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《逍遙游》讀書心得
我們得到了一些心得體會(huì)以后，不妨將其寫成一篇心得體會(huì)，讓自己銘記于心，這么做能夠提升我們的書面表達(dá)能力。那么問(wèn)題來(lái)了，應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢？以下是小編幫大家整理的《逍遙游》讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《逍遙游》讀書心得1
“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對(duì)人生的理想的追求，對(duì)精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提煉�！跺羞b游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對(duì)自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安;或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂(lè)意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì)的`進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。
《逍遙游》讀書心得2
《逍遙游》全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋肆意，卻又洋溢著浪漫主義色彩。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，一篇文章讀下來(lái)，哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么，但也能被它所散發(fā)出來(lái)的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染。
其實(shí)，文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，還是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的。這篇文章借此闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理。說(shuō)明不為世所用才能成為真正的“逍遙”。里面的大道理，對(duì)于我來(lái)說(shuō)或許很難一時(shí)去理解，但我能體會(huì)到，文章中每一詞，每一句所散發(fā)出來(lái)的自由和逍遙的感覺(jué)。
莊子認(rèn)為，只有忘卻物我的境界，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才能是真正的`“逍遙者”。
我很向往那種忘我的境界，想去更深入的理解到底什么是逍遙、什么是忘我。在如今這個(gè)誘惑極多、十分嘈雜的世界里，有誰(shuí)能夠進(jìn)入忘我的境界，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個(gè)現(xiàn)代的“逍遙者”，做到“至人、神人、圣人”，在自己的精神世界里暢游。
我對(duì)追求逍遙的理解就是減少對(duì)物質(zhì)上的需求，我們需要提高在精神上的享受，做真正逍遙的人。
《逍遙游》讀書心得3
內(nèi)容提要：
這是一篇教學(xué)讀書心得。筆者對(duì)《逍遙游》現(xiàn)行注本○1（包括高中課文注釋）提出了一些疑問(wèn)，并發(fā)表了不同的見(jiàn)解。
筆者認(rèn)為，現(xiàn)行注本把《逍遙游》中“有所待”“無(wú)所待”的“待”，注釋為“憑借，依賴”，是不妥的，它導(dǎo)致對(duì)全文理解的錯(cuò)誤。
筆者認(rèn)為，“待”應(yīng)訓(xùn)為“呆”，即滯留。限止之意�！坝兴奔从兴鶞K，有所局限；“無(wú)所待”就是無(wú)拘無(wú)礙，自由逍遙。那“摶扶搖而上九萬(wàn)里”的大鵬，為“逍遙游”之形也；而乘正御氣“以游無(wú)窮”的“至者”，為“逍遙游”之神也。形神契合，構(gòu)成“逍遙游”之“廣大，高遠(yuǎn)，自由，無(wú)可束縛也無(wú)可企及”○2的境界。
筆者對(duì)《逍遙游》的篇旨，也提出了自己的見(jiàn)解。
關(guān)鍵詞：《逍遙游》新解讀
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，高中語(yǔ)文課文《逍遙游》節(jié)選自它的第一部分。它境界高遠(yuǎn)，思想深邃，文辭汪洋恣肆，確屬難得的佳作。
但是，對(duì)于《逍遙游》的理解，歷來(lái)有不同的意見(jiàn)。現(xiàn)行的注釋，本兩晉郭象。支道林之說(shuō)，頗為時(shí)人接受，其實(shí)也有諸多滯礙不通之處。現(xiàn)在，謹(jǐn)就此談?wù)勎业目捶ā?/p>
一、小大之辨
�。�、如何理解大鵬的形象？
我認(rèn)為，《逍遙游》中的大鵬，是莊子塑造的一個(gè)“偉大，高傲的形象”○3。它碩大無(wú)比，“鵬之背，不知其幾千里也�！彼钩岣唢w，“其翼若垂天之云”，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，“背負(fù)青天，而莫之夭閼”。
我感到，這就是莊子所追求的精神境界的寫照，這就是象征他崇高理想的“廣大，高遠(yuǎn)，自由，無(wú)可束縛也無(wú)可企及”的“逍遙游”。
�。病Ⅱ�。學(xué)鳩。斥鴳是什么形象?
