- 相關(guān)推薦
地域文化的調(diào)查報告
在現(xiàn)實生活中，報告對我們來說并不陌生，我們在寫報告的時候要注意涵蓋報告的基本要素。其實寫報告并沒有想象中那么難，以下是小編為大家收集的地域文化的調(diào)查報告，僅供參考，歡迎大家閱讀。
地域文化的調(diào)查報告1
一、活動日程：
經(jīng)過了近一個小時的車程，我們到達了河下古鎮(zhèn)，走進了一個充滿歷史文化起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，感覺心靈仿佛都得到了凈化。我們受到了居委會的熱情接待，他們對于我們此次活動給予了大力支持，對于此次實踐調(diào)查起了很大的協(xié)助作用。居委會主任詳細的和我們介紹了河下的歷史，我們跟著他的話語穿梭了一段歷史，了解了河下古鎮(zhèn)的變遷，漸漸的迷上了她。我們跟隨著居委會負責人走遍了古鎮(zhèn)，感受到了淳樸的民風，他們的熱情讓我受寵若驚，之前還對于調(diào)查有些擔心，但是看到他們那張張笑臉，我被感動了。我希望通過此次活動能夠增加河下的影響力，盡量改善河下居民的生活質(zhì)量。希望政府能夠大力的開展河下古鎮(zhèn)的保護和發(fā)展工作。
我之前做了一下河下古鎮(zhèn)的了解工作：河下位于淮安城西北三華里，是淮安近城的一大集鎮(zhèn)。河下一度取代末口成為南北交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)。大概河下這個名字即在此時開始孕育誕生于居民口頭上的'。河下還有一個古老的名字叫“滿浦”。周世宗(955—960)伐南唐以后，即于河下建滿浦關(guān)以通水路，縣志有此記載。后又建壩筑閘，更將閘子改為軟壩。宋隆興中(1163—1164)，魏勝與金人打仗，即由此調(diào)兵運糧，這事記載于宋嘉定(1208-1224)年間編的縣志(嘉定縣志已佚，僅見于顧炎武《天下郡國利病書》所轉(zhuǎn)引)。在元朝時，山陽縣儒學就建在滿浦，到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學士李春芳上京趕考時，常經(jīng)過這里，他與吳承恩有過多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個地方，稱這里叫滿浦�？磥頋M浦與河下二名，一官一俗曾并行了若干年，滿浦后來成為河下一個坊的名字，河下之名便單獨存在下來了。
二、調(diào)查情況：
(一)調(diào)查目的：
古村落的保護規(guī)劃研究刻不容緩：
古村鎮(zhèn)的形成與發(fā)展有其賴以生存的土壤，古村鎮(zhèn)的保護不僅僅是一棟棟單6體建筑的保護，而更應(yīng)是對古村鎮(zhèn)的各個組成部分的全面保護。不僅要保護古村鎮(zhèn)遺產(chǎn)本體，同時要保護遺產(chǎn)環(huán)境，包括自然環(huán)境、人工環(huán)境和人文環(huán)境。不僅要保護物質(zhì)遺產(chǎn)，也要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
(二)調(diào)查方法：通過實地訪問，去居民家中探訪，請居民填寫調(diào)查問卷，與社區(qū)居委會了解情況。
(三)現(xiàn)狀與問題：
在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，許多具有極大價值的古村鎮(zhèn)，正在經(jīng)歷著社會前進和環(huán)境變化所帶來的巨大沖擊，正遭受著非理性規(guī)劃、過度的經(jīng)濟開發(fā)所帶來的極大破壞，不少古村鎮(zhèn)在社會變化和大量建設(shè)過程中，要么忽略了對歷史環(huán)境的科學保護，要么一味拆舊建新、營造假古董，要么單純將遺產(chǎn)保護活動與社會發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對待，這些做法都不同程度地對歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風貌造成了破壞，將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。所以保護河下古鎮(zhèn)是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定為國家保護單位，但是并沒有得到政府的重視和大力發(fā)展。
(四)解決方法
1、重視河下小景點的開發(fā)
近幾年區(qū)政府對河下古鎮(zhèn)小景點開發(fā)了不少，但還有不少尚沒開發(fā)，如市河上的“殷家碼頭”，藏兵洞口遺址(相家灣)，松竹草堂(市河碼頭)，二帝閣，汪氏大院，左寶貴墓和祠堂，新城西門口古城墻遺址，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅等。
2、對河下小景點保護的建議
很多河下古鎮(zhèn)小景點都沒有得到有效的保護，如古枚里遺址，御碼頭，兩淮批驗鹽引所等都出現(xiàn)亂刻，亂貼，亂畫和雜草地面無人打掃的現(xiàn)象，游客站不下來觀賞。筆者建議：在每個小景點旁設(shè)一個小公用電話亭，安排一個低保戶去就業(yè)，在電話亭內(nèi)再賣些報刊雜志和介紹楚州及河下古鎮(zhèn)方面的書籍，小景點衛(wèi)生由他負責，繼利用一方水土養(yǎng)一方人，而又小景點的衛(wèi)生又有人打掃和看護。
3、加大河下宗教場所建設(shè)、擴大人氣
河下歷代宗教場所多，解放前有大小寺廟55座。場所多，人氣旺，這幾年雖恢復了聞思寺，慈濟奄遷到中街，回民清真寺的修復。但河下小學的道教古天興觀，又稱三官殿，還沒有修建，如能在茶巷中段東再建個耶穌教堂等。都能7增加游客和人氣。
