現(xiàn)代德育芻議
收稿日期：1994－11－21
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一、什么是現(xiàn)代德育
德育是教育的組成部分，現(xiàn)代德育自然是現(xiàn)代教育的組成部分，這是無可爭議的。雖然德育學(xué)已經(jīng)成為一 門獨立學(xué)科，作為該學(xué)科的核心概念德育應(yīng)有新的研究視角，但德育作為教育的組成部分始終如一。
現(xiàn)代教育是什么可作三種不同理解，一是從現(xiàn)代教育的專用術(shù)語說起，那就是由杜威代表的現(xiàn)代教育與以 赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育之分而來；二是按時代特征劃分，把現(xiàn)代教育與古代教育相對應(yīng)，資本主義和社會 主義的教育被稱為現(xiàn)代教育；第三，現(xiàn)代教育即培養(yǎng)現(xiàn)代人的教育。與之相應(yīng)，現(xiàn)代德育也可作以上三種不同 的劃分。
任何分類都是有針對性的，科學(xué)研究的目的在于透過現(xiàn)象，尋求規(guī)律，為現(xiàn)實服務(wù)。當(dāng)前，現(xiàn)代化已經(jīng)成 為時代主題和世界性的潮流。我國也不例外，正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這是我們選取現(xiàn)代德育就是培育 現(xiàn)代人的德育的依據(jù)�，F(xiàn)代人是相對于傳統(tǒng)人而言的，與之相應(yīng)，現(xiàn)代德育相對于傳統(tǒng)德育而言。因此，現(xiàn)代 德育的內(nèi)在意義即如何研究我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的德育工作，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)德育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收西方 德育的優(yōu)秀成果，充分發(fā)揮德育的功能，促進(jìn)人類和社會進(jìn)步。
從嚴(yán)格意義上說，現(xiàn)代德育與德育現(xiàn)代化是有區(qū)別的。德育現(xiàn)代化是一個過程，現(xiàn)代德育是這一過程的結(jié) 果。一個是動態(tài)的，一個是靜態(tài)的，本質(zhì)上是一致的，對德育現(xiàn)代化動態(tài)的考察必須在現(xiàn)代德育的靜態(tài)上把握 �，F(xiàn)代德育的內(nèi)涵并非一成不變，而是有階段性的，是一個隨著德育現(xiàn)代化進(jìn)程深入不斷更新的體系。因此， 我們對現(xiàn)代德育的理解不必拘泥于德育現(xiàn)代化指向的最終目標(biāo)。
二、現(xiàn)代德育的特征
現(xiàn)代德育的特征是什么，這必須要從現(xiàn)代德育的內(nèi)在意義上去尋找。胡厚福在《關(guān)于現(xiàn)代德育特點問題探 討》［（１）］一文里對現(xiàn)代德育的特征進(jìn)行探討，這是把現(xiàn)代德育確立在與古代德育的相對取向上作出的。 我們所持的現(xiàn)代德育觀是確立在現(xiàn)代社會的取向上，大致有如下一些特征。
１．現(xiàn)代化要求現(xiàn)代德育培養(yǎng)人的現(xiàn)代觀念。