我認(rèn)為，它們是與大鵬相對(duì)立的形象。它們目光短淺，茍活于世，生命卑微而庸俗。它們不可能理解大鵬展翅高飛的理想和境界，反而譏笑大鵬:“奚以之九萬(wàn)里而南為?”莊子在文章中以十分輕蔑的口氣斥責(zé)它們，“之二蟲又何知?”并且認(rèn)為，那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一郡，而征一國(guó)”者，被功名利祿所束縛，就像斥鴳一樣，“所見(jiàn)甚小”。它們才是值得嘲笑和鄙視的。
莊子把它們跟大鵬作對(duì)比，明確指出：“此小大之辨也�！睆亩怀隽舜簌i高遠(yuǎn)的境界。
而現(xiàn)行的注釋因襲前人之說(shuō)，認(rèn)為大鵬與斥鴳皆屬“有所待”，同為一類，跟“無(wú)所待”的“至人”之類相對(duì)立，這就在理解上出現(xiàn)了矛盾。
二�，F(xiàn)行注釋中的種種矛盾
�。�、對(duì)“無(wú)所待”的注釋的矛盾
《逍遙游》第三段末，寫到一種“精神上絕對(duì)自由”○4的境界，：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”
按照現(xiàn)行的注釋，“待：憑借，依賴”，“惡乎待”就是無(wú)所憑借，無(wú)所依賴�！俺颂斓刂�，就是順應(yīng)天地萬(wàn)物之性�！坝鶜庵妗�，就是駕御六氣的變化。并特別注明：六氣，指的是陰。陽(yáng)。風(fēng)。雨�；�。明。
現(xiàn)行的注釋由此解釋說(shuō)，斥鴳。大鵬，均為“有所憑借”，只有“游無(wú)窮”的“至人”，才是“無(wú)所憑借”。
這就讓人想不通了。
順一物之性，被視為“有所憑借”，何以順萬(wàn)物之性，卻反而成了“無(wú)所憑借”了呢？大鵬乘風(fēng)而起，是為“有所憑借”，而“游無(wú)窮”的“至人”駕御著陰。陽(yáng)。風(fēng)。雨�；�。明這么多物事，怎么反倒是“無(wú)所憑借”了呢？是因?yàn)樗{御的東西特別多么？那樣一來(lái)，他要憑借。依賴的.東西不也就更多了么？
或許有人說(shuō)，這就是辯證法�！盁o(wú)所不憑借”就是“無(wú)所憑借”。但是，這樣一辨證，似乎斥鴳。大鵬跟“至人”的區(qū)別，就在于能力夠不夠大，所憑借之物夠不夠多；“至人”也者，乃無(wú)所不能之至強(qiáng)之人也。——這顯然已背離“逍遙游”的題中之義了。
�。病�(duì)“順乎自然”的解說(shuō)的矛盾
有注本解釋說(shuō)，“乘天地之正，御六氣之辨”的意思，實(shí)質(zhì)上就是“順乎自然”○5。這樣，“彼且惡乎待哉“，也就得到了＂絕對(duì)自由＂。
但按照現(xiàn)行注本對(duì)“有所待”的解釋來(lái)推論，什么都順應(yīng)外物，這應(yīng)是最大的不自由。
我所說(shuō)的矛盾還不止于此。
我在思考，什么叫順乎自然？“乘天地之正，御六氣之辨”，固然是順乎自然；“決起而飛，槍榆枋而止”，又何嘗不是順乎自然？大鵬高飛九萬(wàn)里，似乎有違自然，但它“摶扶搖而上”。“去以六月息者”，難道不是順乎自然？
其實(shí)，西晉的向秀和郭象在談到《逍遙游》的篇旨時(shí)就曾指出，大鵬與斥鴳盡管各不相同，但都是逍遙的。所謂“小大雖差，各任其性。茍當(dāng)其分，逍遙一也”○6。
這樣看來(lái)，世間萬(wàn)物，原無(wú)等差。莊子所向往的“精神上獲得絕對(duì)自由”的境界，原來(lái)跟“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一郡，而征一國(guó)”之流，屬同一貨色！