4、創(chuàng)建人力車旅游公司
河下古鎮(zhèn)，街道老，道路狹，汽車無法進出。游客自己走，有些人體力也吃不消。筆者建議成立河下人力車旅游公司，購買或造些有河下旅游標志的人力車和人力三輪車(仿古式)。在河下竹巷街東邊(中山門.吳承恩牌坊)處，河下牌坊處，程公橋處，河下羅家橋西巷兩淮批驗鹽引所(河下國醫(yī)館對面)處，河下大橋東處等設(shè)點，每處放5~~10`輛車(也可用電話來回調(diào)度，每處也可設(shè)幾名導游人員那更好)。繼解決了游客行路難問題，也增加河下的地方收入。
5、倡導河下古鎮(zhèn)游客常觀光處居民家中多種花養(yǎng)鳥
河下古鎮(zhèn)有著二千多年歷史，歷史上河下大小私人園林有106處。多種花養(yǎng)鳥繼陶醉河下人的情志，改善了居住環(huán)境，又增加了古鎮(zhèn)的風景。如河下湖嘴大街張鳳山先生家，就種植了百種花草盆景。筆者建議有關(guān)部門對沿街.沿景的居民戶，應(yīng)根據(jù)不同的情況，指導他們種花養(yǎng)鳥，對有貢獻特殊戶，應(yīng)給予獎勵。
6、建議在茶巷建一所戲院和幾家說書茶館
戲院和說書茶館都是古人休閑地方，現(xiàn)楚州城區(qū)老年人休閑地方也特別少，文化生活枯燥，古淮戲，說書.評彈都無發(fā)揮之處。如果在河下古鎮(zhèn)中心建一所戲院(晚上也能放放老電影)，幾個茶館。即可增加河下人氣，也能為地方經(jīng)濟作出一點小貢獻。
7、建議沿街和景點居民要多為游客服務(wù)
建議政府有關(guān)部門對河下居民多宣傳教育，倡導我愛我家，我為河下添光彩;游客多，河下才能有發(fā)展等宣傳。多建些為旅游服務(wù)店鋪.服務(wù)業(yè)。如河下特色傳統(tǒng)小吃，工藝品，字畫，古董等。如筆者的門診招牌是“中國淮安山陽(民間)醫(yī)學河下國醫(yī)館”。很多游客一看便知，“山陽醫(yī)學”發(fā)展地是河下，有不少游客還進門聊聊“山陽醫(yī)學”概況。又如筆者在百度網(wǎng)站貼吧中創(chuàng)辦“河下古鎮(zhèn)貼吧”。每天有百多名全國網(wǎng)友游覽貼子。如上海一學者在為河下古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計時，還不斷的上網(wǎng)詢問河下古今情況等等。
8、加快恢復河下“狀元樓”等河下重點景點
這幾年由于楚州區(qū)委和區(qū)政府重視和不斷的投入，河下景點恢復了不少。隨著宣傳不斷傳播，河下古鎮(zhèn)在全國知名度越來越廣，旅游人數(shù)不斷增加。為了留8住游客，讓游客有處可觀，有處可賞。建議區(qū)有關(guān)部門加大投入力度，做好招商引資工作，盡快恢復“狀元樓”、“古天興觀(三官殿)，”“二帝閣”“程公橋”“左寶貴祠堂”“汪家大院(汪筱川宅)”等。筆者在回民中了解到，外地很多回民愿意對“左寶貴祠堂”恢復進行贊助。這不是一個很好的事情嗎? 9、凸出河下特色建景點
河下有五大特色：文化重鎮(zhèn)，軍事重鎮(zhèn)，鹽商重鎮(zhèn)，中醫(yī)重鎮(zhèn)(山陽醫(yī)學的發(fā)源地)，美食重鎮(zhèn)(淮揚菜的發(fā)源地)。建議有關(guān)部門景點應(yīng)向這五方面發(fā)展建立。
1.文化重鎮(zhèn)：河下已建成吳承恩故居和猴王世家陳列館，還計劃建狀元樓。筆者建議應(yīng)在河下籌建一個“河下進士陳列館”，如果該館能建成，目前在全國還是首家。也凸出河下是全國進士第一鎮(zhèn)。
2.軍事重鎮(zhèn)：已建成韓信釣魚臺和漂母祠，左寶貴墓。計劃恢復有狀元樓，梁紅玉祠和公園，左寶貴祠堂，程公橋。筆者還建議建二帝閣，市河橋(建議從河下古鎮(zhèn)牌坊市河向東挑到文具廠大門東引水入護城河，在二帝閣對直建市河橋)，藏兵洞口遺址，新城西門口城墻遺址，瑪長安故居(瑪繼宗祖父)等。
3.鹽商重鎮(zhèn)：已建成“兩淮批驗鹽引所”，計劃復建有程公橋。筆者還建議恢復“殷家碼頭”，“松竹草堂”，汪氏大院等一些會館遺址。即可說明明清時期河下鹽商在國內(nèi)地位。
4.中醫(yī)重鎮(zhèn)(山陽醫(yī)學的發(fā)源地)：已建好吳鞠通中醫(yī)館，對許氏中醫(yī)老宅掛牌保護。如能在吳鞠通紀念館再建一個“山陽醫(yī)學陳列館”，“河下歷代名中醫(yī)陳列室”，在大門兩旁開個國醫(yī)堂診所和藥店，并對汪氏大院(汪筱川老宅)，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅進行保護，那就更有特色。
5.美食重鎮(zhèn)(淮揚菜的發(fā)源地)：河下是淮揚名菜第一鎮(zhèn)，歷代是個消費古鎮(zhèn)，富人多，食客多。所以廚藝大師就發(fā)明了各種菜肴來滿足富人的要求。如文樓蟹黃湯包，文樓漲蛋，宴樂的長魚席，河下篆香樓的玉蘭片等，其中長魚席花樣就有108樣而名揚海內(nèi)外，近二年已對文樓進行了修復擴建。筆者建議在文樓旁建個“淮揚菜陳列館”，在湖嘴大街或茶巷或估衣街再建個專門做河下最出名“長魚席”的菜館。同時也建議多開些地方特色小吃，即可吸引本城區(qū)食客，也可使外地游客嘗嘗淮安特色小吃。
9 總結(jié)：時光飛逝，短短的行程就結(jié)束了，我深深地看了一眼河下古鎮(zhèn)，非常的留戀，在這里我感受到了古鎮(zhèn)的底蘊，我有了很強的責任感，希望通過我們的微薄之力能夠提高古鎮(zhèn)的影響力，希望有關(guān)部門能夠采取一些措施，抓緊的改善環(huán)境，還有那里居民的生活質(zhì)量。我參考了一些相關(guān)專家的意見在上文進行了一些建議，主要為了河下的更好發(fā)展。希望河下能夠在全國打響知名度，河下的一位奶奶可是說：“河下可是千年古鎮(zhèn)!”我希望千年古鎮(zhèn)能夠早點綻放它的光芒!用她的底蘊征服中華兒女!