現(xiàn)代化代表著人類進(jìn)步，德育功能是促進(jìn)人類的進(jìn)步，因此德育與現(xiàn)代化是統(tǒng)一的。同時，德育只有追尋 本身的現(xiàn)代化，才能更好地促進(jìn)社會現(xiàn)代化的進(jìn)程�！艾F(xiàn)代化是以科技知識為基底，以工業(yè)社會為歸趨的社會 變遷過程，具有工業(yè)化、科技化、世俗化，普遍的成就取向，高度的功能專業(yè)化特征。”［（２）］對現(xiàn)代化 概念的理解，存在很多爭議，但從兩個方面考察現(xiàn)代化的標(biāo)志卻是共識，即現(xiàn)代科技在生產(chǎn)中的應(yīng)用及經(jīng)濟(jì)發(fā) 展水平；人的觀念的現(xiàn)代化。對現(xiàn)代化研究作出重大貢獻(xiàn)的亨廷頓說：“現(xiàn)代化是一個多層面的進(jìn)程”，“從 心理的層面講，現(xiàn)代化涉及到價值觀念、態(tài)度和期望方面的根本性轉(zhuǎn)變”。［（３）］對人的現(xiàn)代化觀念，是 眾說紛紜的，伊克勒思和史密斯概括了十二種特征：［（４）］（１）勇于履行新的嘗試；（２）對社會變化 具有思想準(zhǔn)備；（３）善于傾聽多方面意見而不唯我獨尊；（４）能動地獲取情況，事實和信息，并在此基礎(chǔ) 上提出觀點和意見；（５）立足于當(dāng)今和未來而不是過去；（６）具有能改造自己周圍世界的信念；（７）無 論對待公共事業(yè)還是個人生活，均有一個長期計劃的觀念；（８）對周圍世界持信任態(tài)度，并相信他人及組織 能履行其責(zé)任和義務(wù)；（９）高度尊重科學(xué)知識和技術(shù)，并將其作為領(lǐng)取社會報酬的基礎(chǔ)；（１０）高度尊重 教育和學(xué)業(yè)，并具有獲取高的學(xué)業(yè)和專業(yè)成就的抱負(fù)；（１１）尊重他人優(yōu)點；（１２）理解社會經(jīng)濟(jì)活動的 規(guī)律和邏輯。
這是對現(xiàn)代觀念的一種概括�，F(xiàn)代德育的任務(wù)要有意識地培養(yǎng)人的這些現(xiàn)代觀念，以促進(jìn)具有現(xiàn)代觀念的 人推動技術(shù)和經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化發(fā)展，這對我國有特別重要的意義。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程屬于外推型。所謂外推型是 與內(nèi)生型相對而言的。社會學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代化過程有兩種類型，西方社會的現(xiàn)代化是社會內(nèi)部逐漸發(fā)展的結(jié)果， 社會各個因素的變化包括人們的觀念都同時生長起來，我國的現(xiàn)代化是在西方列強(qiáng)大炮轟開中國大門開始的， 傳統(tǒng)的觀念和現(xiàn)代的觀念發(fā)生了尖銳的對立，成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的最大障礙，因此要消除這種對立，培養(yǎng) 現(xiàn)代觀念，德育是主要承擔(dān)者。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)后者并不是觀念決定物質(zhì)，而是說現(xiàn)代觀念的形成對落后國家特別是我國現(xiàn)代化起“催化”作 用，更好地吸收先進(jìn)的技術(shù)、價值、道德觀念，加快現(xiàn)代化進(jìn)程。日本的現(xiàn)代化就是一個典型的經(jīng)驗，有人說 日本文化是一種“變異體”文化，善于立足自己基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)國外最先進(jìn)的成果，迎頭趕上。因此，德育在這個 過程中起著十分重要作用。
２．我國現(xiàn)代社會是現(xiàn)代化的起點，要求現(xiàn)代德育面臨價值多元的實際，正確導(dǎo)向。
德育是有階級性的，這不僅要求我們按階級分析的觀點考察德育發(fā)展史，更重要的是要求我們在德育建設(shè) 時正視我國目前的社會政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。
德育是培養(yǎng)人的德性，價值觀是德育的核心，我國目前價值觀呈多元趨勢，這是一定政治、經(jīng)濟(jì)條件使然 。
