鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感(15篇)
讀完一本名著以后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編精心整理的鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感，希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感1
古人有個(gè)習(xí)慣，離開故土要在行囊里帶一捧故鄉(xiāng)的泥土，意味著走到哪里都不忘記自己的根。中國(guó)人農(nóng)耕火種自古傳承，對(duì)土地有特別深厚的感情。從遠(yuǎn)古女媧造人的神話就能看出來，我們都是小泥人的后代。我剛進(jìn)讀書群里曾經(jīng)問過一個(gè)問題，中國(guó)文化和外國(guó)文化的差異是怎么形成的。當(dāng)時(shí)群友們給我推薦了幾本書，認(rèn)真地列到越來越長(zhǎng)的書單中，但慚愧地還沒有開始看。所幸這一期共讀書目其中的一本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，起碼讓我先了解了一部分中國(guó)鄉(xiāng)村文化的傳承基礎(chǔ)。
這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實(shí)很好看，深入淺出，足見費(fèi)老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國(guó)》給我的一些感受和啟發(fā)。
一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國(guó)有個(gè)比較屬地化的詞兒，規(guī)矩。《荀子·禮論》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓”�！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圜�！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方�！笨梢妼�(duì)于規(guī)矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡(jiǎn)單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。
費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。
我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因?yàn)橥砩鲜貧q過了十二點(diǎn)才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾戆菽炅�，如果還沒起床會(huì)被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽螅瑫?huì)有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢(shì)屈個(gè)膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會(huì)的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。
所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治
契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。……我們的社會(huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心�！痹谶@個(gè)例子中，我們可以想見，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來頗有點(diǎn)誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。
費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。
第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的`，只不過形式和名頭上稍微整了整容。
長(zhǎng)老長(zhǎng)老，顧名思義，首先要長(zhǎng)，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長(zhǎng)老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長(zhǎng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。
南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計(jì)劃書、WBS任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個(gè)問題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個(gè)問題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感2
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)執(zhí)教，給學(xué)生上“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)寫的講義，共十四篇，歸納整理后結(jié)集出版的，雖然過去了許多年，中國(guó)的國(guó)情已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是作者的許多觀點(diǎn)永不過時(shí)，今天讀來，仍然發(fā)人深省，引人深思，十四篇文章層層遞進(jìn)，逐步深入，詳盡地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征。
作者開篇指出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特性是“鄉(xiāng)土性”，一個(gè)“土”土字，最是傳神，道出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的特性，鄉(xiāng)下人離不開土，因?yàn)榉N地是最基本的謀生手段，土地，在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無上，土地是農(nóng)民的命根子。
這個(gè)“土”字，還有另外一層意思，就是“土氣”，也就是“愚”的意思，他們的“愚”表現(xiàn)在不識(shí)字，目不識(shí)丁，睜眼瞎，其實(shí)不識(shí)字，不能怪鄉(xiāng)下人，他們不識(shí)字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)下世世代代聚族而居，互相熟知對(duì)方，根本沒有文字的應(yīng)用環(huán)境，熟人之間，眉目傳情指石為證，一個(gè)眼神一個(gè)動(dòng)作，彼此就心領(lǐng)神會(huì)，根本用不著通過文字來表情達(dá)意，甚至連語言也是多余的，文字只是在陌生人之間才有用武之地，作者用自己當(dāng)年在鄉(xiāng)下居住過的親身經(jīng)歷表明，農(nóng)人的“愚”并不是因?yàn)樗麄兊闹橇Σ患叭�，而是他們從小沒有生活在讀書識(shí)字的環(huán)境里，就像教授家的孩子對(duì)莊稼、對(duì)植物以及一切農(nóng)村的事物并不了解是一樣的。
中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是差序格局，所謂的差序，就是有差等的次序關(guān)系，它是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的，是以個(gè)人為中心，向外推出去，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系就像一塊石頭扔進(jìn)水里，引起的波紋會(huì)欲推愈遠(yuǎn)，愈遠(yuǎn)愈薄，它是由私人關(guān)系構(gòu)成的，每個(gè)人都會(huì)包括在這個(gè)圈子里，這個(gè)圈子可大可小，可伸可縮，極富彈性，一切價(jià)值都是以自我為中心，所有的社會(huì)道德也只有在私人之間才有意義；西洋社會(huì)則不同，他們中個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系是一根稻草與一捆稻草的關(guān)系，每個(gè)人地位相等，界限分明，歸屬清晰，幾根稻草可以扎成一把，幾把扎起來成一扎，幾扎成一捆，每一根稻草屬于哪個(gè)團(tuán)體，決不會(huì)混淆，與我們傳統(tǒng)社會(huì)里模糊不清的群己界限大異其趣。
說到社會(huì)關(guān)系，還得從最基本的社會(huì)單位————家庭說起，中國(guó)家庭與西洋家庭不同，西洋的家庭關(guān)系比較單純，主要承擔(dān)的是生育功能，家就是一對(duì)夫妻與他們未成年的孩子組成，成年的子女自動(dòng)剝離出家庭，他們即使住在家里，也要向父母繳納一定的生活費(fèi)，夫妻關(guān)系是主線，其他關(guān)系次之，所以夫妻感情較深，他們的關(guān)系是橫向的，我們的家庭關(guān)系則不同，大都是小家族式的，夫妻關(guān)系并不是主要的關(guān)系，以父子、婆媳等縱式結(jié)構(gòu)為主，中國(guó)的家庭以血緣和婚姻為為紐帶，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)是父親方面的單系社會(huì)，整個(gè)家族沿著父親這根線，以血緣為紐帶可以向外無限推廣，傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見，女婿和媳婦都不屬于這個(gè)家庭，他們都是外人，血緣關(guān)系才是王道。中國(guó)的小家族就是個(gè)小部落，除生育功能以外，還擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等諸多的社會(huì)責(zé)任，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)家庭的基本職能，承擔(dān)得更多的的是社會(huì)職能的角色，是一個(gè)講究紀(jì)律的事業(yè)社群，它排斥男女私情，注重夫妻間的分工與合作。
傳統(tǒng)的親屬關(guān)系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)，從生育和婚姻構(gòu)成的網(wǎng)可以一直推出去，包括無窮的人，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng)，有個(gè)中心，這個(gè)中心就是自己，每個(gè)人和別人的關(guān)系都不可能完全相同。所謂的地緣關(guān)系，就是在一些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的家庭為中心，它不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是個(gè)范圍，這個(gè)范圍可以依著中心勢(shì)力的厚薄而定，最典型的例子是《紅樓夢(mèng)》里的賈家大觀園，在這個(gè)富于伸縮的社會(huì)圈子里，隨著家庭勢(shì)力的`大小而變化，繁盛時(shí)，七大姑八大姨，沾親帶故都是一家，一旦落難，樹倒猢猻散，家又成了最小的單元。
在傳統(tǒng)社會(huì)里，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，并不需要由法律來調(diào)節(jié)，而是靠禮制來規(guī)范人們的行為，以孔子的精神為導(dǎo)向，以禮治國(guó)，但合乎禮的不一定合法，合法的也不一定合禮，禮制社會(huì)也不僅僅局限于見面點(diǎn)頭問個(gè)好，每個(gè)人也不都是文質(zhì)彬彬的謙謙君子，禮制也可以殺人，就像非洲某些國(guó)家，丈夫死了，妻子就會(huì)在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅，孔子強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信等，以教化為主，主要是為了社會(huì)的穩(wěn)定，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老統(tǒng)治與時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)利，是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來剝削被統(tǒng)治者的工具；同意權(quán)利是現(xiàn)代社會(huì)分工越來越細(xì)，需要互相合作，才能完成某項(xiàng)工作，每個(gè)人都必須做好自己的份內(nèi)的事，是一種民主的合作關(guān)系；除了這兩種權(quán)利以外還有一種長(zhǎng)老統(tǒng)治，起一種教化作用，就像父親教導(dǎo)兒子，長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩，是維持社會(huì)穩(wěn)定的主要組成部分；時(shí)勢(shì)權(quán)力是社會(huì)更替變革的時(shí)候，個(gè)別人會(huì)成為變革的關(guān)鍵人物，是時(shí)勢(shì)造就的英雄。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)老統(tǒng)治的社會(huì)，長(zhǎng)老權(quán)力之下，傳統(tǒng)形式不容反對(duì)，對(duì)那些既不實(shí)用又不能反對(duì)的教條，只能用注釋加以歪曲，這樣既達(dá)到了自己的目的又給長(zhǎng)老們留足了面子，實(shí)則是陽奉陰違，口是心非，在這種環(huán)境之下，發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了。
