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敬告青年讀后感
當仔細品讀一部作品后,大家一定都收獲不少,為此需要認真地寫一寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,下面是小編為大家整理的敬告青年讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
敬告青年讀后感1
《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨秀發(fā)起新文化運動的宣言書,對國民的改造,首先應該放在對青年人的思想上,因為他們才是歷史責任的主要承擔者,國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。
因而,他在《敬告青年》中,提出了要求青年人的六項標準:自主的而非奴隸的;進步的而非保守的;進取的而非退陷的;世界的而非鎖國的;實利的而非虛文的;科學的而非想象的。其中,貫穿這六項標準的一條紅線是民主與科學。
在這六項標準里,我想簡單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義。自主的而非奴隸的這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。
他認為人應該具有自主之權(quán),絕無奴隸他人之權(quán)利,亦絕無以奴自處之義務,人應該是自由平等的,我們應該打破君權(quán)神授這種封建等級觀念,求人權(quán)之解放,這是作為人的基本權(quán)力和人格。
陳獨秀深受西方進化論和人權(quán)平等說的影響,極力提倡人的'個性解放和人格獨立,想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來,重視人的國民性的改造,尤其是人格和新道德的培養(yǎng),以適應近代中國社會發(fā)展的需要,這一條是反映出他的民主大旗,這也是中國近代知識分子的共同追求。
科學的而非想象的反映出他對西方科學和科學精神的狂熱追求?茖W者何?吾人對于事物之概念,綜觀之現(xiàn)象,訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者,科學之興,其功不在人權(quán)說下,若舟車之有兩輪焉。
的確,西方近代社會的興起和發(fā)展,根源于科學的發(fā)展,尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落后,深感中國科學技術(shù)和科學精神的匱乏,使他深刻認識到在中國推崇科學的巨大作用和歷史意義。
然而,在《敬告青年》一文中,我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出:固有之倫理、法律、學術(shù)、禮俗,無一非封建制度之遺,持較皙種之所為,以并世之人,而思想差遲,幾及千載,在對待中國傳統(tǒng)文化道德方面,一概排斥和反對中國傳統(tǒng)文化,全盤接納和吸收西方文化道德,把問題和方式絕對化,走向了極端,這不僅不適合中國所特有的國情,而且從現(xiàn)在看,歷史證明這樣做有失偏頗。
敬告青年讀后感2
1915年9月15日,陳獨秀在《青年雜志》1卷1號的創(chuàng)刊詞中發(fā)表了《敬告青年》一文。時光打馬而過,陳獨秀先生發(fā)表《敬告青年》一文已過百年。最近大火的良心好劇《覺醒年代》讓那個時代一群以救國為己任的先驅(qū)者們重新走到了我們的眼前。他們有骨氣,有理想,有血性,以自己的智慧探尋中國的出路,他們的面孔、身影、思想、事跡都在生動地詮釋著人的青春應該是什么樣的:充滿力量、斗爭、求知與希望……
今日我重讀這篇文章,似乎讀出了更多的意味與感想。陳獨秀先生是高舉“民主”與“科學”大旗的第一人,他面對生死存亡,改變自己“二十年不談政治”的態(tài)度,毅然執(zhí)筆言政,創(chuàng)辦《新青年》,用科學與民主開民智,愿用肉身為革命鋪路。陳獨秀先生的《敬告青年》是那個時代的偉作,同時對今日之中國也有著啟發(fā)意義。在今天,這篇文章仍然活著,仍給予我們指引與借鑒。當今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局,科技創(chuàng)新正是其中一個關(guān)鍵變量。因此,我們有必要重溫陳獨秀先生在《新青年》創(chuàng)刊詞中的呼吁:宇宙間之事理無窮,科學領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者,正自廣闊。青年勉乎哉?
我想,陳獨秀先生那個時代適合用狄更斯在《雙城記》開頭寫的那樣來形容:“這是最好的時代,這是最壞的時代,這是智慧的時代,這是愚蠢的時代;這是信仰的時期,這是懷疑的.時期;這是光明的季節(jié),這是黑暗的季節(jié);這是希望之春,這是失望之冬;人們面前有著各樣事物,人們面前一無所有;人們正踏上天堂之路,人們正走向地獄之門!蔽覀兊母锩容厒儶q如晦暗年代里閃耀的星辰,猶如亂世荊棘中叢生的玫瑰。高山仰止,景行行止。雖不能至,然心鄉(xiāng)往之。我仿佛聽到陳獨秀先生此刻在說:“下次你路過,人間已無我。但我的國家,依然是五岳向上,一切江河依然是滾滾向東方,民族的意志永遠向前,向著熱騰騰的太陽,跟你一樣……
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