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中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換/羅剛
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換①
羅 剛②
內(nèi)容提要：中國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)法律文化，這些傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境存在著激烈的沖突。構(gòu)造法治社會(huì)，需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。本文從思想觀(guān)念和法律制度兩方面入手，闡述了如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并提出了一些在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化 現(xiàn)代化 法治社會(huì) 沖突
Abstract: China is rich in traditional legal culture.The traditional legal culture is in sharp conflict with social environment in contemporary China.It is necessary for society ruled by law to accomplish the modernization of the traditional legal culture.This thesis dissertates how to accomplish the modernization of the traditional legal culture from the two aspects of the idea and the legal system and put forward some issues to which should be paid attention in the course of the modernization.
Keywords: Traditional Legal Culture; Modernization; Society Ruled by Law； Conflict
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，具有五千多年的文明。中國(guó)的法律文化自古有之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它不僅影響中華民族數(shù)千年，還走出國(guó)門(mén)，對(duì)亞洲周邊國(guó)家產(chǎn)生了深刻地影響，在世界法律文化史上占有重要地位。在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家，迫切需要對(duì)法律文化的借鑒與研究，來(lái)構(gòu)造我們的法治社會(huì)。我們不僅要借鑒與研究西方的一些法律文化，還要借鑒與研究我們祖先的遺產(chǎn)——中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是一座巨大的思想寶庫(kù)，對(duì)它的態(tài)度應(yīng)持一分為二的觀(guān)點(diǎn)，“取其精華，棄其糟粕”，把那些積極向上的東西融入到當(dāng)代中國(guó)法律文化中來(lái)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家服務(wù)。
一、 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化簡(jiǎn)述
“中國(guó)法律文化的發(fā)祥期可以溯源到我國(guó)原始社會(huì)的堯舜禹時(shí)代�！雹鬯鼩v經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，內(nèi)容博大精深，具有鮮明的中華民族的特色。法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系的廣泛性決定了法律文化涉及范圍的廣泛性。要想系統(tǒng)地闡述中國(guó)傳統(tǒng)法律文化并非一篇文章所能涵蓋，更不是本文作者所能勝任的。因此，本文僅從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中擇其重點(diǎn)，加以論述。
（一） 工具主義的法律文化
法律是什么？在中國(guó)古代社會(huì)，人們一直把法律看成是鎮(zhèn)壓老百姓的工具，而“法即刑”這一思想是促成這種觀(guān)念形成與加強(qiáng)的一個(gè)重要原因。因此，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)法律產(chǎn)生了一種畏懼感，厭惡它，排斥它。每當(dāng)遇到糾紛與沖突時(shí)，古代百姓也不愿意用法律的武器來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益。從社會(huì)整體上來(lái)說(shuō)，“無(wú)訟”便成了一種最佳的社會(huì)狀態(tài)，而且，“無(wú)訟即德”。這樣的一種觀(guān)念使廣大老百姓不愿或不敢用法律來(lái)維護(hù)自身的權(quán)益，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)古代社會(huì)權(quán)利意識(shí)的普遍淡薄。
（二）“德主刑輔”的法律文化