地域文化的調(diào)查報告2
一、 調(diào)查日期：20xx年4月29日
二、 調(diào)查地點：安徽徽州古鎮(zhèn)
三、 調(diào)查對象：安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化
四、 調(diào)查方式：查閱書籍，網(wǎng)絡(luò)查詢，走訪詢問，游覽古跡等
五、 調(diào)查人：許新華
六、調(diào)查結(jié)果、收獲： 我們需要對這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應(yīng)的保護措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
徽州民俗 居住民俗是民俗文化的一個重要方面�；罩菝窬涌梢詮拇迓�、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化。 徽州就其地理環(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來就是一個獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應(yīng)徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長的縱向傳承。徽州各姓聚族而居，風俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應(yīng)在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進村口的地方，通常利用不同的.山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風水園林景觀，人稱之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎(chǔ)等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構(gòu)造到圖案，均呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)色彩。
徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術(shù)的追求和理解，推進了徽州“水口園林”的發(fā)展�；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構(gòu)成良好的俯視景觀，同時也構(gòu)成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用�；罩菝窬佣荚O(shè)有天井，它們起著通風透光的功用。天井的設(shè)計也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂�！币鉃椤柏敳煌饬鳌薄Ｔ谡龔d，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書�！薄翱鞓访繌男量嗟茫阋硕嘧猿蕴潄��！边@些對聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質(zhì)構(gòu)成要素有關(guān)。
徽州民居的裝飾也極有特色。一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時期的建筑風格和文化，向人們述說著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色�；罩荽箝T上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。 徽州的民俗文化及古民居的遺存是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內(nèi)涵。徽州的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。 我們需要對這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
地域文化的調(diào)查報告3
西安，古稱“長安”,是舉世聞名的世界四大古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發(fā)祥地、中華文化的代表。
西安，在1981年聯(lián)合國教科文組織把西安確定為“世界歷史名城”，是國務(wù)院公布的國家歷史文化名城之一。從古到今曾用名中，以“長安”最為長久和著名。長安，意為“長治久安”，是中華文明史及東方文明史上最負盛名的都城。西安是人類歷史上最早的城市之一。公元前12世紀，周文王定都這里，從此，西安作為中國的政治、經(jīng)濟、文化中心長達1200多年，先后有21個王朝和政權(quán)建都于此，是13朝古都，中國歷史上的四個鼎盛時代周、秦、漢、隋、唐均建都西安。漢唐時期，西安是中國對外交流的中心，是世界上最早超過百萬人口的國際大都市，在其發(fā)展的極盛階段，一直充當著世界中心的地位，吸引了大批的外國使節(jié)與朝拜者的到來，“西羅馬，東長安”是其在世界歷史地位中的寫照。唐長安城是中國古代乃至世界史上最大的都城，對世界文明尤其是東亞文明產(chǎn)生了深遠的影響，也是古代世界東西文明的交匯點。西安向世界展現(xiàn)了文明中國擁有的自信、開放、大氣、包容、向上的民族精神，鑄造了炎黃子孫永遠為之自
豪的文化高地。著名的絲綢之路以西安為起點；秦始皇陵兵馬俑則展示了這座城市雄渾、厚重的歷史文化底蘊。
當今的西安是中華人民共和國陜西省的省會，中國七大區(qū)域中心城市之一，亞洲知識技術(shù)創(chuàng)新中心，新歐亞大陸橋中國段和黃河流域最大的中心城市，中國大飛機的制造基地。 西安是中國重點高等院校最為集中的城市之一，綜合科技實力居全國前列。西安是中國中西部地區(qū)最大最重要的科研、高等教育、國防科技工業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，電子信息產(chǎn)業(yè)基地，航空、航天工業(yè)的核心基地，是中國科技實力最強，工業(yè)門類最齊全的特大型中心城市之一，是活力四射的內(nèi)陸新特區(qū)，中國中西部和北方內(nèi)陸地區(qū)的金融中心、交通中心，全國科技資源統(tǒng)籌試驗特區(qū)、以及關(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)的核心，國家賦予西安的定位是：建設(shè)現(xiàn)代化國際大都市。
