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個(gè)性與角色作文
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編幫大家整理的個(gè)性與角色作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
個(gè)性與角色作文1
每個(gè)人都有自己的個(gè)性，每個(gè)人都在人生的舞臺(tái)上扮演自己的角色。然而個(gè)性與角色有是會(huì)產(chǎn)生矛盾。就在個(gè)性與角色的和諧與矛盾中，人生才得以演繹出一幕幕得失、榮辱、成敗的精彩戲劇。
走向成功的人都是正確地處理了個(gè)性與角色之間的矛盾，選擇符合自己的個(gè)性，扮演了一個(gè)適合自己的角色。
偉大的書(shū)法家鄭板橋，他的書(shū)法獨(dú)樹(shù)一幟，造旨很深。但在成名之前，他曾用了幾十年的時(shí)間去揣摩、探索前代書(shū)法名家的字帖。功夫用的很深卻無(wú)甚突破，但仍練筆不止，以至睡覺(jué)時(shí)竟入神地在妻子背上寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，妻子則怒其道：“你有你的體，我有我的體，你老在別人體上纏什么？”真的言者無(wú)心，聽(tīng)者有意，一言驚醒夢(mèng)中人。鄭板橋從此拋開(kāi)別人的碑帖，獨(dú)創(chuàng)了自己的風(fēng)格——板橋體。
正是由于鄭板橋明智地放棄了別人的風(fēng)格，一心裝飾自己的夢(mèng)，按照自己的個(gè)性去書(shū)寫(xiě)，最終成為一代書(shū)法名家。
可生活中有太多鵝學(xué)鴨步的人，他們牽強(qiáng)地改變自己的個(gè)性，與自己扮演的角色相疏離，最終使自己“脫穎而出”變得更加個(gè)性。
具有叛逆?zhèn)�性的校園作家韓寒，憑借三篇小說(shuō)成名，半小時(shí)一篇《杯中窺人》更是無(wú)人能及，于是選擇休學(xué)寫(xiě)作，使的文章更是錦上添花。一時(shí)風(fēng)起云涌，奪取了廣大中學(xué)生的`芳心。于是，他們以著“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”的精神，掀起了一場(chǎng)韓寒熱潮。對(duì)于休學(xué)寫(xiě)作而心搖曳，躍躍欲試。不少急功近利，想入非非的同學(xué)“毅然”照搬他人個(gè)性，變幻自己的角色，讓個(gè)性與角色與現(xiàn)實(shí)相矛盾，最終步他人后塵落得個(gè)邯鄲學(xué)步的下場(chǎng)。
歌星李克群出了一首膾炙人口的歌曲《將軍令》。當(dāng)別人問(wèn)他為什么取名叫將軍令時(shí)，他說(shuō)了一段令人深思的話。他說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)上個(gè)人崇拜主義非常瀧厚，就像將軍指揮著大多人的思想，他想提醒一下那些癡迷的人們不要盲目崇拜。卻然，現(xiàn)在社會(huì)上這種恍恍迷離的人太多，他們不能準(zhǔn)確地給自己定位，一心“學(xué)習(xí)”他人，好高騖遠(yuǎn)、變幻莫測(cè)。讓成功成了空中樓閣，讓夢(mèng)想成了虛無(wú)縹緲的霧。
據(jù)前車之鑒，踏踏實(shí)實(shí)才能成功，走自己的路，扮演自己的角色，才能取得輝煌。在迷茫的寒霧中，讓一切雜思如落英般墜落，讓心靈穿梭在那明澈的歌聲里，有著塵埃落定的澄明，不要再徘徊于寂寞的寒夢(mèng)之中，要執(zhí)著地唱著自己的夢(mèng)，活出自己的個(gè)性，才能演繹出屬與自己的精彩。
個(gè)性與角色作文2
每個(gè)人都有自己的個(gè)性，每個(gè)人都會(huì)在人生的舞臺(tái)上扮演特定的角色。而個(gè)性與角色的和諧與否，往往會(huì)造就不同的榮辱成敗。所以，我認(rèn)為我們需要和諧自我的個(gè)性與角色，在追求個(gè)性的同時(shí)，不能脫離角色本身。
有人認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)去張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)展個(gè)性，因而忽略了角色的重要性。個(gè)性曾給予南唐后主李煜無(wú)限文采，給予宋徽宗藝術(shù)才華，但無(wú)疑他們都沒(méi)有深刻地意識(shí)到，自己在一國(guó)之君這個(gè)角色中所肩負(fù)的重任。在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)中，每個(gè)人都無(wú)法脫離自己的角色，過(guò)分地張揚(yáng)自我的個(gè)性更如同是將自我變成社會(huì)的“異類”。若一個(gè)人為尋求個(gè)性獨(dú)特而與社會(huì)格格不入，這時(shí)角色如同是捆綁個(gè)性的包袱，缺少和諧，必然不會(huì)長(zhǎng)久地發(fā)展。
也有人過(guò)于沉溺重視自我的角色，因而舍棄了自己最初的個(gè)性。當(dāng)今社會(huì)，很多人身處高位，尸位素餐，以權(quán)謀私，于表面上扮演著廉潔正直的.官員角色，在角色中迷失自我的個(gè)性，淪落為金錢權(quán)力的走狗。還有很多人安于當(dāng)牛做馬，甚至陶醉于牛馬的待遇，在牛馬的角色中全然忘記了自我原本的獨(dú)立個(gè)性。正如魯迅先生所說(shuō)：“我們極容易變成奴隸，變成了之后，還萬(wàn)分喜歡�！泵總�(gè)迷失自我的人都可能變成金錢抑或他人的奴隸。
這兩者皆是由于其個(gè)性與角色的不和諧。是什么導(dǎo)致這樣的不和諧呢？我認(rèn)為大多還是源于角色。有人沉迷角色才會(huì)迷失個(gè)性，有人厭惡角色而執(zhí)念于尋找新的個(gè)性。因?yàn)槿狈?duì)角色的適應(yīng)，或癡愛(ài)或厭惡，從而導(dǎo)致兩極化的情感與結(jié)果。我們還沒(méi)有深刻地去思考過(guò)角色對(duì)于我們而言究竟應(yīng)該是什么，當(dāng)缺乏了理性的思考，我們的思維以及行為就會(huì)被感性的喜惡所支配，從而導(dǎo)致了這樣的不和諧。
可見(jiàn)，個(gè)性與角色的和諧是至關(guān)重要的。蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”后還能保留其曠達(dá)豪邁的個(gè)性，“一蓑煙雨任平生”，他對(duì)于個(gè)性和角色的支配源于他堅(jiān)定理性的人生哲學(xué)。當(dāng)我們能夠明晰該怎樣去追求個(gè)性，又能夠謹(jǐn)記自己的角色所賦予的責(zé)任時(shí)，便造就了這份和諧。
我們需要個(gè)性，去反抗一切讓我們淪為弱者奴隸的可能，同時(shí)我們也不能忘記，在社會(huì)角色中，我們對(duì)于生活的責(zé)任。因此，我們不妨把角色當(dāng)作個(gè)性張揚(yáng)的標(biāo)尺，時(shí)時(shí)把持度量，保持個(gè)性與角色的和諧，這樣方能使我們一步步平穩(wěn)地邁上前進(jìn)的階梯。
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