在中國(guó)古代社會(huì)，儒家的法律思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位�！白詽h武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家法律思想是在‘德主刑輔’，‘明刑弼教’和‘出禮入刑’等原則下實(shí)行儒法合流的�！雹龠@種法律思想強(qiáng)調(diào)道德教化作用為主,法律強(qiáng)制為輔,主張“禮治”、“德治”、“人治”，從而輕視了法律的作用。正是受這種法律思想的影響，中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期處于一種專(zhuān)制的狀態(tài)。
（三）“重義輕利”的法律文化
義與利，何為重？這是中國(guó)古代思想史中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。雖然有不少的門(mén)派主張“重利輕義”，如法家，但畢竟在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒家一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，儒家對(duì)此問(wèn)題的主張是“重義輕利”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。眾所周知，中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)極為落后，以農(nóng)為本成了社會(huì)成員生存的必要條件。儒派人物和古代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到這一社會(huì)環(huán)境后，推行了重農(nóng)抑商的政策，使商業(yè)部門(mén)和商人階層受到了一定的限制和打擊。商人階層“追利”的思想受到唾棄，由此，“輕利”的價(jià)值觀(guān)逐漸形成。如前所述，儒家“德主刑輔”的法律思想，又促成了“重義” 價(jià)值觀(guān)的形成。這樣，“重義輕利”就成了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一部分。
二、 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的沖突
社會(huì)發(fā)展的浪潮不斷向前，已由古代社會(huì)發(fā)展到了現(xiàn)代社會(huì)。在這一過(guò)程中，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，今日的社會(huì)環(huán)境已不同于古代社會(huì)，而根植于古代社會(huì)環(huán)境的傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了激烈的沖突，具體表現(xiàn)為：
首先，當(dāng)代中國(guó)開(kāi)始注重對(duì)人權(quán)的保護(hù)，廣大老百姓的權(quán)利意識(shí)也逐漸覺(jué)醒，越來(lái)越多的人用法律的武器來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與古代社會(huì)用法律來(lái)治民踐踏人權(quán)的工具主義觀(guān)念顯然是水火不相容的。
其次，當(dāng)代中國(guó)民主政治建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)行依法治國(guó)，民主與法治觀(guān)念逐漸深入人心。這勢(shì)必與古代專(zhuān)制社會(huì)產(chǎn)生的重視道德教化的法律文化發(fā)生激烈的沖突。
第三，當(dāng)代中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)。這又與古代社會(huì)“輕利”的法律觀(guān)念發(fā)生了激烈的沖突。
唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，社會(huì)沖突，更進(jìn)一步說(shuō)，根植于古代社會(huì)環(huán)境的傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的沖突，亦能推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化。但是，這種推動(dòng)作用的發(fā)揮并不是消極被動(dòng)的，還需要人的行為去主動(dòng)調(diào)整，把“沖突”逐漸調(diào)整為“適應(yīng)”，從而實(shí)現(xiàn)這種推動(dòng)作用。否則，不僅會(huì)延緩社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，還可能會(huì)阻礙社會(huì)的向前發(fā)展。因此，必須調(diào)整沖突，使法律文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
三、 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
毛澤東同志說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀(guān)念形態(tài)上的反映。”“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”。①法律文化亦是如此。法律文化不僅能傳承法律知識(shí)，還能教化人民，即人民創(chuàng)造了法律文化，法律文化又塑造了人民。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中指出，全黨和全國(guó)人民必須從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，充分認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性和迫切性。這里所說(shuō)的“文化建設(shè)”理應(yīng)包括法律文化的
建設(shè)。因此，在法治國(guó)家建設(shè)的道路上，法律文化的建設(shè)是個(gè)極其重要的方面。
