沒有作為，而是在了解事物、事件的扎實(shí)基礎(chǔ)上順其自然，不要妄為；“道法自然”就是“道” 以自然為最高的、最根本的法則，自然不單指自然界，而是兼指自然如此，自然而然。如果這篇寓言故事中的魯侯在海鳥的問題上，采取“無為”即“不妄為”的態(tài)度，不違反海鳥的習(xí)性，不把海鳥迎到魯國(guó)宗廟來款待和供養(yǎng)，而是遵循鳥的習(xí)性，讓它回歸自然，回歸大海，把它送到海邊，選一個(gè)比較開闊又比較安靜的環(huán)境，把它放到無邊無際的天空和海域中去，那它絕不會(huì)不吃不喝，兩眼昏眩，心里悲傷，熬過了整整三天才死去的。
這篇寓言故事，只是魯侯養(yǎng)鳥的某些具體內(nèi)容，故事中的魯侯，是一個(gè)魯莽愚蠢的國(guó)君，按他養(yǎng)鳥的辦法是絕對(duì)養(yǎng)不好鳥的。莊子寫這篇寓言的寓意，絕不在于揭露魯侯的無知和荒謬。這篇寓言最深層寓意，是通過魯侯不是“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，而是“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”的失敗教訓(xùn)啟發(fā)人們養(yǎng)鳥要順乎自然，充分掌握養(yǎng)鳥的特點(diǎn)和規(guī)律，才能養(yǎng)好鳥。由養(yǎng)鳥要順乎自然，推而廣之，治民也要順乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特點(diǎn)、習(xí)慣，老百姓被治理得豐衣足食了，反而認(rèn)為“我們本來就是這樣的”，這是道家治民的最大成功，也是這篇寓言的最深層的寓意。
這篇寓言之所以成功，在藝術(shù)手法上是莊子對(duì)表達(dá)寓意有關(guān)的細(xì)節(jié)的功力之深，用筆之勤，如寓言中魯侯養(yǎng)鳥的方法、食物以至樂章，都寫得非常莊重、詳盡、具體，把魯侯的愚蠢荒謬、無知反襯得非常突出；魯侯采取的這些方法、食物以至樂章，不但不能使海鳥感動(dòng)，反而直接促使海鳥死亡，那就是莊子筆下的海鳥“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。我們說這只鳥是死在愚蠢、荒謬、無知的魯侯之手，是一點(diǎn)也不為過的。
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