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大禹治水并非傳說

時(shí)間:2022-08-15 11:25:06 二年級(jí)語(yǔ)文教案 我要投稿
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大禹治水并非傳說

 
  一件記述大禹治水故事約2900年前鑄有98字長(zhǎng)篇銘文的西周(suí)公盨,近日入藏保利藝術(shù)博物館并對(duì)外展出。其上銘文記述了“大禹治水”與“為政以德”等內(nèi)容,文辭體例前所未見,被學(xué)者們稱譽(yù)為“金文之最(*)”。它是目前所知中國(guó)最早的關(guān)于大禹及德治的.文獻(xiàn)記錄,將極大推動(dòng)中國(guó)古史研究,堪稱近年來重大文物考古新發(fā)現(xiàn)。
  這件公盨,是2002年春保利藝術(shù)博物館專家在海外文物市場(chǎng)上偶然發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)蓋已失,只存器身,且大半為土銹所掩,顯露出的部分銘文文辭古奧,難以釋讀,甚至給人以無(wú)頭無(wú)尾之感。其內(nèi)在價(jià)值不為人知,正輾轉(zhuǎn)各處,待價(jià)而售。
  雖然不識(shí)其“廬山真面目”,但對(duì)于上近百字的青銅銘文,保利藝術(shù)博物館的專家預(yù)感到這其中可能蘊(yùn)藏著“大文章”。在征得貨主同意、未付款的情況下,保利藝術(shù)博物館將帶回北京邀請(qǐng)專家予以審鑒。經(jīng)過清理保護(hù),著名青銅器學(xué)者和古文字學(xué)家李學(xué)勤、馬承源、陳佩芬、裘錫圭、朱鳳瀚、李零等先后對(duì)其進(jìn)行了仔細(xì)而周祥的鑒定和研究。
  專家們認(rèn)為,這件是西周中期國(guó)的某一代國(guó)君公所作的青銅禮器。夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)兼首席科學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所原所長(zhǎng)李學(xué)勤教授認(rèn)為,這個(gè)國(guó)即“遂國(guó)”,是中國(guó)古史傳說中作為三皇五帝之一的舜的后人建立的國(guó)家。據(jù)史書記載,遂國(guó)世代恪守舜的明德,也因其德行美好,周武王將其長(zhǎng)女太姬下嫁給遂國(guó)的胡公滿,并封之于陳,建立了陳國(guó)。
  上所鑄98字長(zhǎng)篇銘文,字體優(yōu)美,行款疏朗:字?jǐn)?shù)不算很多,但字字珠璣,幾無(wú)廢言。銘文開篇即言:“天命禹敷土,隨(墮)山,浚川……”,記述大禹采用削平一些山崗堵塞洪水和疏導(dǎo)河流的方法,治平了水患,并劃定九州,還根據(jù)各地土地條件的不同規(guī)定各自的貢賦。在洪水消退后,那些躲避洪水而逃到丘陵山崗之上的民眾下山,重新定居平原之上。由于有功于民眾,大禹得以成為民眾之王、民眾之“父母”。
  隨后,銘文又以大段文字闡述德與德政,并教誨民眾以德行事。
  古人云:長(zhǎng)銘銅器一件,足抵《尚書》一篇。說的是發(fā)現(xiàn)一篇長(zhǎng)篇青銅銘文,就如同發(fā)現(xiàn)一篇相當(dāng)于《尚書》這樣重要的古代.文獻(xiàn)。這件器物的銘文不僅字?jǐn)?shù)長(zhǎng),而且與以往所發(fā)現(xiàn)的紀(jì)名、紀(jì)事類的青銅銘文截然不同,堪稱一篇政論性質(zhì)的散文,其體例、格式前所未見,別具一格,內(nèi)容更是極為重要。
  公盨銘文中所記述的禹,是中華民族家喻戶曉、千古傳唱的歷史人物,被尊為夏、商、周三代圣王之首。他還是夏王朝的奠基人,沒有大禹,便沒有夏,更沒有“華夏”。但就是這樣一位在中國(guó)歷史上功名顯赫、至為關(guān)鍵的人物,是否真有其人,夏王朝是否確實(shí)存在,長(zhǎng)期以來一直是廣受爭(zhēng)議的課題。20世紀(jì)上半葉著名的“古史辨”運(yùn)動(dòng),就是圍繞這一問題展開的。時(shí)至今日,仍然有不少人并不承認(rèn)大禹及夏代的存在。個(gè)別外國(guó)學(xué)者甚至還進(jìn)而懷疑中華五千年文明史的真實(shí)性與可靠性。公盨銘的發(fā)現(xiàn),將有關(guān)大禹治水的.文獻(xiàn)記載一下子提早了六七百年,是目前所知時(shí)代最早也最為詳實(shí)的關(guān)于大禹的可靠的文字記錄,充分表明早在2900年前人們就在廣泛傳頌著大禹的功績(jī)。夏為“三代”之首的觀念,早在西周時(shí)期就已經(jīng)深入人心。
  德是中國(guó)傳統(tǒng)倫理中一項(xiàng)極為重要的內(nèi)容。德治的思想貫穿了整個(gè)封建中國(guó)。公盨銘中前后6處出現(xiàn)“德”,而且內(nèi)涵頗為寬泛:要求民眾既要注重自身的修身養(yǎng)性,做人要“齊明中正”,還要孝順父母、兄弟友善、婚姻和諧,注重對(duì)祖先和神靈的祭祀。君王及官吏要有德于民,顧念天下黎民百姓,只有這樣,百姓才能“好其德”,君王統(tǒng)治才能長(zhǎng)治久安,天下才能安定。這不僅是“周人尚德”的實(shí)證,還表明2900年前中國(guó)關(guān)于“德”的思想已相當(dāng)豐富、系統(tǒng),“德治”觀念已經(jīng)形成,而且讓人們了解到中國(guó)德治思想的淵源——孔子提出的“為政以德”的主張,其實(shí)只是對(duì)周人思想的.總結(jié)與概括。通過專家解讀,我們還了解到,2900年前我們祖先所講述的“德”的最核心內(nèi)容,就是“有德于民”,即為百姓做實(shí)事。
  此外,公盨銘的文辭與體例與現(xiàn)存的《尚書》等古代.文獻(xiàn)十分接近。它的發(fā)現(xiàn),對(duì)探討中國(guó)古書的淵源也有十分重要的價(jià)值! 

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