如前所述，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境已不同于古代社會(huì)，發(fā)生了巨大的變化。但是，這種社會(huì)環(huán)境仍不是完全的法治社會(huì)，這種社會(huì)環(huán)境下的法律文化也不是現(xiàn)代的法律文化，有時(shí)還不失傳統(tǒng)的色彩。這些仍會(huì)延緩或阻礙法治國(guó)家的進(jìn)程。因此，當(dāng)代中國(guó)雖然在法治建設(shè)上取得了一系列的成就，但它仍存在著一個(gè)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題。
如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換？總體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)從兩方面入手，即一為思想觀(guān)念，二為法律制度。
（一） 思想觀(guān)念方面
這主要是要增強(qiáng)公民的法律意識(shí)，使法治觀(guān)念進(jìn)一步深入人心，以得到人民的支持與擁護(hù)，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
其一，要增強(qiáng)公民的守法意識(shí)。
近年來(lái)，由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化秩序的更替與重構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，違法犯罪現(xiàn)象日益增多，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，這些與公民的守法意識(shí)有關(guān)。如果一個(gè)國(guó)家的法律得到了良好的遵守，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)趨于穩(wěn)定和發(fā)展；相反，如果一個(gè)國(guó)家的法律遭到了粗暴的踐踏，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)趨于動(dòng)蕩和停滯。國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員和普通老百姓都必須嚴(yán)格遵守法律和法規(guī)，這樣，法律和法規(guī)的作用才能發(fā)揮，才不會(huì)變成一紙空文，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展。
其二，要增強(qiáng)公民的用法意識(shí)。
當(dāng)代中國(guó)公民的用法意識(shí)雖然比過(guò)去要強(qiáng)得多，但受傳統(tǒng)法律文化的影響，權(quán)利意識(shí)仍比較淡薄，有時(shí)仍羞于言利。遇到糾紛與沖突，盡量把大事化小，把小事化了，不到萬(wàn)不得已不會(huì)訴諸法律，“無(wú)訟即德”的觀(guān)念在一定程度上仍影響著人們。知識(shí)分子下海經(jīng)商，為了與只知賺錢(qián)而沒(méi)什么文化的普通商人區(qū)別開(kāi)來(lái)，便打出了“儒商”的招牌。這些都反映了當(dāng)代中國(guó)公民用法意識(shí)的狀況�！皺�(quán)利是法的內(nèi)核，沒(méi)有對(duì)權(quán)利的要求，就激不起對(duì)法的需求、渴望和崇拜，就不能保持法律的至高地位�！雹谝虼�，要進(jìn)一步提高公民的權(quán)利意識(shí)，敢于言利，從而增強(qiáng)廣大公民的用法意識(shí)。
法治宣傳教育是增強(qiáng)公民法律意識(shí)的重要途徑。開(kāi)展法治宣傳教育的形式多種多樣，如法學(xué)課程教育，利用廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體的教育，公開(kāi)審判等等�？傊�，要調(diào)動(dòng)一切積極因素，大力開(kāi)展法治宣傳教育活動(dòng)。
（二）法律制度方面
建設(shè)法治國(guó)家，制度建設(shè)是根本，是關(guān)鍵，是鞏固法律文化優(yōu)秀成果和實(shí)現(xiàn)法律文化現(xiàn)代化的重要手段。沒(méi)有完備和完善的法律制度，不僅難以繼承傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀成果，還難以實(shí)現(xiàn)法律文化的創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，法律制度建設(shè)是個(gè)極其重要的方面。法律制度建設(shè)有兩個(gè)基本要求，那就是完備和完善。完備是量的要求，完善是質(zhì)的要求，二者皆具，則實(shí)現(xiàn)了質(zhì)與量的統(tǒng)一。建設(shè)現(xiàn)代法律制度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，必須從以下三個(gè)方面入手：
其一，完備和完善立法制度，健全法律體系。
在古代社會(huì)，立法者主要是個(gè)人，如君主立法。他們制定的法律并不體現(xiàn)人民的意志，有些甚至還是反動(dòng)的。由于古代社會(huì)所要調(diào)整的社會(huì)關(guān)系并不復(fù)雜，所以從法律體系角度來(lái)看，主要是以刑為主，諸法合體。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著民主政治的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，人民成了真正的立法者，根據(jù)《立法法》通過(guò)立法機(jī)關(guān)行使立法權(quán)；社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜，傳統(tǒng)的法律部門(mén)已不能涵蓋，新的法律部門(mén)不斷涌現(xiàn)，并出現(xiàn)了一些難以用現(xiàn)有法律部門(mén)來(lái)歸屬的法律。當(dāng)前，要根據(jù)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化制定一些與之相適應(yīng)的法律法規(guī)，如《反壟斷法》、《物權(quán)法》、《電子商務(wù)法》等，進(jìn)一步健全我國(guó)的法律體系，做到有法可依。
