獨(dú)特的育人交響曲

－－談魏書生對(duì)德育規(guī)律的運(yùn)用

康俊杰

　　眼下，學(xué)生的“調(diào)皮”“不聽話”常使我們這些人民靈魂的工程師們一籌莫展、束手無(wú)策。從教育改革家魏書生的報(bào)告中，我們都看到他對(duì)學(xué)生的管理、教育鄧是那么得心應(yīng)手。其奧秒在哪兒呢？
　　是關(guān)心學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生？我們也給學(xué)生奉獻(xiàn)受驚。是嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理？我們也常常那樣做。
　　仔細(xì)研究魏書生教育學(xué)生、管理班級(jí)的方法，可以發(fā)現(xiàn)他的教育方法巧妙而高超地運(yùn)用了思想品德教育的規(guī)律，很好地把握了知、情、意、行之間的內(nèi)在聯(lián)系，他正是用這把金鑰匙開啟學(xué)生的心靈，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)的教育奇跡。
　　從教育心理學(xué)的角度看，人的思想品德是由知、情、意、行四個(gè)基本要素構(gòu)成的，四個(gè)要素之間又有內(nèi)在聯(lián)系。思想品德教育過(guò)程是培養(yǎng)和促使學(xué)生的知、情、意、行從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從舊質(zhì)新質(zhì)、從不平衡到相互平衡的辯證發(fā)展過(guò)程，這是促使學(xué)生思想內(nèi)部矛盾發(fā)展的過(guò)程，是組織學(xué)生和交往，統(tǒng)一多方面影響的過(guò)程。
　　即一定的認(rèn)識(shí)在情感和意志的調(diào)節(jié)下，發(fā)展信念，失去人們把認(rèn)識(shí)咐　諸行為。行動(dòng)的反復(fù)形成一定的行為方式和行為習(xí)慣，“行”的繼續(xù)又能增“知”促“情”、煉“意”，使知、情、意、行達(dá)到新的統(tǒng)一，促使人們的思想品德進(jìn)一步發(fā)展提高。
　　下面我們來(lái)看看魏書生是怎樣成功地動(dòng)用這一規(guī)律的。
　　首先，認(rèn)識(shí)是情感的起點(diǎn)。
　　魏書生高度重視學(xué)生“知”的廣度和濃度。他不僅給學(xué)生傳授課本上的知識(shí)，而且十分注重拓寬學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，喚起學(xué)生的求知欲。他通過(guò)班級(jí)“高教執(zhí)行會(huì)”，解答學(xué)生提出的一個(gè)合關(guān)國(guó)家和民族發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，講解國(guó)內(nèi)外教育發(fā)展的善；班級(jí)日?qǐng)?bào)讓學(xué)生觀察生活，獲取新知；通過(guò)寫座右、抄格言，讀人物傳遍使學(xué)生理解人生，思考人生。
　　這一招，他不單把學(xué)生帶進(jìn)課堂，而是帶進(jìn)了知識(shí)的海洋；把學(xué)生的視野引向國(guó)內(nèi)國(guó)際，引向昨天、今天、明天。而這些知識(shí)都是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)特別重要，學(xué)生也特別感興趣，但僅在書本上卻無(wú)法獲得的。
　　這些知識(shí)不僅使了解自然和社會(huì)，而且對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和評(píng)判產(chǎn)生直接的或潛移默化的作用，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生道德情感和道德意志打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　知識(shí)是引導(dǎo)人走向光明的燈塔。魏書生特別注意發(fā)揮這燈塔的指引作用。信在這一瞇上，我們的不足也是　十分明顯的。課本、課堂限制了教師和　視野，講過(guò)來(lái)讀過(guò)去，多是些枯燥的概念和單詞的公式，再加上單調(diào)的校文化生活，使學(xué)生思想枯竭，認(rèn)之甚少，健康向上的情感成了無(wú)源泉之水。世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等方面日新月異的知識(shí)，學(xué)生十分感興趣而無(wú)從獲取。名著名牌等優(yōu)秀文化冷落一旁，而那些平庸甚至低級(jí)的音樂(lè)、歌舞、錄像乘虛而入。武俠、言情小說(shuō)，書店老板服務(wù)周到，可買可租，學(xué)生的思想也就不知不覺(jué)跟著跑了。