我國現(xiàn)階段是以公有制為主體，以個體經(jīng)濟(jì)、合作經(jīng)濟(jì)和私營經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充的多種形式經(jīng)濟(jì)格局和以按勞分 配為主體的多種分配形式，處于不同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人就有不同的價值需求和價值追求，即使處在同一個結(jié)構(gòu)中 的人，由于知識水平，受教育程度、思想覺悟等因素不同，他們也具有不同的價值需求和追求，形成多種多樣 的價值觀。
面對這一形勢，要求我們德育工作，一方面注意德育目標(biāo)的層次性。新時期德育基本目標(biāo)是培養(yǎng)社會主義 合格公民，即具有愛國愛民、遵紀(jì)守法、積極參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)品質(zhì)的公民，這一層次與法律是一致的 ，維護(hù)了法律原則，就達(dá)到了起碼道德。在此基礎(chǔ)上第二層次是培養(yǎng)模范公民，應(yīng)具備共產(chǎn)主義理想和中華民 族的傳統(tǒng)美德，具有為人民服務(wù)，為社會主義獻(xiàn)身精神。四有新人屬于這一層次。由此，德育工作可以有高層 次的目標(biāo)導(dǎo)向，但不能以此要求每一個人，否則，德育工作便流于形式主義，收不到實效，甚至適得其反。另 一方面，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，新舊價值觀沖突激烈，德育要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)沖突、處理沖突的品質(zhì)能力， 不是單方面?zhèn)魇谄焚|(zhì)知識。
３．現(xiàn)代社會是改革開放的社會，要求現(xiàn)代德育建立在對傳統(tǒng)倫理揚棄和對西方倫理選擇性吸收的高度統(tǒng) 一上。
改革開放是統(tǒng)一的，與之相適應(yīng)，對傳統(tǒng)倫理的揚棄和對西方倫理吸收也是統(tǒng)一的。從比較文化的角度看 ，中西文化日益交流、融合。東方的傳統(tǒng)倫理是集體本位的，西方的倫理是個體本位的，合理的集體本位和個 體本位是辯證統(tǒng)一的，德育必須在這高層次的統(tǒng)一上進(jìn)行。
集體本位和個體本位的倫理觀都有兩面效應(yīng)，極端的集體本位會抹殺人的個性，極端的個體本位就是個人 主義，都是社會病態(tài)。相反，合理的集體本位和個體本位是促進(jìn)社會進(jìn)步的。因此，德育也不能走入極端，從 西方德育發(fā)展看，現(xiàn)階段，西方倡導(dǎo)一種新的德育導(dǎo)向，即學(xué)會關(guān)心，這實際是由于個體本位的極端化給社會 造成了無情沖擊，個人利己主義盛行，社會責(zé)任感失落而采取的一種積極導(dǎo)向。與之相適應(yīng)，西方的德育理論 也就形成兩大傾向［（５）］，一是全球本位和社會本位，此發(fā)源于當(dāng)代科技革命和現(xiàn)代化生產(chǎn)所造成的負(fù)面 后果，如全球生態(tài)嚴(yán)遭破壞，能源近于枯竭，核毀滅朝夕莫測，南北貧富日益懸殊，社會矛盾明顯加劇，人口 超越經(jīng)濟(jì)增長，由此產(chǎn)生了生態(tài)倫理學(xué)、科學(xué)人道主義論、學(xué)會關(guān)心教育哲學(xué)。另一種傾向是個體本位傾向。 學(xué)說有斯金納、班圖拉、艾里克森學(xué)說。從嚴(yán)格意義上說，西方文化是以個體本位價值為核心的，之所以產(chǎn)生 社會本位的理論是現(xiàn)代社會發(fā)展的結(jié)果。中國也一樣，傳統(tǒng)的倫理社會本位，在封建社會并不是集體內(nèi)部的和 諧，而是相互背離�，F(xiàn)階段，人們的價值觀發(fā)生了改變，如追求個性、追求獨立意識、開拓精神等。因此，德 育應(yīng)在立足個體本位和社會本位的高度統(tǒng)一的理論前提下開展，做到既達(dá)到集體內(nèi)部的和諧，又能充分發(fā)展個 體的個性。這是德育的一個重要觀念。