其二，完備和完善司法制度，保證司法公正。
在古代社會(huì)，司法制度雖然存在，但它既不完備，也不完善，具有強(qiáng)烈的行政性和功利性的色彩，司法腐敗現(xiàn)象十分嚴(yán)重。于是，人們便祈盼好官，稱(chēng)頌清官，包拯便是這樣一個(gè)典型。包拯之類(lèi)的清官為民做主，為民伸冤，的確是人民的幸福，但卻是制度的悲哀。在現(xiàn)代社會(huì)，我們并不能指望像包青天這樣拍案驚奇的人物，但我們卻需要一整套完備和完善的司法制度，防治司法腐敗，使一些貪官污吏望法生畏，望法卻步。如何完備和完善司法制度？主要是要使司法機(jī)關(guān)真正獨(dú)立，不能再依附于行政機(jī)關(guān)，嚴(yán)禁其進(jìn)行經(jīng)商活動(dòng)，保持司法隊(duì)伍的純潔性，敢于接受監(jiān)督，最終實(shí)現(xiàn)司法公正。
其三，完備和完善監(jiān)督制度，實(shí)現(xiàn)監(jiān)督有效。
法律監(jiān)督制度自古就有，早在西周就有了監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置。古代的法律監(jiān)督制度具有從屬皇權(quán)、機(jī)構(gòu)發(fā)達(dá)等特點(diǎn)。但是，古代社會(huì)大量腐敗現(xiàn)象的存在則證明了這種監(jiān)督制度并未真正起到有效的作用，實(shí)效性并不理想。在現(xiàn)代社會(huì)，民主與法治建設(shè)若想進(jìn)一步深入，法律監(jiān)督制度則顯得日益突出。我們不僅應(yīng)該要完備和完善法律監(jiān)督制度，還要在制度的實(shí)效性上下工夫，真正做到法律監(jiān)督切實(shí)有效。這里有一個(gè)問(wèn)題需要著重指出，在當(dāng)代中國(guó)，加強(qiáng)憲法監(jiān)督，建立違憲審查制顯得勢(shì)在必行。憲法的地位雖然與其它法律不同，但它畢竟是法。既然是法律，就存在一個(gè)監(jiān)督與責(zé)任的問(wèn)題。然而，當(dāng)代中國(guó)憲法監(jiān)督的力量卻很薄弱，對(duì)于違憲現(xiàn)象并不能追究憲法責(zé)任，進(jìn)行憲法制裁，有的學(xué)者甚至還明確提出憲法具有不具體的懲罰性。筆者認(rèn)為，這一提法雖符合當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，但在理論上卻不夠科學(xué)。憲法雖然帶有很強(qiáng)的政治色彩，但它畢竟是法。既然是法，就存在監(jiān)督、責(zé)任與制裁等一系列相關(guān)問(wèn)題。違憲就是違法，違憲就要負(fù)責(zé)，違憲就要制裁。無(wú)論是所謂的惡性違憲，還是所謂的良性違憲，都必須要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，否則，對(duì)構(gòu)造一個(gè)法治社會(huì)來(lái)說(shuō)是極為不利的，因此，當(dāng)代中國(guó)需要違憲審查。
制度是法治社會(huì)的INTERNET。任何一種社會(huì)邪惡都來(lái)源于制度的缺陷，但任何一種社會(huì)邪惡的懲治還得靠制度。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換仍需要制度的保證。制度也是一種資源，傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換正是利用這種資源作為燃料產(chǎn)生推進(jìn)力的結(jié)果。
四、 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換應(yīng)注意的問(wèn)題
（一） 法律文化的現(xiàn)代化與西方化
英法美等西方資本主義國(guó)家有著發(fā)達(dá)的近代法律發(fā)展史，并在世界法制史上最早開(kāi)始了法律現(xiàn)代化的進(jìn)程。在幾百年的近代法律發(fā)展史上，這些國(guó)家積累了豐富的優(yōu)秀法律文化成果。這些優(yōu)秀法律文化成果是全人類(lèi)的財(cái)富，可供其它國(guó)家借鑒與吸收。當(dāng)代中國(guó)正在構(gòu)建現(xiàn)代化的法治社會(huì)，但決不意味著法律文化的現(xiàn)代化等同于法律文化的西方化，決不意味著要把中國(guó)傳統(tǒng)法律文化轉(zhuǎn)換成西方的法律文化。中國(guó)和西方有著不同的文明，不同的歷史傳統(tǒng)和政治制度，不同的國(guó)民心理素質(zhì)，因而具有不同的社會(huì)環(huán)境。如果強(qiáng)行地將西方的法律文化完全嫁接到中國(guó)的土壤上，勢(shì)必會(huì)引起中國(guó)法治建設(shè)的畸形。中國(guó)法律文化的現(xiàn)代化可能含有西方化的因素，但這些因素并不構(gòu)成其全部，剩下的還有一部分是優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化成果。換言之，西方化會(huì)影響中國(guó)法律文化的現(xiàn)代化，但它不會(huì)完全取代。因此，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換并不等同于西方化。
（二） 法律文化的現(xiàn)代化與國(guó)際化
戰(zhàn)后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域區(qū)域集團(tuán)化和全球一體化的發(fā)展，特別是國(guó)家與國(guó)家之間經(jīng)貿(mào)關(guān)系、科技和文化合作與交往的不斷增長(zhǎng)，許多國(guó)家間的法律不斷靠攏，逐漸趨同①，并形成了一條國(guó)際軌道。因此，各國(guó)在進(jìn)行法治現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)也越