　　其次，情感是認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
　　魏書生不僅把學(xué)生知的而大大拓寬，程度大大加深，而且特別重視把學(xué)生獲得的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為情感，讓學(xué)生在知識(shí)氛圍中去感受、去思考、去選擇、去追求，展開理想的翅膀，在心靈的原野上翱翔。由于學(xué)生獲得了多方面的知識(shí)，有了評(píng)價(jià)社會(huì)、評(píng)價(jià)人生的道德認(rèn)識(shí)，道德情感的產(chǎn)生就民了水到匯成、順理成章的事兒了。
　　同時(shí)，他還十分重視學(xué)生情感的培養(yǎng)和熏陶，他讓學(xué)生把人當(dāng)做一個(gè)廣闊的世界去看待，把心靈當(dāng)做比天空更廣闊的究竟去想象，想五千尤睥后的地球。走了錯(cuò)路、犯錯(cuò)誤，他不是訓(xùn)斥、整治，而是以導(dǎo)師之情，民主、平等的態(tài)度讓學(xué)生寫心理活動(dòng)的“說(shuō)明書”、“心理病歷”，以此來(lái)自我認(rèn)識(shí)、自我教育。
　　他這些做法猶如春雨滋潤(rùn)著學(xué)生幼小的心田，猶如磁石一般深深的吸引著學(xué)生的注意力，使學(xué)生產(chǎn)生了的首先情感，使學(xué)生產(chǎn)生了的首先情感，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的追求欲、探索欲、奮斗欲，學(xué)生的情緒乃至整修身心都被教師設(shè)置的環(huán)境氛圍常常吸引著，感情之舟沿著教師指引的船身行駛。學(xué)生經(jīng)常處在各種情感體驗(yàn)之中，造成一了一種強(qiáng)大的“場(chǎng)”效應(yīng)。事事不見老師管，時(shí)時(shí)都有老師在，真可謂“攻心為上”。學(xué)生正是在知識(shí)的氛圍中，在老師設(shè)置的一個(gè)個(gè)教育中思想受感化，情感受感染，情操受陶冶，靈魂得凈化，選擇自己所愛(ài)的，愛(ài)自己所選擇的；打架惹事、無(wú)事生非之興趣頓覺(jué)索然無(wú)味。即使但凡有偏頗，也很容易校正。追求光明，摒棄錯(cuò)誤就成了情理中的事了。這是魏書生對(duì)“攻心求”的運(yùn)用。
　　相對(duì)而言，我們又差了一步。我們多的是“攻身術(shù)”，直接出面，評(píng)判是非，對(duì)則褒，錯(cuò)則貶，強(qiáng)調(diào)管理，注重控制，忽視了學(xué)生感情世界的開發(fā)引導(dǎo)和內(nèi)心的啟迪，忽視教育的設(shè)置，既不放水，也不候船渠，用老師的情感代替了學(xué)生的情感。不是把學(xué)生當(dāng)做廣闊的世界，而是當(dāng)做一部學(xué)習(xí)的工具，要求聽話、服從。如既不足，情又不深，對(duì)立沖突，逡就在所難免了。
　　第三，意志是情感的深化。
　　單有情感還是無(wú)遠(yuǎn)不夠的，如果不馬道德情感的轉(zhuǎn)化為道德意志，還不能完成心理發(fā)展的騏　目的。魏書生也十分的把握了這個(gè)轉(zhuǎn)化。他不是讓學(xué)生僅僅停留在情感的體驗(yàn)階段，而是抓住時(shí)機(jī)，趁熱打鐵，用情感調(diào)動(dòng)激發(fā)起來(lái)的熱情和內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)行意志的磨練，失去情感向意志的轉(zhuǎn)化。
　　魏書生特別重視學(xué)生意志的鍛煉。他為了鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持寫日記，管寫日記叫“道德長(zhǎng)跑”。他讓學(xué)生每天做一百個(gè)俯臥撐，教學(xué)生堅(jiān)持練氣功6年，無(wú)須多舉，這就足以看出他試圖用這樣一種鮮明的口號(hào)和超強(qiáng)的獨(dú)特方式去鍛煉學(xué)生的體力、智力、意圖、耐力，培養(yǎng)學(xué)生不怕思想觀念，持之以恒、勇往直前的意志品質(zhì)，培養(yǎng)一種健全的人，鍛煉學(xué)生頑強(qiáng)拼搏的精神，造就一種適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)時(shí)代要求的高素質(zhì)人才。為此，他還把學(xué)生課堂，在田間、地頭、河邊、工廠.......感受自然，接觸社會(huì)，在實(shí)踐中體驗(yàn)，在實(shí)踐中磨練。他教育方法中十分顯著的實(shí)踐特色正是和他這種教育目標(biāo)相適應(yīng)的。
　　認(rèn)識(shí)在情感和意志的調(diào)節(jié)下，便轉(zhuǎn)化為信念。魏書生的凡中有了他人、有了祖國(guó)、有了世界；不僅思考昨天，而且珍視今天，現(xiàn)向往表現(xiàn)明天。人生觀、世界觀、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、組織紀(jì)律這些聽起來(lái)似乎空洞的概念在孩子們幼小的心靈里確已把了根、發(fā)了芽。