４．現(xiàn)代思維是現(xiàn)代德育不斷完善的方法論基礎(chǔ)。
馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識過程是在實踐的基礎(chǔ)上主、客體的辯證統(tǒng)一過程。因此，實踐活動中即強(qiáng)調(diào) 人的主體性，主觀能動性。而主體性的充分發(fā)揮處決于作為主體的心理狀態(tài)成熟程度，而思維是其心理狀態(tài)的 最核心方面。
現(xiàn)代德育要求現(xiàn)代思維，一方面是現(xiàn)代人必須具有現(xiàn)代思維人格，另一方面作為教育者又必須以現(xiàn)代思維 指導(dǎo)德育工作，方能收到成效。
現(xiàn)代思維相對于傳統(tǒng)思維而言。人們將現(xiàn)代思維歸納成各種類型，如系統(tǒng)思維、立體思維、模糊思維、創(chuàng) 造性思維、模型思維等，之所以被稱為現(xiàn)代思維，是由于它們具有共同的特點——科學(xué)系統(tǒng)性和動態(tài)創(chuàng)造性。 ［（６）］所謂系統(tǒng)性是指思維主體的系統(tǒng)性與客體的系統(tǒng)性，所謂科學(xué)系統(tǒng)性是相對于古代樸素直觀的系統(tǒng) 性而言，現(xiàn)代人思維方式的系統(tǒng)性之所以被稱為科學(xué)系統(tǒng)性，是因為這種系統(tǒng)性充分體現(xiàn)了整體與部分分析與 綜合的辯證關(guān)系。動態(tài)性指思維的流動性、調(diào)整性和開放性，體現(xiàn)時代社會發(fā)展節(jié)奏，創(chuàng)造性是思維方式的非 邏輯性、思維成果的創(chuàng)新性。傳統(tǒng)思維鑄造了中華民族自滿、守舊的民族性格，缺乏進(jìn)取創(chuàng)新的民族精神，恪 守中庸，循規(guī)蹈矩，“事修而謗興，德高而毀來”的生活態(tài)度。
無論是德育工作，還是德育理論建設(shè)，都要以此作為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)動態(tài)創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)科學(xué)系統(tǒng)。如在構(gòu)建德育 學(xué)體系時，現(xiàn)代思維不滿于在“原理—目標(biāo)—原則—方法—途徑”的套路上打圈圈，而是從系統(tǒng)、動態(tài)、創(chuàng)新 的眼光，創(chuàng)造性地構(gòu)建新體系。如在德育實踐中有人強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)容從單一化轉(zhuǎn)為層次化，從理想化向基礎(chǔ)化轉(zhuǎn) 變，強(qiáng)調(diào)德育的大環(huán)境，強(qiáng)調(diào)德育的整體功能，強(qiáng)調(diào)面向世界等等，都可以看作現(xiàn)代思維的結(jié)論。
作者系南京師范大學(xué)教育系９３級研究生
責(zé)任編輯：文黎明
注：
（１）胡厚福：《關(guān)于現(xiàn)代德育特點問題探討》，載入大復(fù)印資料《教育學(xué)》，９４年，第３期。
（２）高力克著：《歷史與價值的張力》第５頁，貴州人民出版社，１９９２年版。
（３）塞繆爾·Ｐ·亨廷頓著，王冠華等譯：《變化社會中的政治秩序》，第３０頁，生活·讀書·新三 聯(lián)書店１９８８年版。
（４）轉(zhuǎn)引自中國計劃出版社，１９８８年版《中國教育發(fā)展問題研究》中李守信文《教育與國家發(fā)展》 。
（５）王義高：《評當(dāng)前西方德育導(dǎo)向和德育理論》，載《比較教育研究》９４年第５期。
（６）李平著：《中國思維座標(biāo)之謎—傳統(tǒng)人思維向現(xiàn)代人思維轉(zhuǎn)型》，職工教育出版社，１９８９年第 １版。
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