來(lái)越注重法治的國(guó)際化。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，其法律文化的發(fā)展理應(yīng)受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。世界需要中國(guó)步入國(guó)際法律軌道，中國(guó)也需要世界將其納入軌道。因此，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，也應(yīng)注重法律文化的國(guó)際化，以完善自身。關(guān)于這一點(diǎn)在民商法、經(jīng)濟(jì)法和環(huán)境法等領(lǐng)域顯得尤為突出。這里還有一點(diǎn)需要指出，在實(shí)現(xiàn)法律文化現(xiàn)代化和國(guó)際化的過(guò)程中，決不允許其它國(guó)家以法律國(guó)際化為借口或理由干涉我國(guó)內(nèi)政，侵犯我國(guó)主權(quán)。法律文化的國(guó)際化應(yīng)堅(jiān)持求同存異的原則，各國(guó)應(yīng)相互尊重，相互理解，以謀求法律文化的共同現(xiàn)代化。
（三） 法律文化的現(xiàn)代化與道德文化
從社會(huì)控制的角度而言，法律與道德都是社會(huì)控制的手段，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的行為起規(guī)范作用。在調(diào)控社會(huì)方面，二者需要緊密結(jié)合，孤立的法律手段或道德手段都難以較好地調(diào)控社會(huì)。因此，在推行法治的同時(shí)，也應(yīng)配套地加強(qiáng)思想道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，建設(shè)法治國(guó)家，其終極目的仍是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，因而在法律文化現(xiàn)代化的過(guò)程中也應(yīng)注重道德文化建設(shè)。道德文化建設(shè)搞得好，不得了——會(huì)加速法律文化的現(xiàn)代化；道德文化建設(shè)搞不好，了不得——會(huì)延緩甚至阻礙法律文化的現(xiàn)代化。為此，黨中央提出了“以德治國(guó)”的方略�！耙缘轮螄�(guó)”的方略是一種全新的思路，筆者認(rèn)為有如下幾點(diǎn)需要注意：其一，“以德治國(guó)”并不意味著德治要取代法治。法律與道德都很重要，二者不可偏廢。既不能像資本主義社會(huì)那樣重法律而輕道德，也不能像中國(guó)古代社會(huì)那樣輕法律而重道德，道德與法律要并重，要并舉，這樣才有利于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。其二，要注意德治在中國(guó)社會(huì)的特殊性。中國(guó)是一個(gè)具有“德治”傳統(tǒng)的國(guó)家，這種“德治”是舊道德之治，結(jié)果導(dǎo)致了人治和專(zhuān)制。而“以德治國(guó)”中“德”的內(nèi)涵是與舊道德存在本質(zhì)區(qū)別的新道德，這種新道德之治在理論上是不會(huì)導(dǎo)致人治的。但是也應(yīng)當(dāng)看到，雖然新舊道德之間存在本質(zhì)區(qū)別，但舊道德之治的傳統(tǒng)所具有的人治傾向性可能在現(xiàn)實(shí)上會(huì)影響新道德之治。其三，要完善德治的可操作性。什么是道德？很少有人能給出一個(gè)十分具體和明確的答案。這是因?yàn)閺呐f道德到新道德轉(zhuǎn)變過(guò)程中可以看出道德具有時(shí)代性，不同的時(shí)代有不同的道德；就是在同一時(shí)代，某些行為是否違背道德還存在著爭(zhēng)議。因此，推行“以德治國(guó)”必須要進(jìn)一步完善其可操作性。
五、 結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要方方面面的配套，配套的各個(gè)方面又要相互協(xié)調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化，不僅是社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，還是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的重要步驟和迫切要求。
① 本文獲北方工業(yè)大學(xué)第十五屆科學(xué)節(jié)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文大賽優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)；北京市首屆“挑戰(zhàn)杯” 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文大賽優(yōu)勝獎(jiǎng)。
② 作者系北方工業(yè)大學(xué)法學(xué)99-2班學(xué)生，校法律協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)部部長(zhǎng)。通信地址：北方工業(yè)大學(xué)632信箱，100041。E-mail：hflgang@263.net。本文完稿于2001年3月。
③ 郭成偉：《中國(guó)法律文化研究》，載《政法論壇》1999年第5期，20頁(yè)
① 沈宗靈：《法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2000年1月第1版，325頁(yè)
① 《毛澤東選集》第2卷，694、664頁(yè)
② 李蕊：《試論法律文化》，載《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期，65頁(yè)
① 參見(jiàn)沈宗靈主編：《法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2000年1月第1版
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