每當看見那古城墻，便讓人的心登時沉靜下來，滿身表里，滲入了古意。到春節(jié)之時，城門前之道旁會掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會懸起古時的營燈，一串串地隨風飄動，不由讓人錯覺那是塞外邊城。城市的焦點部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。正在城西南，則無大雁塔，蓋為出名高僧唐三藏的藏經(jīng)之所。塔外經(jīng)幢林立，其間噴香煙繚繞，經(jīng)聲陣陣，磬魚聲聲，人的心想不靜下來都難。附近還無一條仿古街，以青磚鋪就，清涼且寂靜。兩旁皆是仿唐建建——斗拱飛檐、墨門青瓦、木柱鏤窗，多無復制古玩出售，價錢頗為廉價，更無茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情。
因為小吃寡多，西安的夜市極為發(fā)家。天黑后，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。
正在那喧嘩的街道上，夜色里飄著各類誘人的味道，紅燈照應(yīng)著各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應(yīng)感染。
目前西安正準備舉行2011年4月的世界園藝博覽會，而世園會位處西安浐灞生態(tài)區(qū)，從濕地公園、生態(tài)建設(shè)、金融商務(wù)、歐亞論壇到都市經(jīng)濟發(fā)展，418公頃的園區(qū)面積，展現(xiàn)的就是西安的雄心。 世界園藝博覽將展出馳名中外的大熊貓、金絲猴、朱鹮、羚牛等秦嶺四寶，并分為長安花谷、五彩終南、絲路花雨、海外大觀和灞上彩虹5大景點，彰顯花、綠、水的魅力和節(jié)能技術(shù)。
負責浐灞生態(tài)區(qū)專項的西安市宣傳部長王軍解釋，繼上接世博會和臺北花博會后，「下一站，西安」是當局主打的廣告標語；西安將展現(xiàn)「天人長安、創(chuàng)意自然─城市與自然共生」的美好世界
西安，古稱“長安”,是舉世聞名的世界四大古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發(fā)祥地、中華文化的代表。
西安，在1981年聯(lián)合國教科文組織把西安確定為“世界歷史名城”，是國務(wù)院公布的國家歷史文化名城之一。從古到今曾用名中，以“長安”最為長久和著名。長安，意為“長治久安”，是中華文明史及東方文明史上最負盛名的都城。西安是人類歷史上最早的城市之一。公元前12世紀，周文王定都這里，從此，西安作為中國的政治、經(jīng)濟、文化中心長達1200多年，先后有21個王朝和政權(quán)建都于此，是13朝古都，中國歷史上的四個鼎盛時代周、秦、漢、隋、唐均建都西安。漢唐時期，西安是中國對外交流的中心，是世界上最早超過百萬人口的國際大都市，在其發(fā)展的極盛階段，一直充當著世界中心的地位，吸引了大批的外國使節(jié)與朝拜者的到來，“西羅馬，東長安”是其在世界歷史地位中的寫照。唐長安城是中國古代乃至世界史上最大的都城，對世界文明尤其是東亞文明產(chǎn)生了深遠的影響，也是古代世界東西文明的交匯點。西安向世界展現(xiàn)了文明中國擁有的自信、開放、大氣、包容、向上的民族精神，鑄造了炎黃子孫永遠為之自豪的文化高地。著名的絲綢之路以西安為起點；秦始皇陵兵馬俑則展示了這座城市雄渾、厚重的歷史文化底蘊。
當今的西安是中華人民共和國陜西省的省會，中國七大區(qū)域中心城市之一，亞洲知識技術(shù)創(chuàng)新中心，新歐亞大陸橋中國段和黃河流域最大的中心城市，中國大飛機的制造基地。 西安是中國重點高等院校最為集中的城市之一，綜合科技實力居全國前列。西安是中國中西部地區(qū)最大最重要的.科研、高等教育、國防科技工業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，電子信息產(chǎn)業(yè)基地，航空、航天工業(yè)的核心基地，是中國科技實力最強，工業(yè)門類最齊全的特大型中心城市之一，是活力四射的內(nèi)陸新特區(qū)，中國中西部和北方內(nèi)陸地區(qū)的金融中心、交通中心，全國科技資源統(tǒng)籌試驗特區(qū)、以及關(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)的核心，國家賦予西安的定位是：建設(shè)現(xiàn)代化國際大都市。
每當看見那古城墻，便讓人的心登時沉靜下來，滿身表里，滲入了古意。到春節(jié)之時，城門前之道旁會掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會懸起古時的營燈，一串串地隨風飄動，不由讓人錯覺那是塞外邊城。城市的焦點部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。正在城西南，則無大雁塔，蓋為出名高僧唐三藏的藏經(jīng)之所。塔外經(jīng)幢林立，其間噴香煙繚繞，經(jīng)聲陣陣，磬魚聲聲，人的心想不靜下來都難。附近還無一條仿古街，以青磚鋪就，清涼且寂靜。兩旁皆是仿唐建建——斗拱飛檐、墨門青瓦、木柱鏤窗，多無復制古玩出售，價錢頗為廉價，更無茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情。
因為小吃寡多，西安的夜市極為發(fā)家。天黑后，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。
正在那喧嘩的街道上，夜色里飄著各類誘人的味道，紅燈照應(yīng)著各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應(yīng)感染。
目前西安正準備舉行2011年4月的世界園藝博覽會，而世園會位處西安浐灞生態(tài)區(qū)，從濕地公園、生態(tài)建設(shè)、金融商務(wù)、歐亞論壇到都市經(jīng)濟發(fā)展，418公頃的園區(qū)面積，展現(xiàn)的就是西安的雄心。 世界園藝博覽將展出馳名中外的大熊貓、金絲猴、朱鹮、羚牛等秦嶺四寶，并分為長安花谷、五彩終南、絲路花雨、海外大觀和灞上彩虹5大景點，彰顯花、綠、水的魅力和節(jié)能技術(shù)。
負責浐灞生態(tài)區(qū)專項的西安市宣傳部長王軍解釋，繼上接世博會和臺北花博會后，「下一站，西安」是當局主打的廣告標語；西安將展現(xiàn)「天人長安、創(chuàng)意自然─城市與自然共生」的美好世界。
地域文化的調(diào)查報告4