血緣與地緣，血緣是社會(huì)身份的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，血緣的意思是，人們之間的權(quán)利和義務(wù)由親密關(guān)系決定的，親屬是由婚姻和生育構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兊募彝ソY(jié)構(gòu)中是單系家庭組成，注重的是親屬關(guān)系，以生育為主，婚姻次之。血緣決定了你的社會(huì)地位，你的身份、財(cái)產(chǎn)與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響，誰家的孩子就應(yīng)該繼承誰家父母的財(cái)富和地位，承認(rèn)了這個(gè)規(guī)則，這個(gè)社會(huì)就穩(wěn)定了。血緣關(guān)系決定了你出身，生在哪里，哪里有你的土地，你就是哪里的人，一個(gè)外人很難在某個(gè)村子里取得自己的土地，除非他入贅做上門女婿，此外他很難融入這個(gè)村子。
隨著社會(huì)活動(dòng)的增加，人情往來愈加繁重，熟人之間是不能搞清算的，互相算清了，也就絕交了，你欠我的，我欠你的，才能建立親密無間的關(guān)系，但是如果這種幫助一邊倒，時(shí)間長(zhǎng)了誰也吃不消，這種關(guān)系就會(huì)斷裂，為了防止斷裂，唯一的方法就是減輕這種社會(huì)關(guān)系的負(fù)擔(dān)，于是商業(yè)交易應(yīng)運(yùn)而生，有了商業(yè)交易，人們之間互不相欠，容易實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的平衡，因?yàn)樯虡I(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考，而非感情的沖動(dòng)。
社會(huì)性質(zhì)的變遷分為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)以是以欲望為指導(dǎo)，這個(gè)欲望正好合乎于人類生存的條件，它不是生物本能，而是文化事實(shí)，是人們從小養(yǎng)成的習(xí)慣，隨著社會(huì)變動(dòng)的加快，原來的文化并不能帶來生活上的滿足，人們開始注意改進(jìn)生存的條件，才發(fā)現(xiàn)欲望不是主要的動(dòng)機(jī)，而是為了生存下去創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)，它有別于原始的欲望，是一種生存的需要，為了生存下去，就要學(xué)會(huì)制定計(jì)劃，人們完成從欲望到需要，從經(jīng)驗(yàn)到計(jì)劃的轉(zhuǎn)變也就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的大門。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感3
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系.讀完這本書后，應(yīng)對(duì)大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖姡皇菧\談一下自我的看法.
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在.
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，u中國(guó)的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開辟一個(gè)群體.而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏?/p>
從社會(huì)秩序來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì).但禮治并不是說是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣.也就是說，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來的價(jià)值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已.也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來.
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力.在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá).時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢.
二、淺談差序格局
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话�，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心.
經(jīng)過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了:
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的.毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn).而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在.其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性.中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不一樣的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情.而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利.再次就是模糊的社會(huì)組織的界限.比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化.中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的
費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄.能夠這么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系.
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，能夠這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度.
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了.
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感4
土
從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手，作者展開了對(duì)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言，一個(gè)從農(nóng)村來的人而言，土對(duì)我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感，突然想起艾青的《我愛這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我體會(huì)到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)在漸漸向現(xiàn)代社會(huì)過渡，內(nèi)心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。
愚
鄉(xiāng)下人因沒見過先進(jìn)的器物被稱為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來，各有各的長(zhǎng)處，誰也沒有資格對(duì)另一人做出評(píng)價(jià)。費(fèi)孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長(zhǎng)大的。"正因?yàn)槿伺c人之間的熟悉，大家才會(huì)使用"特殊語言",推行文字下鄉(xiāng)，的確需要考慮文字和語言的基礎(chǔ)。
記憶
學(xué)習(xí)，若要打破今昔之隔，必須要通過記憶。"文化是依賴象征體系和個(gè)人的`記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺，任何一件事的實(shí)施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會(huì)文字和語言的基礎(chǔ)，還要考慮社會(huì)特點(diǎn)（基層）。
私
作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開了對(duì)"私"的表達(dá)，"私"與"公"相對(duì)，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在的社會(huì)，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來越極端，社交的圈子也變得越來越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為，人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。
道德
社會(huì)的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn)，以法律為底線。我認(rèn)為，道德不僅是一種規(guī)范，更是一種引導(dǎo)，引導(dǎo)著個(gè)人去構(gòu)建更美好的社會(huì)。提起道德，腦海中首先閃過的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說的兩個(gè)核心，在成長(zhǎng)的路上，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)，見聞豐富自己，使自己真正成為一個(gè)有格局的人。
家族
看到文章的題目《家族》，倍感親切，因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來越遠(yuǎn)，家，對(duì)于離開家的我來說，意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對(duì)家的闡述中，尤為認(rèn)真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。
別
作者說，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會(huì)分工，地位上的區(qū)別，大概正因?yàn)檫@種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)（作者一直在強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)土中國(guó)是安穩(wěn)的社會(huì)），因?yàn)閷?duì)感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒什么感想。
禮