思路至此，忽至蹶躓。
問(wèn)題出在哪兒呢？我看，把“有所待”的“待”字理解為憑借。依賴之義，并以此劃出“有所憑借”�！盁o(wú)所憑借”之類，應(yīng)是此中的癥結(jié)。
我們可以來(lái)試著作一下這樣的推理：
斥鴳。大鵬都要憑借風(fēng)力而飛，所以是有所憑借；
而“至人”乘正御氣，順應(yīng)自然，所以是無(wú)所憑借。
但從“順應(yīng)自然”來(lái)說(shuō)，能飛則飛，不能飛則不飛；能高飛則高飛，不能高飛則不高飛，小大之為，豈不都是順應(yīng)自然？
再?gòu)摹皯{借”來(lái)說(shuō)，“至人”“乘天地之正，御六氣之辨”，是為無(wú)所憑借;斥鴳之流，無(wú)能為力，干脆不乘不御，難道不是無(wú)所憑借？
由此可以推出結(jié)論：小大無(wú)差，萬(wàn)物皆逍遙。
這樣一來(lái)，“有所憑借”�！盁o(wú)所憑借”的說(shuō)法，自然也就不能成立了。
3、對(duì)“游無(wú)窮”的理解的矛盾
針對(duì)向秀。郭象“小大皆逍遙”○7的觀點(diǎn)，東晉學(xué)者支道林提出反對(duì)的意見(jiàn)。他說(shuō)：“若夫有欲當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎？”○8
在支道林看來(lái)，大鵬和斥鴳都不為逍遙。“鵬以營(yíng)生之路曠，故失適于體外；鴳以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)”○9，它們都只是一時(shí)的。相對(duì)的滿足。只有“至人乘天地之正而高興，游無(wú)窮于放浪”，才是“至足”，才是真正的逍遙。○10
在這里，支道林對(duì)“至足”作了兩種表述。他先是打比方，說(shuō)“至足”就像盡量地永遠(yuǎn)地吃飽喝足那樣，是欲望的最大限度的滿足；然后他又闡發(fā)說(shuō)，只有“至人乘天地之正”而“游無(wú)窮”，才是“至足”。
這就不免使人產(chǎn)生疑問(wèn)了。
大鵬高飛萬(wàn)里，是為“營(yíng)生之路曠”，而“至人”“游無(wú)窮”，何以就不為“路曠”？大鵬乘風(fēng)而起，是為“失適于體外”，而“至人”“乘天地之正”，難道就純乎自得于“體內(nèi)”？
況且，從事理上講，作無(wú)窮之游者，必當(dāng)有無(wú)窮之不滿足也。既已至足，何再游為？
看來(lái)，支道林的說(shuō)法，也很難站得住腳。細(xì)細(xì)分析，它的問(wèn)題，仍然在于對(duì)“有所待”�！盁o(wú)所待”的錯(cuò)誤理解。照他看，無(wú)論大鵬之飛如何高遠(yuǎn)，但因其“有所憑借”，所以終將“失適于體外”；而“游無(wú)窮者”“無(wú)所憑借”，所以就有了“絕對(duì)的滿足”。
然而，誠(chéng)如我上文已論及的，對(duì)于“天地之正”，“六氣之辨”，只要有“御”有“乘”，就應(yīng)為“有所憑借”；對(duì)于“無(wú)窮”之境界，只要去“游”，就已包含了一時(shí)的，相對(duì)的內(nèi)容�！案吲d”也罷，“放浪”也罷，都不是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)了。
4，對(duì)文意。文理的分析的矛盾
讓我們來(lái)理一理課文《逍遙游（節(jié)選）》的三個(gè)段落的思路。
第一段，極寫大鵬之飛。然后以蜩。學(xué)鳩跟大鵬作對(duì)比，并斥責(zé)其對(duì)大鵬的嘲笑，“之二蟲又何知？”