一、調(diào)查內(nèi)容及過程
我主要對黟縣的風俗進行了調(diào)查，一方面我從小在黟縣長大對黟縣的一本風俗比較了解，也切身體會了很多。另一方面，黟縣有著世界聞名的西遞宏村古名居，保留了明清時期的建筑和風俗。所以我主要對以下的內(nèi)容進行了調(diào)查：
�。�1）黟縣的方言
（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日
�。�3）黟縣建筑
以上的內(nèi)容是有些是通過訪問當?shù)鼐用瘢绕涫悄觊L的一些的居民進行口述了解，有些是通過走訪當?shù)氐奶厣迓浜凸琶右约爱數(shù)氐纳痰赀M行調(diào)查的，有些是自己從小感受到的，另外還有就是閱讀一些相關(guān)書籍獲得的。
二、特點介紹
（1）黟縣的方言
黟縣方言具有很多特色。一種是，部分方言音譯成普通話后，從字面上可以看出原句的意思。諸如：黟縣方言管太陽叫“熱頭”，月亮叫“月光”；晚上為“夜高”，睡覺說“困搞”；黎明為“蒙蒙光”等。再如吃早飯，我們叫吃“天光”，吃稀飯我們叫吃度（du去聲），吃中飯叫吃“點心”或“鐘點”，吃晚飯叫吃“老昏”。
而另一部分方言，音譯成普通話后，外人根本不知原句的意思，因為音譯后的與原句意思，簡直風馬牛不相及。如黟縣方言把挨罵，說成是“馱段”；稱撒嬌為“為奇”；稱少見為“奇數(shù)”；稱正中下懷為“倒板一十六”。
黟縣方言的另一特色是，保留濃郁的古文化特色。諸如：黟縣方言把婦女稱為“老孺”，而“孺”是明、清時期，對婦人的尊稱；而把打擾了、謝謝，說成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元時打招呼的習慣用語；還有，黟縣方言把窗子稱作“檻”，把腌菜稱著“鹽齏”。這種帶有古文化色彩的語言，曾使許多外人處于尷尬境地。傳聞，一位黟縣人因外地朋友倉促來訪，準備出門張羅酒菜時，被朋友一把拉住，堅持只須家常便飯就行。主人解釋說，不巧家中沒別的菜，只有“鹽齏”，客人聽說大為高興，連聲說道：“嘿，有腌雞還不行嗎？，不瞞你說，我平生最愛吃腌雞�！闭l知上菜時，主人端出了一碗腌菜，客人頓時感到受到了捉弄。后來，過了很長時間，他才從別人那里了解到，黟縣人就是這么文謅謅地把腌菜稱著“鹽齏”，讓人聽成是“腌雞”，造成諸多誤會。
黟縣方言還有一種特色是，同一語言，由于發(fā)音的微弱變化，使別人能準確領(lǐng)悟到你所言的物體大小、高低。諸如，山、屋、路、刀、碗、盤、桌、凳等等，道地的黟縣人，完全能從別人的發(fā)音判斷出它的體積、容積。這種發(fā)音的些微變化，很難使用拼音來注解，只有親耳聆聽，才能加以區(qū)別。
黟縣方言還能舉出一些特色。比如：一些動物的名稱是根據(jù)其聲音來確定，黟縣人把蟬叫成“嗯知”，紡織娘叫成“蠟箭”；而一些動作名稱又是根據(jù)其形象來加以創(chuàng)造。比如，黟縣方言中把打哈欠稱之為“賣花也”，是因為打哈欠時的口型，像是在喊“賣花也”。
（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日黟縣的節(jié)日也是有自己的獨特的風俗習慣的。下面選講了了幾個重要的節(jié)日和我們家鄉(xiāng)的習俗。
農(nóng)歷正月初一是春節(jié)，我們稱之為“過年”。除夕那天人們會早上去祖墳祭拜，表示一年結(jié)束了向祖先匯報這一年的情況，并且祈福來年好運。下午大家很早就貼好春聯(lián)，然后鳴鞭再吃年夜飯，年夜飯一定會有道菜——魚，并且不能把它吃完，尤其是留著魚頭和魚尾表示“年年有余”。吃完晚飯人們換上新的衣裳出去竄門，小孩子去拜訪長輩并且會收到“壓歲錢”。然后回來守歲，現(xiàn)在很多人是邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會邊守歲，也有玩游戲等活動。零時，由男子開門鳴爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。早起，先燒香焚紙敬拜祖宗容像，后吃“錫格子茶”。
“錫格子茶”，是黟縣春節(jié)期間的一種傳統(tǒng)的.早茶民俗�！板a格子茶制作技藝”如今已被列入“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”�！板a格”是裝茶點的錫器工藝品，大年初一見“錫”就是見“喜”，有皆大歡喜之意。古往今來的黟縣人家，歡度了除夕，大年初一第一件事兒，就是享受“錫格子茶”。煥然一新的家人們互相拱手作揖、祝賀新禧之后，便按照輩分圍坐在廳堂中央八仙桌旁。八仙桌正中間，則高高矗立著一只圓圓的、扁扁的、周邊雕有花紋的、層層疊加的塔形錫器工藝品，一般由一底、一蓋、一提籃以及中間的四層組成，這就是那類似果盤的“錫格”，寓意為“步步高、年年高”。將錫格從塔形樣式除去提籃、掀蓋、去底再將中間四層分別擱置于桌上之后，你會發(fā)現(xiàn)，那四層里邊分別擺放著黟縣的地方特產(chǎn)茶點千張酥、寸金糖、芝麻糖（我們稱之為“麻片糖”）和花生（或花生糖）。這些茶點都是當?shù)厝思疫M入臘月之后自己用土法制作或自產(chǎn)的，各自寓意為：多片酥糖、多層疊加、外邊有五彩色紙包裹的“千張酥”——步步高；外形既像金條又似元寶的夾心糕店“寸金糖”——吞金進銀，招財進寶；黑、白芝麻打制的片狀糖“芝麻糖”——節(jié)節(jié)高；花生或花生糖——生男生女、兒女雙全。就著早茶品過茶點之后，就有一盤熱氣騰騰的五香茶葉雞蛋端上桌子，一般每人必須吃兩只茶葉蛋，寓意為“成雙成對、好事成雙”。有的人家還特地再上來一小碟又細又白的綿白糖，拿剝開的茶葉蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成雙”。吃過茶葉蛋之后，人們便一個個高高興興地相繼離席，那四層錫格又被添加滿糕點，連同底座和頂蓋依次疊加成塔形，置于收拾干凈的八仙桌上。至此，“錫格子茶”就宣布結(jié)束，“大拜年”、“走親戚”、“訪友朋”、“看大戲”等歡度春節(jié)的帷幕便正式拉開。從此，在直到元月十五元宵節(jié)為止的整個春節(jié)期間，每逢家中來了拜年的客人，主人家都必須以此“錫格子茶”習俗招待來賓。如此“茶俗奇葩”沿襲至今。
我們家以前這些糕點都是自己制作的，后來漸漸的變成買現(xiàn)成品了。我的外婆家現(xiàn)在仍然在用“錫格”，也有很多人不用這種錫格了而是改用了塑料制作的類似于錫格的乘物盒子。而且現(xiàn)在里面裝的吃的不僅僅是當?shù)氐奶禺a(chǎn)，還添加了很多其他產(chǎn)品，但都是取其吉祥之意。
清明節(jié)這天，家家都要帶上祭品登山掃墓，祭祀已故親人，將墳地雜草清除并培土，整修墳包，然后插上紙錢（紙剪的錢串），俗稱“掛錢”。大部分的“錢”都是自己家剪的，現(xiàn)在也有很多的直接購買。