作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見的手來維持的——"禮治",不同于法治的被動(dòng)，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)的，因而"禮"在其社會(huì)里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會(huì)給我的感覺是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會(huì)出現(xiàn)了。
訟
在禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會(huì)有人因?yàn)樘厥馇闆r而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個(gè)值得人們思考的問題。
權(quán)力
一直以來，課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時(shí)出現(xiàn)的，作者從社會(huì)合作與社會(huì)沖突兩個(gè)角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)力對(duì)于大多數(shù)人來說的確是比金錢更誘人的，作者看來，權(quán)力可以帶來經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會(huì)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無力的。
契約
這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，提出：在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力，在對(duì)社會(huì)規(guī)律的論述中，引入了社會(huì)契約，社會(huì)契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，我認(rèn)為攜著社會(huì)契約的教化權(quán)力在維持社會(huì)穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。
緣
但從"緣"字來看，我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性及社會(huì)的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)土社會(huì)整體向前發(fā)展。
名實(shí)
隨著社會(huì)的變遷，時(shí)勢(shì)造成了鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很慢的，這種"慢",又導(dǎo)致了時(shí)勢(shì)權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力：同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力。
需要
從欲望到需要，作者由時(shí)勢(shì)權(quán)力想到了社會(huì)計(jì)劃，因計(jì)劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒有更多的感想。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感5
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試，是最知名的社會(huì)學(xué)著作之一。該書是作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，寫成于十九世紀(jì)四十年代后期。作者描述的鄉(xiāng)土中國(guó)的形成過程是這樣的：農(nóng)耕生活——封閉自足——熟人社會(huì)——差序格局——偏重私德——倫理生活——禮俗社會(huì)——教化權(quán)力——血緣地緣——強(qiáng)化封閉。通過該分析，可以一窺中國(guó)的基層社會(huì)。
何為鄉(xiāng)土中國(guó)
顧名思義，鄉(xiāng)土就是充滿了泥土氣息的意思，作者說“中國(guó)是一個(gè)和泥土分不開的民族。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，也受到土的束縛”。這個(gè)古老的、有5千年歷史的民族，而在此之前的歲月，生存的方式，主要是通過農(nóng)業(yè)。研究鄉(xiāng)土中國(guó)，也就是在研究這幾千年來，世世代代在土地上生存的農(nóng)民，以一種怎樣的姿態(tài)存立于世。
5千年到底離我們有多遠(yuǎn)，假設(shè)50歲為一代的話，則傳了100代。也就是在這5千年里，我們的文化傳承了100次，在這100次的演化中，不斷積累、淘汰、脫胎換骨、沉淀，最終形成了當(dāng)前我們看到的樣子。
費(fèi)孝通則通過他的知灼見識(shí)、鞭辟入里為我們進(jìn)行了底描刻畫。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書中，為我們揭開了中國(guó)人骨子里掩藏的那些文化特質(zhì)，差序格局、道德觀、名實(shí)的分離等等，影響著我們言行舉止、為人處事。
鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局
我們都知道這樣一個(gè)現(xiàn)象，往水面扔一塊石頭，會(huì)發(fā)生一圈圈推出去的波紋。石頭大小不同，則砸出來的大小不同，而作者正是采用該隱喻來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。我們是以個(gè)人為中心，以血緣和其他親密關(guān)系為波紋的一個(gè)個(gè)波心圓。同時(shí)波心圓有大小之別，有權(quán)勢(shì)的人可能大到像一個(gè)國(guó)，窮苦人家則門可羅雀。關(guān)系隨著波紋向外拓展而漸次弱化，形成序列差序的格局。當(dāng)然也最容易出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：有權(quán)勢(shì)時(shí)車水馬龍，無權(quán)勢(shì)時(shí)人走茶涼。
在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。相信有過國(guó)外經(jīng)歷的人，很容易感知到這一點(diǎn)，在中國(guó)辦事最常被提及的就是私人關(guān)系。公開的流程和制度往往成了擺設(shè)的存在，在私下的鏈接才是人們常常想走的手段。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。攀關(guān)系怎么攀，親戚、同鄉(xiāng)、同學(xué)、同事、朋友等。七大姑八大姨能往上扯點(diǎn)緣分也會(huì)拼命扯，為著后續(xù)好辦事。
導(dǎo)致差序格局形成的原因，也正是這樣在封閉自足的農(nóng)耕社會(huì)、自己自足的熟人社會(huì)中形成的一個(gè)邏輯自洽的行為模式。差序的背后是倫理，是父父子子，君君臣臣等不同的這套思想體系下，中國(guó)儒家文化的落地生根�？垦壖捌渌H密關(guān)系，像水波紋的漣漪一樣擴(kuò)散開去。牽一發(fā)動(dòng)全身，水倒猢猻散，一人得道雞犬升天也是差序格局格局關(guān)系最好的注解了。
鄉(xiāng)土人的道德觀
道德一詞是形容人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。鄉(xiāng)土人的道德觀是直接樸素的，如果是自己人犯了法，則包庇隱藏，安之若素。如他人犯了法，則大公無私，大義凌然。一旦知道他人是自己人，則馬上開始包庇起來，原本的道德、法律、規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)視而不見。圈內(nèi)圈外是利益的分割線，為了個(gè)人可以損失國(guó)家利益，為了家族可以損害他人。站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。公德和私德沒有清晰的界限。在這種含混中，磨平了規(guī)則的界線。回看現(xiàn)實(shí)，大家拼命要融入圈子，獲得庇護(hù)，也是原來本鄉(xiāng)本色的道德觀念延續(xù)。
由于差序格局是由己及人，由內(nèi)向外。自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。同時(shí)將群己的界限弄成了相對(duì)性。公和私是相對(duì)而言的。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來是公的。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的'標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
何為名實(shí)的分離
挾天子以令諸侯是大家最耳熟能詳?shù)墓适拢熳邮敲�，諸侯是實(shí)。注重名正言順，即便名正，面子對(duì)，里子是虛的，也在所不惜。注重表面無違，這種對(duì)名的注重，一直影響著人們的思想。
回顧我們的鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)環(huán)境固定，最容易安定的社會(huì)。在這樣的環(huán)境中，儒家所注重的“孝”道，是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋就是“無違”也就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)利。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。費(fèi)孝通寫到“在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的�！�
在慢速發(fā)展的社會(huì)中面子是一套，里子是一套，名和實(shí)分離。由于這種文化的影響和傳承，雖然時(shí)代變化的速度加快了，但是名和實(shí)分離的現(xiàn)象仍然隨處可見。但當(dāng)變化快之后，父不父子不子的現(xiàn)象就會(huì)不斷發(fā)生，長(zhǎng)老的權(quán)利也會(huì)逐漸縮小。
寫在最后
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。除了差序格局、道德觀、名實(shí)分離等。本書的其他章節(jié)，“家族”告訴我們鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的家庭并非以夫妻為主軸，而是以父系親屬原則所組成的社群。“男女有別”則指出傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻和愛情關(guān)系不大，兩性結(jié)合更多是為了分工協(xié)作，為社群制造安穩(wěn)。等等，每一種耳熟但是不能清楚說明的現(xiàn)象，都能在書中找到深刻的解讀。
這是一本讀來頗為生拗，但是一旦讀順就驚為天人的書籍，是對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的一次完整清晰的梳理。后續(xù)陸續(xù)有很多和中國(guó)鄉(xiāng)土相關(guān)的研究，但是都沒有這本書帶來的震撼讓人震驚。前中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)陳雨露：“《鄉(xiāng)土中國(guó)》是講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。"
人性發(fā)生的一些重要變化，從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望來行事，但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因而有了“計(jì)劃”。
隨著時(shí)代的不斷變化，我們的城鎮(zhèn)化率從10。64%~64。72。58%，越來越多的人從鄉(xiāng)土來到了城鎮(zhèn)。無論我們現(xiàn)在如何說明自己的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土的文化已經(jīng)融入了我們的骨血，流淌在我們的有意識(shí)和無意識(shí)的行為中。當(dāng)我們對(duì)自己困惑時(shí)，可以翻翻《鄉(xiāng)土中國(guó)》，回到一切的起點(diǎn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感6
中國(guó)人為什么如此講究長(zhǎng)幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根，為什么是禮俗社會(huì)，為什么是熟人社會(huì)，為什么鄉(xiāng)間重語言不重習(xí)字，為什么攀交情重關(guān)系不重權(quán)利和契約，為什么會(huì)形成單系(即父系)親屬原則，為什么這樣的社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)祥地，等等。在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，均有解讀。