　　與此相比，我們的差距也是明顯的。無(wú)庸諱言，我們更多關(guān)注的是眼前、是分。嬌慣、溺愛(ài)之舉隨處可見。你讓學(xué)生上早操，他認(rèn)為苦了孩子；獨(dú)特方子女們更是一嬌貴“嬌小姐”、“寵寶寶”，意志的鍛煉。學(xué)生心理素質(zhì)、身體素質(zhì)都欠佳。輕視實(shí)踐、鄙視勞動(dòng)、怕苦怕累、好逸惡勞、自由散漫、自私自利的現(xiàn)象絕非個(gè)別，正確信念的確立，就更談不上了。
　　第四，行為是信念的歸宿。
　　學(xué)生有了認(rèn)識(shí)的指引，有了情感的調(diào)節(jié)和鼓勵(lì)，有了意志的支持和約束，良好的行為中以形成了。
　　什么是正確，什么是錯(cuò)誤，是非標(biāo)準(zhǔn)是明確的，感情的驅(qū)動(dòng)、調(diào)節(jié)是靈敏的，意志力是可以支持和控制的，表現(xiàn)出來(lái)的言行定會(huì)使教育者期望的、滿意的。當(dāng)然，世界也絕非這么簡(jiǎn)單，事物的發(fā)展是復(fù)雜多變的，人的行為更會(huì)受到各種因素的干擾。我們也看到魏書生的學(xué)生不是沒(méi)有懶散的，而是學(xué)生的整修精神面貌是蓬勃向上的，即使出現(xiàn)個(gè)別“越軌”的學(xué)生和事情，在那樣一個(gè)高溫爐中，那些冰塊隨時(shí)都被熔化了。他的學(xué)生也不是不猜出錯(cuò)誤，而是犯了錯(cuò)誤，學(xué)生的自我評(píng)判能力、自我教育意識(shí)促使億馬上指導(dǎo)下方向、繼續(xù)前進(jìn)。
　　作為心理，生理正在成長(zhǎng)發(fā)育的青少年，他的行為有很大但凡發(fā)性和不確定性。把行為變成一的行為習(xí)慣，中間還有一段蹴距離。魏書生讓學(xué)生遺址這段距離時(shí)，借用班級(jí)這個(gè)力量，制定了一套套“班規(guī)班法”，建立了計(jì)劃－－執(zhí)行監(jiān)督－－反饋一整套完整的班級(jí)管理系統(tǒng)，使每個(gè)學(xué)生的行為在“法規(guī)”下接受約束，在管理系統(tǒng)中接受評(píng)判。當(dāng)然，他也特別重視行為的訓(xùn)練和培訓(xùn)，使學(xué)生的行為變?yōu)槌绦蚧�、�?guī)范化的習(xí)慣。
　　我們要以清楚地看到，現(xiàn)在這個(gè)過(guò)程已經(jīng)全部完成了，作為一個(gè)循環(huán)結(jié)束了，但作為學(xué)生思想品德的發(fā)展卻繼續(xù)著。
　　學(xué)生良好的行為習(xí)慣反過(guò)來(lái)又促使學(xué)生產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情感，去自己的意志，形成更加高尚的行為，從而使知、情、意、行相互作用，達(dá)到新的統(tǒng)一。這是一個(gè)樸素促進(jìn)的良性循環(huán)過(guò)程。
　　魏書生高超的的掌握和處理知、情、意、行之間的辯證關(guān)系，他不僅很好的知、情、意、行的每一個(gè)教育階段，而且特別注意了各階段之間的樸素滲透、樸素促進(jìn)和樸素轉(zhuǎn)化，他通過(guò)多方面的影響，促使學(xué)生思想內(nèi)部矛盾的發(fā)展。他的許多教育方法兼有知、情、意、行培養(yǎng)的全部因素。曉之以理動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒，他多層次、多開端、綜合性的把握和運(yùn)用這一教育規(guī)律，從而使德育規(guī)律在他手下得到淋漓盡致的客運(yùn)用。正是因?yàn)樗麐故於�巧妙的運(yùn)用了這把打開心靈的金鑰匙，才使他的教育產(chǎn)生了神奇的效果。
　　我們?cè)趯W(xué)生思想品德教育中，不僅每一個(gè)階段做得有明顯缺陷，而且忽視了它們之間的有機(jī)聯(lián)系，自覺(jué)或不自覺(jué)地違背品德教育規(guī)律，知、情、意、行之間不是樸素促進(jìn)，而是樸素削弱：知之不多－－情感不深－－意志不堅(jiān)－－行為不無(wú)偏見，造成了惡性循環(huán)。從這一點(diǎn)上去難教、不聽話也就不難理解了。這也正是我們值得認(rèn)真思考的地方。
　　任何事物的發(fā)展都是有其內(nèi)在規(guī)律的，人的思想品德的形成不例外。有人說(shuō)魏書生是個(gè)神，有人說(shuō)他不可，其實(shí)都是說(shuō)他高超的教育堞齋　他的教育藝術(shù)正是他對(duì)教育規(guī)律本質(zhì)的把握，高超的駕馭和靈活的運(yùn)用。他教育的藝術(shù)性是建立在科學(xué)性基礎(chǔ)上的。

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