農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)家家會在門上插上艾葉，掛菖蒲用以驅(qū)邪。有些人家仍然保留著喝黃酒的習慣，小孩子掛蒜頭在胸前但是這些習俗現(xiàn)在漸漸的淡化了。
農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”，又名中元節(jié)，家家會上祖墳祭拜祖先，但是不會跟清明節(jié)一樣掃墓培土之類的，只是簡簡單單的“掛錢”而已。
中秋節(jié)現(xiàn)在只是保留了家家聚餐、吃月餅、賞月的習俗而已。
農(nóng)歷十二月初八的臘八節(jié)人們早上吃“臘八粥”，臘八粥跟現(xiàn)在的八寶粥有著類似的感覺，各家所放的原料不一樣，但是基本上花生、豆腐、桂圓等各家都會放的。傳說是托灶神爺在上天向玉帝奏本時，要說地上人家的清貧、節(jié)儉，俾求蒼天明年賜福，給予一個豐收年。這天，家家戶戶都要全面打掃，俗稱“掃塵”。
農(nóng)歷十二月二十四日的“小年”是給逝去的祖先過的，相當于我們的“春節(jié)”。在這一天人們會去祖墳鳴鞭，“掛錢”，燒紙讓祖先們在底下過年。有當?shù)氐睦夏棠虃冋f只有讓祖先們過完年我們在可以過好春節(jié)的。
�。�3）黟縣建筑
徽派建筑主要是以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。黟縣的古名居建筑是典型的徽派建筑，其中宏村、西遞、屏山和關(guān)麓就保留著多數(shù)古名居且宏村和西遞已經(jīng)申請為“世界歷史文化遺產(chǎn)”。
黟縣古名居建筑其主要的特征有兩個，一是“講究風水”，二是“注重雕飾”。一般而言古村落的選址是非常講究的，不僅要按照中國傳統(tǒng)的五行學說周密的觀察周圍的自然環(huán)境而且還要充分的利用自然環(huán)境，通常村落的選址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦，散列于山麓或叢林之中，濃綠和黑白相互映襯，山和水相互輝映。古民居的外觀造型也頗具特色，除了一般中國古代建筑的低層、坡頂外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂，并且采取了向屋檐方向逐步低落的形式，節(jié)省了材料，又有防火的功能，故又稱為“防火墻”。
“天井”也是黟縣古名居或者徽派建筑的一個建筑形式，幾乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室內(nèi)光線充足，而且通風降濕，天井的兩側(cè)建有廊房，通常還會修有排水的水溝，使室內(nèi)居民宅與外部的水系統(tǒng)聯(lián)系在一起。宏村村落就是一個用內(nèi)部活水來貫通全村的村落，當然這個活水是后來人工建成的，并不是天然的。村中每一家的水都會聯(lián)系在一起并且流過南湖和半月湖。走在任何一個角落都可以聽到水流聲，是典型的江南水鄉(xiāng)。
對于民居的雕飾，有磚雕、木雕、石雕三雕。像木質(zhì)的廊房等的窗戶和門上一般都會雕有飾品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石頭、人物等等之類。而府宅大門則一般都會用石雕磚雕在門上方裝飾以顯示這戶人家的社會地位。黟縣的建筑除了典型的古名居之外還有就是牌坊。但是現(xiàn)在保留下來的相對比較少，其中宏村和西遞都有牌坊。牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。黟縣的商人在外經(jīng)商獲得財富之后都會回來修建牌坊來顯赫自己的殷實財富。
祠堂和石塔也是黟縣建筑的一個類型，都是各具特色的。其中有云門塔、尚德堂、篤敬堂等等。
三、個人意見
黟縣的民俗文化是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內(nèi)涵。黟縣的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
地域文化的調(diào)查報告5
調(diào)查目的：
現(xiàn)代人的交流基本都是用普通話，普通話固然應(yīng)該學習推廣，但我認為地方方言也有存在的必要。方言的原意卻常常被忽略或誤解。作為生于斯長于斯的兒女，我們不應(yīng)該只關(guān)注普通話，也應(yīng)該傳承地方方言，它應(yīng)該與普通話一起發(fā)揚光大。
調(diào)查時間：
20xx年秋季
調(diào)查地點：
懷寧縣石牌鎮(zhèn)、雷埠鄉(xiāng)、臘樹鎮(zhèn)等。
調(diào)查對象：
石牌等地老鄉(xiāng)
調(diào)查方式：
通過上街走訪、詢問、觀察，向老人們了解，實地考察進行查詢 具體內(nèi)容：
在長江的西南岸、皖河之濱，有一座古老而年輕的.集鎮(zhèn)，名為石牌鎮(zhèn)。明清以來，這里一直是皖西南重要的農(nóng)副產(chǎn)品集散地。商賈云集，乃懷寧諸鎮(zhèn)之首。建國后長達半個多世紀石牌作為懷寧縣城所在地，經(jīng)濟繁榮、文化昌盛。千年古鎮(zhèn)，遐邇聞名。石牌占地面積約91.7平方公里，人口10萬。1999年被列為安徽省中心建制鎮(zhèn)，20xx年被評為省重點中心鎮(zhèn)，20xx年被國家建設(shè)部、發(fā)改委等6部委授予“全國重點鎮(zhèn)”。 石牌民間文化是古皖文明的重要組成部分，這里鐘靈毓秀，人文薈萃，素稱“戲曲之鄉(xiāng)”。波光粼粼的皖河水不僅哺育了“京劇之父”的徽劇，還哺育出了全國五大地方劇種之首的黃梅戲；“梨園佳子弟、無石（石牌）不成班”。這里曾誕生了清代戲劇界“四大徽班”進京發(fā)起人、“國劇大師”楊月樓，也孕育出了一大批黃梅戲藝術(shù)名流�！皯蚯l(xiāng)”絲竹不斷，黃梅故里黃梅飄香。
除此之外，我覺得更值得保存和發(fā)揚的還有石牌周邊的方言，俗稱“石牌話”。如臘樹、雷埠、平山的方言，和石牌的方言基本一樣，甚至靠近石牌的部分望江縣人的方言都和石牌的方言也是一樣的。我出生于此地，我對“石牌話”有種難以割舍的情懷。
比如在石牌，我們方言把傻冒叫獻世寶、把無能叫不吊照、把反問叫恩感呢、把婉拒叫恐麻不照、把厭煩叫搞么家呵、把天黑叫漆黑抹污、把睡覺叫困告、把掃地工具叫條把、把外公外婆叫嘎公嘎婆、把客廳叫堂仙、把硬幣叫各子、把上午叫上晝等等。聽到這些家鄉(xiāng)的話語，我就感到格外親切。