本書中，作者通過對(duì)很多日常社會(huì)現(xiàn)象思考，直擊現(xiàn)象中蘊(yùn)含的本質(zhì)，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律�！多l(xiāng)土中國(guó)》在1947年出版，但這種觀察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿活力，值得借鑒。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有一慣性，鄉(xiāng)土特征在現(xiàn)在仍然存在，理解這些特征，對(duì)分析現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象具有重要啟示意義。
這本書內(nèi)容很多，鄉(xiāng)土內(nèi)涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā)，以五個(gè)問題為線索，簡(jiǎn)單介紹本書的部分內(nèi)容。
一、鄉(xiāng)土是什么
說到鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土性，我們會(huì)有一個(gè)下意識(shí)的印象，比如人情關(guān)系，家族制和家長(zhǎng)制，熟人社會(huì)，禮治等等。這都是鄉(xiāng)土的表現(xiàn)。我們?cè)谟幸粋�(gè)這樣的初始印象的基礎(chǔ)上，在下面的思考中，可以簡(jiǎn)單地將鄉(xiāng)土社會(huì)代入為農(nóng)村，現(xiàn)代社會(huì)代入為城市。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制如何
談及此問題，我們首先想到的可能是“無訟”“厭訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮治社會(huì)，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮，所以“子不教”成了“父之過”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。由德高望重、讀書知禮的人主持調(diào)解，先把被調(diào)解的雙方罵一頓，“這簡(jiǎn)直是丟我們村里的臉”，教訓(xùn)一番，有時(shí)候還得罰他們請(qǐng)一次客，這樣的做法十分有效，雙方時(shí)常就和解了。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎�！本褪钦f審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉(xiāng)村里的調(diào)解就是以此為目的的教化。
三、鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判之別
中國(guó)社會(huì)在發(fā)展和改變，司法制度和法律體系吸收了很多西方觀念和規(guī)則，在這樣的背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判有什么差別？原因是什么？
鄉(xiāng)土社會(huì)里人是不流動(dòng)的，是扎根于土地的。一個(gè)群體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關(guān)系為橫軸，以父子孫關(guān)系為縱軸，以禮治為主要手段。現(xiàn)代社會(huì)里人是流動(dòng)的，一個(gè)群體中，人與人之間是因完成某一項(xiàng)社會(huì)任務(wù)或目的結(jié)合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。比如合同關(guān)系中，一方違約，我們不能說他不講誠(chéng)信，沒有教化，只能說他在繼續(xù)履行合同和承擔(dān)違約責(zé)任中選擇了后者，可能因?yàn)楹笳邔?duì)他來說利益更大。再舉一個(gè)例子，妻子通奸，丈夫打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導(dǎo)致懂得一點(diǎn)法律知識(shí)的壞人，在鄉(xiāng)間為非作惡，法律卻還要保護(hù)他。費(fèi)孝通在書里有這樣一段話：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，如果在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”
上面談到，鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的、扎根于土地的，現(xiàn)代社會(huì)是流動(dòng)的、契約的。從這個(gè)角度來講，民事案件中，婚姻、繼承、物權(quán)、侵權(quán)等糾紛更具有鄉(xiāng)土性，合同糾紛、知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛、公司、保險(xiǎn)等商事糾紛更具有現(xiàn)代性。因此，強(qiáng)調(diào)調(diào)撤等非訴解決方法，可能區(qū)分不同的糾紛類型會(huì)更具有社會(huì)性的意義。
四、鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎
鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制和現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態(tài)，現(xiàn)在很多農(nóng)村農(nóng)民也有一定的法律意識(shí)，更何況大量農(nóng)民外出打工，已經(jīng)融入到現(xiàn)代契約社會(huì)中去。那么第四個(gè)問題，鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域。
我在和其他法官討論這個(gè)問題時(shí)，有人提到，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達(dá)地區(qū)任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農(nóng)民，回家了就辦理離婚，他認(rèn)為這可能是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)副作用，家庭容易破裂，不像鄉(xiāng)土社會(huì)那么穩(wěn)定。我倒是認(rèn)為這恰恰仍然是鄉(xiāng)土性作用的結(jié)果。
家庭這個(gè)概念在人類學(xué)上是指親子構(gòu)成的生育社群，親子為其機(jī)構(gòu)，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作并不因兒女長(zhǎng)成而結(jié)束。尤其在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結(jié)構(gòu)，而是父系氏族結(jié)構(gòu)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。這樣的組織必須是長(zhǎng)期延續(xù)的，不因個(gè)人的成長(zhǎng)而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。在這樣的結(jié)構(gòu)中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩(wěn)定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社群結(jié)構(gòu)或者說生活習(xí)慣，落在剛才所說的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩(wěn)定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對(duì)于仍停留在鄉(xiāng)土社會(huì)思想狀態(tài)的農(nóng)村夫婦，既沒有縱軸支撐，也沒有現(xiàn)代夫妻思想契合，富有責(zé)任感的橫軸觀，這樣的'婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。
五、《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的鄉(xiāng)土
說完了這幾個(gè)問題，讓我們帶著思考回到第一個(gè)問題，鄉(xiāng)土是什么。從本書來看，解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵概念是“差序格局”。費(fèi)孝通指出了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局與現(xiàn)代西方社會(huì)的團(tuán)體格局的不同之處。在西方社會(huì)的團(tuán)體格局中社會(huì)的道德體系的來源是宗教觀念：人在神面前平等，且神對(duì)每個(gè)人都公道，所以道德對(duì)于每個(gè)人來說都是無差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛無等差”是類似的。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)遵循的道德體系是根據(jù)儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個(gè)道德體系，社會(huì)范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個(gè)人與自己的關(guān)系決定著不同的道德對(duì)待，這種道德體系是有差別的，團(tuán)體道德是缺乏的，換句話說就是道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，所以稱作差序格局。剛才我們提到的調(diào)解、教化是差序格局的體現(xiàn)，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現(xiàn)。群己之界限，公私之分別，都蘊(yùn)含在差序格局之中。我們很難給鄉(xiāng)土下個(gè)定義，但可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的核心特征是作為潛在規(guī)則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感7
在現(xiàn)代化的大潮下，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)無傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村了。然而我們?cè)谥袊?guó)，農(nóng)村依然占有絕大比例。因此，要徹底了解中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)村便是不可規(guī)避的問題了。
費(fèi)孝通先生以其淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的觀察力為我們展現(xiàn)了他眼中的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。土，是歷來那些所謂的城市人對(duì)農(nóng)村人略帶鄙夷的一個(gè)評(píng)價(jià)，當(dāng)然，一定程度上這個(gè)詞是客觀的，因?yàn)檗r(nóng)村人的眼里缺乏所謂的“大世面”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，這個(gè)字形容中國(guó)鄉(xiāng)村也是再貼切不過的了。因?yàn)槟鞘寝r(nóng)村人的衣食父母，農(nóng)民靠種地為生，世世代代扎根于土里，他們對(duì)土有著特殊的感情。生于斯，死于斯便是最好的見證。農(nóng)業(yè)不同于其他經(jīng)濟(jì)形式，農(nóng)民們靠著水土完全可以自給自足，于是，土便使他們囿于一個(gè)相對(duì)孤立隔絕的環(huán)境之中，但這種孤立絕不是一家一戶，而是一個(gè)以村落為單位。聚村而居是因?yàn)檗r(nóng)田需要水利，一定的合作是必須的，且人多也更安全些，家庭世代的綿延也會(huì)造就此種情況。在村里，范圍的局限性導(dǎo)致了彼此的熟悉，試想我們和自己比較熟悉的一個(gè)人一起生活是個(gè)什么樣的情形：我們不會(huì)產(chǎn)生陌生帶來的拘束，在很大程度上從心所欲；我們因?yàn)榱私舛舜诵湃�；我們相互體諒而摩擦甚微……看起來是個(gè)不錯(cuò)的世外桃源。