第二段，開頭一句，就是承上啟下的評(píng)論：“小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？”接著列舉了諸多小大之對(duì)比作為例證。最后，作者再一次描繪了大鵬高飛萬(wàn)里的形象，又以斥鴳作對(duì)比，指出：“此小大之辨也。”
應(yīng)該說(shuō)，第二段中莊子對(duì)大鵬的再一次描寫，決不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。它已被提升到“小大之辨”這樣一個(gè)理論的高度，并以此提示全篇的主旨。
第三段，以“故夫”一詞領(lǐng)起下文，表明是在承接一二段進(jìn)行總結(jié)。文章把“知效一官”之流跟“游無(wú)窮者”進(jìn)行對(duì)比，也是在和一二段中學(xué)鳩斥鴳一類跟大鵬的對(duì)比形成照應(yīng)，并對(duì)“小大之辨”的主旨進(jìn)行層層深入地論證。在這個(gè)基礎(chǔ)上，最后推出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的結(jié)語(yǔ)。
但是，在現(xiàn)行的注釋和解說(shuō)中，卻把蜩。鳩。斥鴳和大鵬這兩類作為對(duì)比的形象，講成皆為“有所憑借”，同屬一類。這樣一來(lái)，一二段對(duì)大鵬的贊譽(yù)，被全盤推翻；而第三段的對(duì)比，也失去了前文的照應(yīng)。更為嚴(yán)重的是，它使“至人”的形象，只剩下干癟的空殼；也使最后的結(jié)語(yǔ)，孤懸文外，失去了堅(jiān)實(shí)的支撐。
從文意上說(shuō)，這種講法，已使上下文大為捍格；從文理上說(shuō)，否定了大鵬，又何以表現(xiàn)“游無(wú)窮者”的廣大。高遠(yuǎn)的境界呢？
三．我對(duì)《逍遙游》的解讀
１、我對(duì)“待”字的理解
我認(rèn)為，關(guān)鍵的問(wèn)題是對(duì)“有所待”�！盁o(wú)所待”中的“待”字的理解。
查《說(shuō)文解字》，“待”的注釋是：竢也。從“彳”，“寺”音。而“竢”的注釋是：待也。從“立”，“矣”音。據(jù)此可知，“待”�！案r”二字，實(shí)為互訓(xùn)。
從文字學(xué)的知識(shí)來(lái)講，古代的形聲字，形旁。聲旁實(shí)際上都有表意的作用。我認(rèn)為，細(xì)細(xì)地分析上面兩字的結(jié)構(gòu)組合，對(duì)于我們理解“待”字的意義是很有幫助的。
先看“待”字的兩個(gè)部分�！搬堋保〔揭�；“寺”，寸土也。小步行于寸土，其勢(shì)必為滯礙也。
再看“竢”字，就更有意思了。拆開分明就是“立”“矣”二字，限止滯留之意，已然明矣。
再查《辭海》�！按保骸鸲╠ai）猶“呆”，停留，逗留意�！缎氯A字典》也有解釋：“待○二dai停留，逗留，遲延，也作“呆”。
據(jù)此，并根據(jù)上文對(duì)現(xiàn)行注本諸多矛盾的分析，我認(rèn)為，把“有所待”的“待”注釋為憑借，依賴，有所不妥。
我的理解是：“待＂，猶＂呆＂也；滯留也，限止也。“有所待”，應(yīng)是有所滯礙，有所限止的意思；而“無(wú)所待＂，則應(yīng)是無(wú)拘無(wú)礙，自由自在之謂也。
２、我對(duì)課文《逍遙游（節(jié)選）》第三段的簡(jiǎn)析
現(xiàn)在，試按照我的理解簡(jiǎn)析課文第三段。
本段以“故夫”一詞領(lǐng)起，承接上文，寫出三種境界。
一是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”者，此屬斥鴳之流。