通過這次調(diào)查，我覺得方言正在逐步流失，特別是許多年輕人，很少在家，長年出門在外，他們基本忘記方言。就是用方言講話時，也已經(jīng)失去了方言的韻味。其實我想，方言之所以沒有得到大家的重視，是因為經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，與外地人的交流越來越頻繁，反而與原來的老鄰居、老街坊的交流越來越少，方言怎能不逐漸流失呢？
方言有它的可愛之處，有它的魅力所在，希望同一地區(qū)的老鄉(xiāng)們都來關(guān)注方言，交流方言，讓方言和普通話共同前行。
地域文化的調(diào)查報告6
馬鞍山市是中國安徽省省轄市，位于安徽省東部，蘇皖交匯之地。橫跨長江、接壤南京，曾為六朝畿輔、十代京畿，自古就有"金陵屏障、建康鎖鑰"之稱。山巒起伏，水網(wǎng)交錯，傍山依水，擁江通海，優(yōu)良的山水環(huán)境也帶來了文化的繁榮與發(fā)展。早在六朝時期，就有許多名公巨卿、賢達雅士流連駐足馬鞍山，留下了眾多古跡和文化遺存，積淀了較為深厚的文化底蘊，而這些則構(gòu)成了馬鞍山市源遠流長、獨具特色的地域文化。
一、調(diào)查內(nèi)容：馬鞍山地域文化的典型代表
二、調(diào)查時間：20xx年11月27日——20xx年12月12日
三、調(diào)查方式：通過查閱相關(guān)資料，參觀馬鞍山市博物館，并實地考察一些馬鞍山市的歷史名勝、古跡，搜集一些馬鞍山市地域文化典型代表的特點及其他相關(guān)資料，并進行總結(jié)，最后形成調(diào)查報告。
四、調(diào)查結(jié)果
通過半個月的努力，我對馬鞍山市一些地域文化典型代表進行了實地考察和體驗，在這個過程中了解了更多我們馬鞍山市源遠流長的歷史文化，并為身為一個馬鞍山人感到由衷的自豪，最終匯總了一些具有典型代表性的馬鞍山市文化遺產(chǎn)。
1）、物質(zhì)文化
1、凌家灘遺址：凌家灘遺址位于安徽省含山縣凌家灘村，距今已經(jīng)有約6000年歷史，是長江下游巢湖流域迄今發(fā)現(xiàn)面積最大、保存最完整的新石器時代聚落遺址。凌家灘遺址所表現(xiàn)出的文化證明它具有深厚的城市內(nèi)涵，是迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早的城市，被國務(wù)院列為第五批全國重點文物保護單位。遠古時期的凌家灘是一座繁華、熱鬧的城市，養(yǎng)殖業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)初步形成規(guī)模，這一驚人的發(fā)現(xiàn)意味著中國城市文明的起源遠遠早于人們過去所作的`估計。凌家灘墓地出土玉器是中國新石器時代其他古文化遺址不能比擬的，具有重要的考古、歷史、科學和美學藝術(shù)價值。
2、霸王祠：又名項王祠、西楚霸王洞，是為紀念西楚霸王項羽自刎于烏江后而建的，歷史已相當久遠，歷史文化氣息濃重。霸王別姬的故事大家早已耳熟能詳，千百年來，在我們這樣一個勝者為王敗者寇的文化環(huán)境里，從史家到文人乃至老百姓，都給予這個落敗英雄以少有的寬容和崇敬，史家以王侯的規(guī)格為他立傳，文人幻想他可能東山再起，老百姓則很實際地給他立祠供奉，并尊他為項王菩薩。霸王祠的碑廊前有一石碑，上書一首杜牧哀嘆這個悲情英雄的千古名詩《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒；江東子弟多才俊，卷土重來未可知�！逼溟g無限感慨與惋惜。
3、朱然文化公園：朱然文化公園亦即朱然墓，位于馬鞍山市雨山區(qū)，是三國時期東吳左大司馬、右軍師、當陽侯朱然的墳?zāi)�。朱然是東吳名將，曾與潘璋擒殺關(guān)羽，又隨陸遜打敗劉備，三國爭雄時，朱然北抗曹魏，西拒蜀漢，一生屢立戰(zhàn)功，官左大司馬、右軍師，卒于赤烏十二年（249年）。朱然墓是長江中下游地區(qū)有關(guān)三國時期考古的一項重要發(fā)現(xiàn)，也是已發(fā)掘東吳墓葬中墓主身份最高、墓葬規(guī)模大、時間最早的一座大墓，被列為80年代中國考古十大發(fā)現(xiàn)之一。
4、李白墓園：李白墓園又名李家山，今人有感李白多次在此停留游玩，故建此園，以悼念李白。李白，字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，存世詩文千余篇，被后人譽為“詩仙”，他的詩歌既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統(tǒng)治階級的荒淫和敗壞，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。
2）精神文化：
當涂民歌：當涂民歌是流行于皖東長江兩岸的各類民歌的統(tǒng)稱。早在六朝時期（220－589）就有當涂民歌的記載，劉宋皇帝劉裕主持的著名的“白歌舞”即是當涂民歌演唱之一脈。長期生活在當涂的北宋詞人李之儀的二十多首《田夫踏歌》和“我住長江頭，君住長江尾”的吟唱都屬于民歌范疇。清代當涂人黃鉞以當?shù)仫L俗民情為主要內(nèi)容的五十多首《于湖竹枝詞》代表了當時當涂民歌的最高藝術(shù)水平。當涂民歌的歌詞內(nèi)容絕大部分是反映勞動人民的生產(chǎn)熱情和美好的愛情生活。20xx年5月20日，當涂民歌經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
地域文化的調(diào)查報告7
安徽，簡稱皖，位于東經(jīng)114°53′～119°30′、北緯29°22′～34°40′，東西寬約450公里，南北長約570公里，總面積約13.96萬平方公里，現(xiàn)有常住人口5950.1萬人，地處華東腹地，屬于中部省份。安徽建省，較為公認的說法是清康熙六年(公元1667年)析江南省分置江蘇、安徽兩省而成;至于省名的得來，乃是取所轄府州中安慶、徽州兩府的首字而成。
安慶和徽州，在當時分別是省域內(nèi)江北和江南的兩大首府，一為桐城文派發(fā)祥地，一為“賈而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科舉取士在全國均名列前茅�？滴踅ㄊ。扇〉氖强缃�(淮)而治的辦法，既反映出在政治上防范因劃江(淮)而治、易滋生分裂割據(jù)弊端的雄才大略，也含有經(jīng)濟上調(diào)劑南北、貧富相濟的意圖。但這樣一來，勢必在文化上形成省內(nèi)不同地區(qū)間較大的差異性和較為復雜的多樣性。從總體上看，安徽雖然建省較遲，但在這塊古老而又神奇的土地上所形成的歷史文化底蘊，則十分厚重，而又豐韻靈秀。
一、安徽文化產(chǎn)生的地理環(huán)境和人文背景