我們現(xiàn)在的農(nóng)村，以家族姓氏來命名村子的屢見不鮮，如楊家灣、岳家寨等等。盡管村子里并不是每家都是這個(gè)姓，但這個(gè)姓大都占有絕大比例。這是中國(guó)氏族社會(huì)的一個(gè)傳承，而農(nóng)村相對(duì)的“與世隔絕”把它保存得更好。正是這親密的血緣關(guān)系造就了社群的團(tuán)結(jié)性，而維持團(tuán)結(jié)的也正是中國(guó)人所講究的人情。禮尚往來，自古以來為中國(guó)人所重視的美德，但這禮尚往來的人情卻限制著社會(huì)若干活動(dòng)，最主要的就是沖突和競(jìng)爭(zhēng)。根據(jù)某些沖突論學(xué)者的觀點(diǎn)，沖突是維持和保障社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Γ狈_突，農(nóng)村在某種程度上也便落后了。但同時(shí)，缺乏沖突，自然便缺乏法律調(diào)整的基礎(chǔ)了。在費(fèi)孝通先生的眼里，維持著鄉(xiāng)村秩序靠的不是法治，而是禮。“法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是人依法而治“。法治與禮治的`不同就在于維持秩序所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)不同。禮是按著儀式做的意思，鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的變化如此之緩慢，以致于依靠傳統(tǒng)即可解決生活的大部分問題，而所謂傳統(tǒng)，正是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的累積。因此，只要有學(xué)習(xí)能力，先輩們的經(jīng)驗(yàn)便足以應(yīng)對(duì)生活，而這也正是禮治的前提。
所謂禮治，就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。外在的規(guī)則通過長(zhǎng)期的教育化為內(nèi)在的習(xí)慣。因此，維持禮的力量不在于外在的權(quán)力，而是內(nèi)在的良心�？刹⒎侨巳硕际前卜质丶海@就為鄉(xiāng)村調(diào)解開辟了空間。在法治社會(huì)，大家通過訴訟的方式解決糾紛，可在鄉(xiāng)土社會(huì)，村里長(zhǎng)輩充當(dāng)著和事老，此種調(diào)解更多的是一種教育過程，是一個(gè)道德感化過程，于是鄉(xiāng)村便處于一種無訴狀態(tài)，而此種私力救濟(jì)方式所依托的道德又是與法治的內(nèi)涵所不盡一致的。如有個(gè)人因妻子偷漢子打傷了奸夫，這在鄉(xiāng)間是理直氣壯的，可要是到了法庭，在沒有證據(jù)的情況下可能還構(gòu)成故意傷害呢。正因?yàn)槿绱�，如果鄉(xiāng)間的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念沒有變革，而只是把法治的基礎(chǔ)設(shè)施硬搬下來，不僅法治的效果不能顯現(xiàn)，禮治被破壞的后果會(huì)如影隨形。
在中國(guó)有句俗話：個(gè)人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。這似乎道盡中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)人們“私”的品質(zhì)。個(gè)人管好個(gè)人的事，如果是公家的，大家便有占便宜的想法。就像很多人把自家打掃得干干凈凈，道路上卻是垃圾橫飛。所謂“私”的問題是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃分的問題。古代儒家講究一個(gè)“倫”字，君對(duì)臣、臣對(duì)君、父對(duì)子、夫?qū)ζ�，都是有不同的行為道德�?biāo)準(zhǔn)的，費(fèi)孝通先生比喻得很好，“就像一塊石頭扔進(jìn)水里，我們每個(gè)人都是石頭落水的那個(gè)中心，而每塊石頭泛起的波紋就交叉成為中國(guó)的行為道德網(wǎng)絡(luò)�！笔^大一點(diǎn)，泛起的漣漪范圍廣一點(diǎn)，交叉得多，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)自然也大。所以這種
“差序格局”富有伸縮力，中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼頗有感觸也是基于社會(huì)圈子會(huì)因“石頭的大小”而變化。在這種差序格局下是以自我為中心的，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”正是最好的寫照，每一個(gè)大的目標(biāo)都是從自我出發(fā)，就是必須先管理好自己才有后面的程序。當(dāng)然，這種“私”是相對(duì)的，因?yàn)槲覀儭八健蹦撤N程度上是為了公。正是因?yàn)檫@種差序格局形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)使我們對(duì)每個(gè)網(wǎng)上結(jié)點(diǎn)都有不同的權(quán)利義務(wù)。所以，某人可以指責(zé)他人xx，而如果是他父親，緘口不言亦不會(huì)受到譴責(zé)。這就是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。
時(shí)代在不斷地進(jìn)步發(fā)展，改革開放三十年，引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，外國(guó)大量社會(huì)思潮的涌入沖擊著我們這個(gè)“土”社會(huì)。社會(huì)由血緣的連接向由地緣連接轉(zhuǎn)化。那個(gè)熟悉的社會(huì)已離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。造成這一影響的因素很多，拿教育來說，在農(nóng)村，上小學(xué)大家也許還在一個(gè)村里或鎮(zhèn)上，隨著學(xué)歷的升高，大家便開始分化，各奔東西，現(xiàn)在大學(xué)的學(xué)生很多都來自五湖四海，而這樣長(zhǎng)久的“隔離”必然使以前所熟悉的人不再熟悉。沒認(rèn)真讀書的年輕人也會(huì)去讀個(gè)技校學(xué)點(diǎn)手藝，走出大山也就在城市扎根了。偶爾回家也就是見見父母和較好的友人，對(duì)其成長(zhǎng)環(huán)境也開始陌生起來。在我的家鄉(xiāng)，我仔細(xì)觀察過，沒有幾個(gè)同齡人還會(huì)務(wù)農(nóng)，糧食的市場(chǎng)被國(guó)家壟斷，務(wù)農(nóng)幾乎無利可圖，更別說撫育子女了，就連父輩這一代也不能只靠種地為生了。而城市資本的運(yùn)行所形成的社會(huì)吸引力使大多數(shù)青壯年勞動(dòng)力走入城市謀生。留守家中的也做起了小生意幫補(bǔ)家用……社會(huì)已不再是那個(gè)社會(huì)，由此所造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)也逐漸在改變，傳統(tǒng)格局的打破必然需要新的力量來組建。但是這種力量更多的不是靠外在的壓力，而是社會(huì)內(nèi)在自身的調(diào)整，國(guó)家權(quán)力只是在社會(huì)不能自己解決的問題上充當(dāng)調(diào)解員。社會(huì)是有活力的，有內(nèi)部自我調(diào)整機(jī)制的，而這也需要個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的良好互動(dòng)。
只有充分了解了我們這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)和社會(huì)的運(yùn)作才能有效地融入社會(huì)，而知識(shí)的欠缺使我不能再進(jìn)一步深入發(fā)揮，就此擱筆吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感8
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今天，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外，又要反對(duì)盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。
此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，但是“鄉(xiāng)土”，是我國(guó)如此本色。
全書有目錄十一，我選下對(duì)我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見解，詳如下：
一、土的重要性：
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！薄斑h(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！敝袊�(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，大河文明的滋養(yǎng)下，中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國(guó)人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國(guó)也立于土之上，土為我們所居，是一個(gè)大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土�！贝擞^念一直影響著我們，當(dāng)代，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生，成為農(nóng)民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測(cè)，家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：
“無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。”出于農(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國(guó)習(xí)于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個(gè)村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對(duì)門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國(guó)雖然地大，但是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū)，形成人口的.過于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象，美國(guó)人少地多，個(gè)人家庭自成單位，獨(dú)來獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn)，個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來的吧。
三、鄉(xiāng)下人的“愚”：
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識(shí)問題，而不是智力問題。國(guó)家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別，農(nóng)民和城市人世無差別的。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人接受知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱，導(dǎo)致他們知識(shí)不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現(xiàn)，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作Face、to、face、group，直譯起來是面對(duì)面的社群�！庇谑撬麄儾涣�(xí)慣用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不同的待遇，前者總充當(dāng)弱勢(shì)群體角色，如上海“11、·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)民工！因?yàn)樗^的“愚”，沒有足夠的維權(quán)意識(shí)，這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置，成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人，那些批準(zhǔn)無牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子，責(zé)任人在？他們當(dāng)然是聰明的，把責(zé)任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校，可以方便管理，也有利于孩子的安全問題，這是對(duì)待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同，分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，但是這人為地分割會(huì)使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實(shí)大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。