二是宋榮子。列子一類。
請(qǐng)注意莊子的表述。宋榮子是“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”，但“猶有未樹也”；列子是“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，但“猶有所待也”。意思是，二人雖然沒(méi)有汲汲乎追求世俗的名利，但都還有局限。特別值得注意的是，莊子將此二人并舉，文字上也兩兩對(duì)應(yīng)，說(shuō)明“猶有所待也”跟“猶有未樹也”意義相近，是指列子“御風(fēng)而行……旬有五日而后反”，雖然“泠然善也”�！澳苊庥谛小�，但終究有所限止（“有所待”），非能如大鵬萬(wàn)里之飛也。
現(xiàn)行注本將僅對(duì)列子所作的評(píng)語(yǔ)“有所待”，解釋為“有所憑借”，并由此推擴(kuò)開去，認(rèn)為斥鴳。大鵬，均為“有所憑借”，而“游無(wú)窮”的“至人”，才為“無(wú)所憑借”，遂在全文的理解上，造成種種的矛盾和困惑。
我認(rèn)為，本段最后寫到的“游無(wú)窮”的“至人”，實(shí)際上是對(duì)一二段中大鵬形象的總結(jié)。
我們不妨來(lái)細(xì)細(xì)地對(duì)照一下。
第三段在末尾寫到“至人”:
“若夫乘天地之正，御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”
這里，所謂“天地之正”，就是天地萬(wàn)物運(yùn)行之道，所謂“六氣之辨”，就是“陰。陽(yáng)。風(fēng)。雨。晦。明”變化之形。
而一二段是怎樣描寫大鵬高飛的呢？
“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥”……
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！�
“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也�！溥h(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”
這里所言之“海運(yùn)”，之“六月息”，之“野馬。塵�！�，之“扶搖。羊角”，不正是“天道”�！傲鶜狻钡木唧w的內(nèi)容嗎？
而大鵬高飛九萬(wàn)里，“絕云氣，負(fù)青天”，“而莫之夭閼者”，不正是“游無(wú)窮”的形象描寫嗎？（時(shí)人或以為九萬(wàn)里為實(shí)指，并以此辯其非為“無(wú)窮”，此說(shuō)殊難茍同也。）
第三段末把這種形象總結(jié)為“彼且惡乎待哉”，“惡乎待”者，無(wú)所拘礙，自由翱翔之謂也——此即為莊子之“逍遙游”也。
可以看出，第三段是緊承一二段中的“小大之辨”，并進(jìn)一步對(duì)之作了精辟地闡釋。實(shí)際上，一二段中那高飛的大鵬，是為“逍遙游”之形也；而第三段中那乘正御氣以“游無(wú)窮”的“至人”，是為“逍遙游”之神也。形神契合，前后相扣，何來(lái)“有所憑借”�！盁o(wú)所憑借”的劃分呢？
3�！跺羞b游》篇旨之我見(jiàn)
何謂“逍遙”？
“逍遙”作為一個(gè)復(fù)音詞，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)。鄭風(fēng)。清人》篇，“河上乎逍遙”，與“河上乎翱翔”對(duì)舉。“逍遙”即“翱翔”。
《莊子》本篇有“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，