安徽省域，正處在橫貫全球四大文明古國的北緯30°線上下，分屬暖溫帶向亞熱帶過渡的兩個氣候帶，四季分明，季風明顯，雨量適中，氣候宜人。省域內(nèi)地貌多樣，多山多水，山河壯麗，物產(chǎn)豐饒。 “皖”字的本義，有如白玉般完美無瑕的意思;“徽”字的本義，也是美好善良，同時還含有團結(jié)的意蘊。無論皖文化、徽文化，還是下面要講到的各種亞文化，都是發(fā)生發(fā)展在今天安徽省域這片土地上的，都屬于安徽文化的大范疇。
山是文化的承載體，除上述兩大山脈外，位于池州的佛教名山九華山，以及休寧道教名山齊云山、潛山古南岳天柱山、宣城敬亭山、和縣與馬鞍山隔江相望的東西梁山(天門山)、滁州瑯琊山、含山褒禪山、蚌埠涂山、宿松小孤山、岳西司空山、樅陽浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山安徽地域文化調(diào)查報告，這些大大小小的名山勝跡，都留下無數(shù)文人雅士的亭臺樓榭、詩詞題詠，真可謂“一山一世界”，為安徽保留了許多彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
山水相依，安徽省域內(nèi)水資源豐富，在中國東部五大水系中，安徽就占有三條：淮河、長江、新安江，其中淮河中游段橫貫安徽北部，流經(jīng)省境430公里;長江下游段橫貫安徽中南部，流經(jīng)省境416公里，號稱“八百里皖江”;新安江與長江以黃山為分水嶺，發(fā)源于休寧縣六股尖，流經(jīng)省境242.3公里。此外，中國五大淡水湖之一的巢湖，位于安徽中部合肥市，是安徽最大的內(nèi)湖，水域面積750多平方公里，流域內(nèi)水系發(fā)達，號稱“三百六十汊”;南北人工水路通道大運河及其支脈隋唐通濟渠在我省宿州、淮北也都有遺存。
在安徽，由于淮河、長江兩條大河自西向東橫貫省境，把全省自然區(qū)分為淮北、江淮之間、江南三大地理板塊�；幢逼皆貏萏故�，為黃淮海大平原的一部分;中部江淮之間則西高東低，由皖西大別山脈逶迤而下、丘陵、臺地和鑲嵌其間的河谷平原錯落有致，其中巢湖周邊和沿江地區(qū)河網(wǎng)密布，土地肥沃，為天然糧倉，屬長江中下游平原;長江以南則是山巒起伏、風光綺麗的皖南山區(qū)。這三大塊地域，在各自的地形地貌、民風民俗、經(jīng)濟水平、發(fā)展狀況和居民觀念形態(tài)等方面，均存在著明顯的差異，即通常所說的“一方水土一方人”，并因此而在漫長的歷史進程中，逐步演化并形成渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈，也可以稱之為三大文化板塊。它們都是安徽文化的有機組成部分，是安徽文化總體下的亞文化形態(tài)。
二、安徽地域文化的特點
在安徽，由于渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈(也可以稱之為三大亞文化板塊)的客觀存在，對安徽文化產(chǎn)生了深遠的影響，形成以下鮮明的地域文特點：
第一，三大亞文化板塊之間差異和趨同共存。
三個亞文化區(qū)域在飲食、民居、民風民俗、方言、地方戲曲和信仰方面，都很不相同。就飲食而言，擅長燒燉，講究火功，并習以火腿佐味、冰糖提鮮的徽州菜肴，就不同于重視以河鮮、家禽為食料，講究刀工，注意形色，擅長紅燒、清蒸和煙熏技藝的沿江菜肴，也與長于燒、炸、熘等技法，具有質(zhì)樸、酥脆、咸鮮、爽口特色的沿淮風味不一樣。
在學術(shù)文化領(lǐng)域，渦淮文化中，主導的是道家思想;徽州文化、皖江文化中，主導的則是儒家文化。同以儒家文化為主導的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽州的皖派樸學，在皖江不僅沒有蔚為風氣，還曾受到激烈抨擊。
第二，在發(fā)展中呈現(xiàn)文化重心由北向南的遷移。
安徽的文化重心首先出現(xiàn)在渦淮流域。春秋時代，在渦淮流域就出現(xiàn)了高度發(fā)達的學術(shù)文化，產(chǎn)生了管子的學術(shù)思想，開創(chuàng)了先秦諸子學時代。隨后產(chǎn)生了以老子、莊子為代表的道家學說。道家思想在淮河流域經(jīng)過西漢的《淮南子》，一直延續(xù)到魏晉時期，成為魏晉玄學的重要基礎(chǔ)。由于長期戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，渦淮流域逐漸不再成為安徽文化的重心。五代、宋初，在老子故里出現(xiàn)的道教學者陳摶和在守潁州時為振興淮上文化做出很大努力的歐陽修，也未能使渦淮文化重新繁榮。
第三，“通變”成為安徽文化長期延續(xù)的重要內(nèi)在因素。
“通變”精神首先表現(xiàn)于渦淮文化。渦淮流域誕生的道家學說，從老子經(jīng)文子、莊子到西漢的`劉安，不同時期的每個代表人物都既有繼承，又有“與時遷移，應(yīng)物變化”的發(fā)展。
第四，講經(jīng)世致用、求“天下和洽”的學術(shù)取向。
安徽學術(shù)思想的一個重要特點，是講求經(jīng)世致用、向往“天下和洽”。
講求經(jīng)世致用、救時之弊，把“治國平天下”作為治學的目標，是中國學術(shù)文化的重要傳統(tǒng)，也是中國傳統(tǒng)知識分子以“以天下為己任”的情懷之重要表現(xiàn)。安徽地區(qū)在歷史上災(zāi)害頻仍，戰(zhàn)亂不斷，人民常常陷于艱難竭蹶之中。對此，歷代有責任感的士人往往把修齊治平作為人生目標，關(guān)注社會現(xiàn)實，心懷治國理想，企望建立一個和諧安定的社會，從而使經(jīng)世致用的治學原則在歷代士人中世代延續(xù)，成為文化傳統(tǒng)中的主旋律。
安徽學者很重視醫(yī)、農(nóng)、天文、歷算之學，還對水利、漕政、鹽政十分關(guān)注，對邊疆史地的研究十分重視，充分表現(xiàn)出“務(wù)當世之務(wù)”的學術(shù)取向。正如包世臣所說，他們都把“讀先圣之書，通今時之制，究生民之利病，驗風土之淳磽”，看作是“吾儒分內(nèi)事”，并認為研究這些知識，只是為了“有益于世”，而不是為了“干祿”。
三、結(jié)語
今天，我們?nèi)∩舷抡趽屪C遇，奮力崛起，建設(shè)三個強省的過程中，深入了解我省的地域文化特點，知古而鑒今，無疑具有十分積極的現(xiàn)實意義。
【地域文化的調(diào)查報告】相關(guān)文章：
地域文化的界定——以燕趙文化為例08-17
民間剪紙中地域文化體現(xiàn)08-19
融入地域文化讓小學美術(shù)教學煥發(fā)活力08-13
《說文廣義》蘊含的湖湘地域文化08-22
地域文化資源應(yīng)用于高校廉政文化建設(shè)思考08-17
民族地域文化如何融入大學語文教學08-19
將地域文化融入中職語文教學實踐活動08-17
社區(qū)文化調(diào)查報告11-02
茶文化調(diào)查報告09-06