四、無訟
“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起‘訟師’，大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行�！痹谥袊�(guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會(huì)對(duì)簿公堂。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個(gè)說法”把村長(zhǎng)告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司，卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來形成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾，非一日之時(shí)可以解決�！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了�！庇纱丝梢�，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國(guó)外法律條文，而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
通過對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀，讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面，更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置，定位于中國(guó)本土趨勢(shì)，更好地展視未來。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感9
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生所著，全書僅五萬多字，典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語言生動(dòng)的描述了一個(gè)包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。我也說不太清楚，但是有一個(gè)感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統(tǒng)體制或許會(huì)有不一樣的看法。一個(gè)體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國(guó)特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現(xiàn)在看來，就是這個(gè)體制讓我們落后于世界，但是也正是因?yàn)檫@個(gè)體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎(chǔ)。
下面簡(jiǎn)單說一下書中令我印象比較深刻的兩個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”第二個(gè)是“差序格局”。
長(zhǎng)老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個(gè)說法。中國(guó)古代是層級(jí)統(tǒng)治，嚴(yán)禁越俎代庖，鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個(gè)體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)不易改變、創(chuàng)新的社會(huì)，以穩(wěn)定為最大的特點(diǎn)，而農(nóng)業(yè)的最大目的就是求穩(wěn)。四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，俗稱“靠天吃飯”。旱時(shí)求雨，澇時(shí)求陽，人們將天神圣化，盡管也期望通過自身的努力尋求一些改變，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔�，所以重視傳統(tǒng)，重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
但是農(nóng)村也并不是不需要進(jìn)化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對(duì)新事物要反對(duì)，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對(duì)地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對(duì)，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋�？雌饋碜孀谥ㄟ�占著神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。
傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，無論是無智識(shí)的農(nóng)民大伯還是高層知識(shí)分子、皇親貴胄都是不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行，這是整個(gè)社會(huì)的特征，整個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵。誰也逃不開。
“差序格局”是費(fèi)先生的'獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ�，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)講的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明確。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是有等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄�？梢赃@么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
書中還有很多令人耳目一新，值得反復(fù)品讀的觀點(diǎn)，希望大家有空可以看看。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感10
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個(gè)包含在詳細(xì)的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系.讀完這本書后，應(yīng)對(duì)大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖�，只是淺談一下自我的看法.
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在.
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，u中國(guó)的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來，有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏泥l(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開辟一個(gè)群體.而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏?/p>
從社會(huì)秩序來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì).但禮治并不是說是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為標(biāo)準(zhǔn).所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比方陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣.也就是說，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來的價(jià)值觀念.但“禮治”在外表上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已.也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來.
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的`四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力.在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力那么相對(duì)不興旺.時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢.
二、淺談差序格局
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ�，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好似把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心.[由Www.QunZou.Com]經(jīng)過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象詳細(xì)地表現(xiàn)出來了:
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn).而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在.其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性.中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不一樣的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情.而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公正的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)那么，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利.再次就是模糊的社會(huì)組織的界限.比方在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是模糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會(huì)構(gòu)造的層次化.中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次清楚，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差異的而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的
費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄.能夠這么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地表達(dá)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系.
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，能夠這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)構(gòu)造里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度.