《大宗師》篇有“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”，“逍遙”又與“彷徨”義同。
“逍遙”。“翱翔”�！搬葆濉倍加袩o(wú)拘無(wú)礙，自由自在的意思。
《逍遙游》極寫大鵬之飛，運(yùn)用一系列對(duì)比，闡釋了“小大之辨”，并揭示了莊子精神上的理想境界：擺脫世俗的羈絆，駕乘著“道”，像大鵬那樣無(wú)拘無(wú)束。自由自在地翱翔。
這就是《逍遙游》的篇旨。
這里，“世俗的羈絆”主要指?jìng)�(gè)人內(nèi)心對(duì)名利的追求，為至��；“道”是指心靈對(duì)宇宙萬(wàn)物的真諦的認(rèn)識(shí)，為至大。這，就是全文闡釋的“小大之辨”。所謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的結(jié)語(yǔ)，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上做出的。
4。簡(jiǎn)析《逍遙游》的后兩個(gè)部分
按照現(xiàn)行注本對(duì)《逍遙游》段落的劃分來(lái)看，高中課本節(jié)選的只是它的第一部分，后面還有第二。第三部分。
那么，后面兩部分的內(nèi)容是什么？它們是在圍繞上文所論的《逍遙游》的篇旨進(jìn)行論述嗎？
讓我們來(lái)簡(jiǎn)析一下它們的內(nèi)容。
第二部分主要寫了三個(gè)故事。
�。ㄒ唬﹫蜃屘煜屡c許由，許由不受。
（二）肩吾與連叔的對(duì)話，談?wù)撁旯蒙渖降纳袢恕?/p>
�。ㄈ皥颉�(jiàn)四子藐姑射之山……窅然喪其天下焉。”
治理天下，俗人認(rèn)為是大事，許由看作是俗務(wù)，惟其小者，當(dāng)然不受。
再看那位藐姑射山的神人，“肌膚如冰雪，綽約如處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而神游于四海之外……”
連叔是怎么贊美她的呢？“之人也，之德也，將磅礴萬(wàn)物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！……是其塵垢秕糠，將陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
注意，在莊子筆下，藐姑射山的神人，是多么高潔，多么美麗！她“乘云氣，御飛龍，而游于四海之外”的形象，不令我們想起那“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬嗎？而她那“磅礴萬(wàn)物以為一，”不以俗務(wù)為事的高遠(yuǎn)的情操，不也令我們想到那“無(wú)己”�！盁o(wú)功”�！盁o(wú)名”的“至人”嗎？
至于堯往見(jiàn)藐姑射山的四位高士，就窅然忘掉了天下的故事，其意略與上同。
這里，貫穿的是“小大之辨”，贊美的是自由“逍遙”，哪里涉及到“有所憑借”�！盁o(wú)所憑借”的劃分呢？
《逍遙游》的第三部分，擬寫了莊子與惠施的一段對(duì)話，辨析了兩個(gè)有關(guān)“大”的問(wèn)題。
（一）惠施講了一個(gè)無(wú)用的大匏的故事。莊子以不龜手之藥的不同運(yùn)用為喻，指出：“此則所用之異也。今子有五石之匏，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其匏落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