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又缺乏以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了.
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感11
中國(guó)人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國(guó)”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國(guó)。
費(fèi)孝通先生說，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國(guó)人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)的特色。就像西方國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無論是古代、近代還是現(xiàn)代，無論是和平年代還是革命時(shí)期，中國(guó)的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。
我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》�！班l(xiāng)土”既是中國(guó)的土地，也是中國(guó)的風(fēng)味；既是物，也是情。中國(guó)大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。
當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，城里人有教養(yǎng)。但殊不知中國(guó)人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國(guó)人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的�？偟膩碚f，中國(guó)人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國(guó)社會(huì)剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
剛剛過去的一周，語文老師讓我們?cè)陂喿x費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》的基礎(chǔ)上，各自登臺(tái)，課前演講，說說自己熟悉的“家鄉(xiāng)”話題。回想周四晚上，舍友們大概都入睡了，我卻輾轉(zhuǎn)難眠，陷入了深深的回憶。
“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”古人因?yàn)榭臻g阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節(jié)倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活，終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長(zhǎng)，又長(zhǎng)期和父母在一起，我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的，童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史，單說這些成語，邯鄲學(xué)步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長(zhǎng)的見識(shí)的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長(zhǎng)。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯，其色白似奶，水脂交融，質(zhì)地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無窮。我每年長(zhǎng)假都急著回故鄉(xiāng)住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開放的精神氣質(zhì)是分不開的。在我的體驗(yàn)里，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里，每次從機(jī)場(chǎng)打車回家，出租車司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我，這就是家鄉(xiāng)。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語之都”、“太極之鄉(xiāng)”，小孩子從學(xué)說話、學(xué)走路開始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的味道。
秦始皇嬴政生于此地，也就是戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā)，一步步崛起，橫掃六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生，我更感興趣的是，秦始皇統(tǒng)一中原后，下令統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆，后來又改進(jìn)為隸書。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽、開封、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長(zhǎng)達(dá)三千多年，從未改變，這恐怕是中國(guó)地名文化的一個(gè)特例。每年長(zhǎng)假，我都要回到邯鄲，在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽河畔，在那里暢想未來，心中充滿陽光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這里的萬家燈火；梧桐樹旁，現(xiàn)代建筑，我喜歡展望古城往南續(xù)寫的方向。
鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土邯鄲，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城，我為“家鄉(xiāng)”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦，而有的，是同學(xué)少年，共享風(fēng)華。
我覺得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版�？傊谀莻�(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的'過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對(duì)，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，但是并不見得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感12
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識(shí)的感覺，因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會(huì)的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會(huì)、感受。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說過我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白;害怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。對(duì)于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺得應(yīng)該分兩個(gè)方面來分析。我覺得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會(huì)可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個(gè)招呼就行。但是我認(rèn)為畫押、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的思想觀念、價(jià)值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時(shí)也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會(huì)的一種習(xí)慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會(huì)，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!
在我看來，土氣并不是一個(gè)貶義詞，恰恰相反它表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人的淳樸，善良。至少不會(huì)像城里人充斥著勾心斗角、為了自身的利益爾虞我詐。自以為穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。帶著有色眼鏡看鄉(xiāng)里人，用土氣鄉(xiāng)巴佬之類的字眼諷刺他們，甚至是一種嘲笑的態(tài)度。特別是近年來大批的農(nóng)民進(jìn)城搞建筑，即所謂的農(nóng)民工。他們起早貪黑、一磚一瓦筑高樓大夏。大廈完工后住進(jìn)去的是城里人，他們只拿到自己憑苦力賺到的工錢。城里人的娛樂場(chǎng)所、娛樂設(shè)施也是農(nóng)民工的杰作。試問城里人在玩的時(shí)候有沒有想到農(nóng)民工的辛苦，并反省自己對(duì)待農(nóng)民工的態(tài)度，是不是會(huì)有一點(diǎn)慚愧呢?
第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上，費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識(shí)不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對(duì)比，來說明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當(dāng)熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點(diǎn)，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會(huì)到遠(yuǎn)親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來。每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過去的投影，而且是整個(gè)民族的過去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā)，作為一名中國(guó)人，我們必須了解中國(guó)的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實(shí)，任何時(shí)候都不會(huì)改變，我們要做的就是銘記。另一段是時(shí)間的.悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累，只需老是保存。這段話很符合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長(zhǎng)大，面對(duì)所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決，不需要個(gè)人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個(gè)人覺得這種社會(huì)挺好的，很平靜、安逸。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費(fèi)老看來，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費(fèi)老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的，而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的，社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會(huì)以自我為中心，不斷地?cái)U(kuò)大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔(dān)心利益的分配不公，最后親戚也做不成。
第十四節(jié)從欲望到需要中描述的鄉(xiāng)土社會(huì)非常簡(jiǎn)單，人們只需要靠經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)去生活就夠了，每個(gè)人的欲望常是符合人類生存條件的。因?yàn)槭青l(xiāng)土社會(huì)，社會(huì)變化的速度非常慢，環(huán)境也不會(huì)有多大的變化，人們面對(duì)的問題大同小異，生活方式也大致相同，所以由祖祖輩輩不斷積累下來的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人們是非常重要的，它就像是指向標(biāo)，指引著人們一步一步前進(jìn)，它已經(jīng)為人們規(guī)劃了人生，普通平凡的村民從出生到死亡都沿著這條路徑走，絕對(duì)是可以安穩(wěn)度過一生的。那么可不可以說鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的欲望是符合實(shí)際的，它與現(xiàn)代社會(huì)人們口中的欲望不是一個(gè)性質(zhì)呢?
我個(gè)人覺得鄉(xiāng)土社會(huì)比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會(huì)有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要以鄉(xiāng)土社會(huì)為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的某些性質(zhì)時(shí)會(huì)將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)比、在寫差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比來更好的說明問題。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問題，間接地批評(píng)了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)也是有啟發(fā)作用的，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省。
作為一名學(xué)生，要寫出深刻的體會(huì)、以社會(huì)學(xué)的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)難免會(huì)遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實(shí)讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會(huì)與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長(zhǎng)了見識(shí)!
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感13
中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。
可是中國(guó)的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……
孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代，“村”，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，你可以找到滿意的答復(fù)。
一、家族與宗法觀念
將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。
起初，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實(shí)、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”�！白濉眲t是家的延伸。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起，便可稱之為“族”。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系。
隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動(dòng)搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。
輩分是一定要排的，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。
二、禮教
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子�？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶�(fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮�！北憧梢灰娍鬃訉�(duì)禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。
在鄉(xiāng)村，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的.人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。
而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。
三、差異性的人際關(guān)系
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”，我們就會(huì)想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會(huì)用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說到這里，便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語。在西方國(guó)家，家人這個(gè)詞語的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人。但是在中國(guó)，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現(xiàn)在，在一些營(yíng)銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。
也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個(gè)商店，親戚來買東西還是會(huì)明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承。
四、小結(jié)，恪守與發(fā)展并存
君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，自我肯定與自我批評(píng)共行，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮，偉大復(fù)興也必將不日而至！
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感14
時(shí)常在不經(jīng)意間觸發(fā)思鄉(xiāng)的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨(dú)飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無縹緲的夢(mèng)囈里。那種形同酒后跟接而來的感覺，多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，回味悠遠(yuǎn)。
好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無法體會(huì)到那種難以言說的妙趣來。作為對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系的分析，鄉(xiāng)土中國(guó)在費(fèi)孝通先生筆下被概念化、抽象化、結(jié)構(gòu)化，從而從整體上構(gòu)建了一個(gè)理念中的社會(huì)�；蛟S是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當(dāng)年沒有留下什么值得回想的文字，曾經(jīng)對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱，如今隨著時(shí)日風(fēng)塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠(yuǎn)；現(xiàn)在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土，已然成了自己守望寧?kù)o的世外桃源，只能相見于記憶的殘影當(dāng)中。而讀過《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。
費(fèi)老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的`記錄罷了。嘗試什么呢？嘗試回答他自己提出的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)怎樣的社會(huì)的問題。這個(gè)問題的宏大，未免讓我們有點(diǎn)摸不清頭緒。在中國(guó)960萬平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風(fēng)格迥異的地方特色，不管是塞外的"大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A",還是江南的"小橋流水人家",要想將鄉(xiāng)土社會(huì)中的種種現(xiàn)象抽象概括出來也絕非易事。正因如此，《鄉(xiāng)土中國(guó)》從社會(huì)的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和秩序三個(gè)方面講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是中國(guó)社會(huì)的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特有的體系，支配著生活的各個(gè)方面。
一、中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)——鄉(xiāng)土本色
所謂"鄉(xiāng)土本色",是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的一些本質(zhì)性的特征和屬性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土對(duì)于國(guó)人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠(yuǎn)洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土性是中國(guó)人流淌在血脈中的神圣感，幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)家的思想影響至今，在國(guó)人身上根深蒂固。在鄉(xiāng)土社會(huì)中人和空間的關(guān)系最顯著的特點(diǎn)就是不流動(dòng)，因?yàn)?直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的".鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的環(huán)境、形成了家庭，從而形成了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元——鄉(xiāng)村。人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜，但這種"孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。"中國(guó)不同于美國(guó)是以單個(gè)家庭為單位的，"中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落".從整體上看，鄉(xiāng)土社會(huì)最大的特征便是熟悉，或者稱之為"gemeinschaft""有機(jī)團(tuán)結(jié)""禮俗社會(huì)".作為中國(guó)社會(huì)的最基本的屬性，鄉(xiāng)土性植根于每個(gè)中國(guó)人的生活中，在中國(guó)城市化、現(xiàn)代化的潮流中，不少人離開了鄉(xiāng)土，但"土氣"未改。生于斯，長(zhǎng)于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對(duì)那片故土的懷念永遠(yuǎn)不曾淡去。
二、中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)——差序格局
中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性造就了中國(guó)人獨(dú)特的"私"的個(gè)性。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)孕育而成的鄉(xiāng)土社會(huì)，其基本結(jié)構(gòu)特征也正是以"己"為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，社會(huì)關(guān)系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠(yuǎn)近親疏之別，權(quán)利義務(wù)關(guān)系也就不同。我們平時(shí)所說的"自家人"可以把親熱之人都拉進(jìn)來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。這樣，"在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以是公的",于是養(yǎng)成了中國(guó)人獨(dú)特的"私"的個(gè)性。社會(huì)關(guān)系是從一個(gè)一個(gè)人推出去的，交往范圍的擴(kuò)大是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍成為一縷縷私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，在社會(huì)交往中形成了重人情、重關(guān)系、重圈子的獨(dú)特形態(tài)。中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而改變。
三、中國(guó)社會(huì)的秩序——禮治社會(huì)
鄉(xiāng)土社會(huì)的治理方式是"人治"而不是"法治".所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和援引規(guī)范的性質(zhì)。無疑，中國(guó)幾千年的封建社會(huì)禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國(guó)理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇，并常以"禮儀之邦"來自居。禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來，即使號(hào)稱"天子"的人也得尊"禮",改變它是不可以的。子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"在鄉(xiāng)土中國(guó)，禮治是很有效的。而今，現(xiàn)代社會(huì)有了現(xiàn)代化的追求，鄉(xiāng)土文明已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，法律已與生活息息相關(guān)，法治社會(huì)進(jìn)程全面推進(jìn)。而法治是管理國(guó)家的，德治是教化民眾的，道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個(gè)人素質(zhì)，減少犯罪，無論是治國(guó)還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。
鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)。時(shí)代的發(fā)展和變遷，又讓"城"與"鄉(xiāng)"彼此映照。鄉(xiāng)土重建面臨的難題在于鄉(xiāng)村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不應(yīng)該）負(fù)擔(dān)起被青壯年們遺落在鄉(xiāng)土上的重任。從而，鄉(xiāng)土社會(huì)早已開始嬗變。她會(huì)走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉(xiāng)村印象中。但我寧愿這樣迷失著，一直迷失在不迷失的記憶里。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感15
中國(guó)，飛速發(fā)育中的古老國(guó)度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來的制度相互切磋。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會(huì)褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺(tái)有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國(guó)》創(chuàng)造了中國(guó)電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對(duì)家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面�！�
據(jù)費(fèi)孝通先生所言，中國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對(duì)中國(guó)人來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長(zhǎng)久下來，土地對(duì)人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到中國(guó)人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國(guó)人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土，所有中國(guó)人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，中國(guó)人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。
自然條件與家族觀念決定了中國(guó)的基本聚落形式——農(nóng)村，是一個(gè)內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實(shí)際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的；而現(xiàn)今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費(fèi)孝通先生的說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨(dú)，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會(huì)與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨(dú)立存在，但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù)，人與人之間存在某種天然的相對(duì)熟悉，經(jīng)過數(shù)代的延續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的`差異，也造就了中國(guó)人的代代鄉(xiāng)愁
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)不足而以為其“愚”，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因?yàn)榛旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會(huì)發(fā)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點(diǎn)，整個(gè)中國(guó)都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國(guó)，而逐漸的，城市中國(guó)出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國(guó)向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國(guó)，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識(shí)的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。
費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，或者說傳統(tǒng)中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國(guó)幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足，整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力，或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。
中國(guó)現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建設(shè)，這是應(yīng)該的，科學(xué)的，也是社會(huì)進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)人治的社會(huì)，這種人治并不停留在表面的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì)的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健。
時(shí)至今日，城市化成為中國(guó)發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國(guó)人心中永遠(yuǎn)無法抹去的柔軟部分，既包括對(duì)天然熟悉的故土的懷念，也包括對(duì)那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，也是中國(guó)的特色，中國(guó)要發(fā)展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進(jìn)一步加快城市化的建設(shè)進(jìn)程，還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國(guó)》，和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。
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