�。ǘ┗菔┯种v到一棵“臃腫而不中繩墨”的大樗樹，并以此喻指莊子說(shuō)：“今子之言，大而無(wú)用……。”莊子也用比喻，講了一個(gè)故事：貍狌“東西跳梁”，為了獲取獵物，“中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟”。而那棵無(wú)用的大樗樹呢，則可以“樹之以無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，讓人能夠“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”
可以看出，在這里，“大”與“逍遙”，相合相通，互為依存，共同構(gòu)成了一種廣大自由的精神境界。
清人王先謙在此段之末評(píng)注曰：“惠以莊言為無(wú)用，不知莊之游于無(wú)窮，所謂大知小知之異也，”○11
在這里，莊子反復(fù)論述的“小大之辨”，不是與第一部分所揭示的篇旨緊緊相承嗎？莊子鄙棄世俗，向往自由的精神境界，不是與第一部分所描述的大鵬和“至人”的境界緊密相合嗎？
從思想上說(shuō)，《逍遙游》全文所貫穿的，正是莊子典型的相對(duì)主義哲學(xué)，所謂追求“精神上獲得絕對(duì)自由的境界”○12云云，又何從談起呢？而現(xiàn)行注本以“有所憑借”�！盁o(wú)所憑借”為根據(jù)所作的分類和解說(shuō)，又何能通達(dá)呢？
時(shí)人惟嘆《莊子》“撲朔迷離……難以進(jìn)行流暢地解讀”○13，為何不靜下心來(lái)，反省其中的誤讀呢？
四．后記
有人說(shuō)，正確地理解《逍遙游》的篇旨，是解讀《莊子》的鑰匙。持此以試，“于我心有戚戚焉�！�
一部《莊子》，實(shí)際上都貫穿著這樣一條思想的主線：以至大之“道”，來(lái)解釋世俗紛紛之“小”（所謂是非。善惡。利害。窮達(dá)等等），目的是擺脫世俗的羈絆，而達(dá)于無(wú)拘無(wú)礙，自由逍遙之境界。
以此來(lái)理解“小大皆逍遙”的觀點(diǎn)，就可以豁然開朗：這里并不是說(shuō)，斥鴳。大鵬沒(méi)有區(qū)別，而是說(shuō)，像斥鴳那樣生活于俗世的人，只要能夠擺脫羈絆，順乎自然，就可以達(dá)到“逍遙”的境界。
以此讀《齊物論》，讀《養(yǎng)生主》，……讀《大宗師》，讀《應(yīng)帝王》，前后瞻顧，亦都或有通豁之悟。
不過(guò)這已經(jīng)超出了本文所論之范圍，惟衷心期盼各位專家。各位同仁及有興趣者，對(duì)此有所指正闡發(fā)也。
20xx年6月28日初稿
20xx年7月1日改稿
參考書目：
1．《莊子集解》清。王先謙編注
2．《莊子選譯》馬美信譯注章培恒審閱
3．高中語(yǔ)文第四冊(cè)教科書（人教社20xx年第2版）
4．高中語(yǔ)文第四冊(cè)教師教學(xué)用書（同上）
5．《莊子》劉德煊評(píng)注（新疆青少年出版社）
6．《莊子現(xiàn)代版》流沙河（成都出版社）
引文出處：
○1指參考書目中各書的注釋。下同。
○2○3引自《莊子選譯》前言第7頁(yè)。
○4○12引自高中語(yǔ)文第四冊(cè)課文《逍遙游（節(jié)選）》課前提示。
○5○6○7○8○9○10○13均見(jiàn)高四冊(cè)語(yǔ)文教師用書184——193頁(yè)。
○11引自《莊子集解》卷一第9頁(yè)。
《逍遙游》讀書心得4
一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游
人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來(lái)，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢?
先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)�！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”、“逍遙乎天地之間，而心意自得”。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說(shuō)“游”�！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體�！肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的'“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子。齊物論》)的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者
莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬(wàn)物，“道”使天地萬(wàn)物生滅流變，無(wú)窮無(wú)盡。天地萬(wàn)物(包括人類在內(nèi))無(wú)論以怎樣的形式存在，也無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”。“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無(wú)為無(wú)不為，無(wú)目的又合目的。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無(wú)生命的天地日月一樣，本屬自然，無(wú)目的又合目的，無(wú)所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓�、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無(wú)為無(wú)不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無(wú)所不通，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”�！跺羞b游》中說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，三者名殊而實(shí)指為一�！盁o(wú)己”是忘我后的任性自然，“無(wú)名”“無(wú)功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無(wú)為無(wú)不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”而“無(wú)所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
《逍遙游》讀書心得5
聽過(guò)于丹教授講《莊子》心得，今天沒(méi)有午休，也找來(lái)一篇莊子的《逍遙游》翻看一番。
我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢(mèng)中來(lái)，一日游萬(wàn)仞，縱橫五千年。
遙想春秋時(shí)代，只做過(guò)幾天漆園小吏的莊周，有時(shí)無(wú)米下鍋，但是快樂(lè)與思想從來(lái)沒(méi)有停留過(guò)。想想當(dāng)今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽(yù)所困擾，每天都在緊張的重復(fù)者昨日的生活。前幾天我看網(wǎng)上做一個(gè)調(diào)查，說(shuō)是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺(jué)，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來(lái)越豐富了，但是快樂(lè)好像離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂(lè)”。
很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個(gè)世界一定是一個(gè)充滿歡樂(lè)，沒(méi)有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個(gè)只有幼時(shí)童話里才有的世界？
人活在世間，也就是幾十年，最多也就100年，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細(xì)想一下：不要說(shuō)有地球以來(lái)，即使說(shuō)有人類社會(huì)以來(lái)，據(jù)考證也有七八十萬(wàn)年了，一個(gè)個(gè)的勇士，一個(gè)個(gè)的帝王，最后還不是被雨打風(fēng)吹去？想想自己，不過(guò)是草民一個(gè)，不會(huì)留下什么名聲，更不會(huì)留下什么萬(wàn)世基業(yè)。想想已過(guò)而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢？自己小樓？還是自己微薄的`存款？股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎？
“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開篇，“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。”這是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界？這是有什么樣心胸的人才有的思想？
莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個(gè)游字，把人世的滄桑，世間的真諦說(shuō)的是那樣干凈明了。每個(gè)人在人世間只不過(guò)是一個(gè)游客，看的淡然一些，會(huì)是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會(huì)灑脫不羈，愉悅的面對(duì)日出日落。
每個(gè)人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。
每個(gè)人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無(wú)限的擴(kuò)大。所以說(shuō)我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中！
《逍遙游》讀書心得6
北冥有魚，其名為鹍，鯤之大，不知幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥——天池也。
語(yǔ)出莊子《逍遙游》。何為逍遙?
莊子說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，無(wú)己者逍遙�！钡踩藷o(wú)法得到逍遙因?yàn)闀?huì)有所憑借有所限制，做人無(wú)論如何也會(huì)受到壽命的限制。如此怎樣也不得逍遙。莊子因此說(shuō)：“此之悲矣�！庇谑�，與其說(shuō)是鵬的逍遙游，不如說(shuō)是莊子的逍遙嘆吧?
莊子說(shuō)，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬(wàn)星高空，背負(fù)青天，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣。
是啊，鵬鳥之志，斥鷃又豈知哉?因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國(guó)的人，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見(jiàn)甚小。
是啊!昔日繞要把天下讓給許由，許由說(shuō)：“天下已經(jīng)治理好了，我接替你豈不是為名而來(lái)名是依附于實(shí)的客體，難道我要做有名無(wú)實(shí)的客體嗎?”可是不去追求地位，不去追求名利，不去追求成就，能同大鵬版超然，也只有莊周吧?
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名、莊周說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”他的妻子死了，他竟還能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見(jiàn)他參透了生死，只是剩的逍遙了。
仿佛和那莊周相比，你我的.人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好，追求事業(yè)的成功，比起至人，神人，圣人如何?我們都是斥鷃罷了�？杉词谷绱�，和莊周一般無(wú)為，又對(duì)了嗎?宿命論強(qiáng)加在我們身上，只有莊周才能看的開吧?因此，大小之辯也無(wú)法言對(duì)錯(cuò)。
如是命運(yùn)早有安排，誰(shuí)還會(huì)擊打破既定的命運(yùn)?小知不如大知，小年不及大年。比起莊周，我無(wú)法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無(wú)為，卻追求鯤鵬般的高飛，我尚未參透生死，卻追求莊周般的逍遙。