大學(xué)讀后感14篇
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的大學(xué)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
大學(xué)讀后感 篇1
要知道本人是對中國的教育制度同樣懷有絕望心情的人，此看見這個文章有著同樣的觸動和震撼，于是，今天我很認(rèn)真的在我的博客上寫下我的感覺。
當(dāng)時看它，我就覺得給我很大的暗示，震撼著我的心。：
中國的人口基數(shù)很大，論天賦，每年中國出生的人口中，至至少少有10個左右是可以影響世界的人，也許這個數(shù)字還只是零頭。還有一種說法是，世界出生每個人都可以影響世界，那么中國教育的罪惡就更大了。
他們有可能本應(yīng)該是優(yōu)秀的科學(xué)家、優(yōu)秀的將軍、優(yōu)秀的管理者……但是都在小學(xué)初中高中大學(xué)被淘汰了
最終剩下成為了所謂精英的人才，其實是被淘汰了幾倫的剩余品，我們的教育一方面淘汰著那些可直達(dá)成功頂峰的天才們，一方面費力精心的要把剩下的殘缺作品活生生的做成完人。可想而之，如果那些原來沒有被淘汰的人按照全新教育上來，事實將會怎么樣？
中國流失的是人才，但是真正的精英其實早被扼殺了，我本人是被淘汰多殘次剩余品，這些人可能是百年誕生一次的西特勒、可能是馬克思、可能是比爾蓋茨……
還記得我以前說高中高考補(bǔ)習(xí)班里有音樂方面成績卓越的，有化學(xué)方面的天才，有書法方面的精英，有數(shù)學(xué)方面的尖子么？他們被什么扣在了補(bǔ)習(xí)班里？
那么初中呢？大學(xué)呢？才人才還沒成型之前……多少科學(xué)家就是初中差生的樣子，作為教育制度有什么權(quán)利否決一個有可能是將來世界科學(xué)家的'人？為什么他們在西方可以成材，在中國成為了流失到社會的混混，混混的嚴(yán)重有多少失望的淚水，有多少傷心的往事，混混就從來沒有過對成功的真切渴望么？
橘生南謂之橘，生北謂之枳。
已經(jīng)到了這般地步，大老爺們還在上面指定一些網(wǎng)絡(luò)實名化的愚蠢條例，還在高校找MM陪舞。
你知道富人為什么看不見窮人么？因為富人眼里沒有窮人，他們生活的圈子也沒有窮人。所以富人看不見窮人，時間長了富人就不知道有窮人了，富人以為天下豐蒼、國泰民安，富人以為人人豐衣足食、溫飽小康。
因為指定教育規(guī)則的人，周圍沒有生活在底層的學(xué)子，沒有真正體會到教育制度的人，所以制定規(guī)則的人也就想當(dāng)然。
在這里，誰是上帝？指定規(guī)則主宰一片土地的人就是上帝，我的上帝呀，你在做什么？我的生命，我的將來，都在你的手上，而我是你的子民，你卻如此這般兒戲。
我的母親呀，我不想戳痛你的心，現(xiàn)在的研究生喝酒打牌逛窯子，為教授寫文章翻譯書籍掛教授名字以換取一個學(xué)位的還少么？導(dǎo)師拋棄結(jié)發(fā)多年的妻子與他的妙齡少女學(xué)生逛內(nèi)衣店，真真切切就在我身邊發(fā)生。我不想說100% 因為我想給我自己一個追求理想的一絲微光，好讓我“為中華之崛起而讀書”的念頭不至于夭折和絕望。
我就是被淘汰了幾倫的殘次品，我的大學(xué)給我的，我的母親給我的……到死我也無法瞑目！
大學(xué)讀后感 篇2
我曾今在生物書中見過這本書的名字——《物種起源》，在暑假我讀起了這本書，受益匪淺。
有人曾評價這本書說：《物種起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場革命，這場革命如馬克思主義登上歷史舞臺一樣，意義重大，影響深遠(yuǎn)。達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的繁囂，在他寧靜的莊園里準(zhǔn)備著一場革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點而已。 能與馬克思主義相提并論，《物種起源》這本書又將是何等的優(yōu)秀啊。
達(dá)爾文是如同馬克思一樣的革命者�！段锓N起源》將一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單；《物種起源》將自然科學(xué)呈現(xiàn)在我們眼前，將生命的奇特展現(xiàn)在我們的腦海中；《物種起源》使人們從進(jìn)化論從此取代神創(chuàng)論，在思想上發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，《物種起源》是生物學(xué)研究的基石。
達(dá)爾文找不到一個合理的遺傳機(jī)理來解釋自然選擇。人們也開始對《物種起源》自然學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑，達(dá)爾文也在遺傳問題上陷入了絕境。我認(rèn)為，拉馬克主義也好，孟德爾主義也罷，都是達(dá)爾文提出的自然學(xué)說的補(bǔ)充和理論，達(dá)爾文在《物種起源》提出的自然學(xué)說，在世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是我們無法估測的，對生物學(xué)界做出的貢獻(xiàn)更是讓我們望洋興嘆。
《物種起源》也為行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)中的傳播理論奠定了基礎(chǔ)。
達(dá)爾文《物種起源》的最后一部續(xù)篇是《人類和動物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動物之間的最后一道障礙──只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂、愛、忠心、恨、憤怒等感情這種認(rèn)識。達(dá)爾文將對人類面肌和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的感情狀態(tài)聯(lián)系起來，并認(rèn)為非人動物若表現(xiàn)出相同的面部動作和聲音則也表示相似的感情狀態(tài)。
《物種起源》不僅讓我學(xué)習(xí)到了進(jìn)化學(xué)說，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。
適者生存，生物只有去適應(yīng)自然才能存活下來，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達(dá)爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存。同樣在人類社會中，只有你像動物一樣不斷進(jìn)化般的不斷努力去改變自己，才能被社會所適應(yīng)，如果不去適應(yīng)社會，要么就是被社會所淘汰，要么你去改變社會，可知，連社會都不能適應(yīng)的你，何談改變社會呢。 適者生存，讓社會留下你生存后的一片天。
適者生存，是的`有人說，陶淵明因不適應(yīng)社會而隱居后，他依然自由自在的生存著，反而適應(yīng)社會的人群，卻生死叵測。 陶淵明所處的社會是黑暗的，在為五斗米而折腰的黑暗官場中，難倒也要去適應(yīng)么？回答當(dāng)然不可置疑是否定的。比如說，當(dāng)你得知大家吃的是會生病的食物，你還會去適應(yīng)群體，一起吃么。 適者生存，不是盲目適應(yīng)，是為了生存而適應(yīng)……
《物種起源》學(xué)說雖然不是完善的，但是他的影響和含有的只是理論是讓我不容小覷的。達(dá)爾文把建立了在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我，讓我對生物學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣。也讓我學(xué)會了適者生存的道理。
大學(xué)讀后感 篇3
初次接觸《大學(xué)》，不求甚解，讀完一遍以后最大的感受即是感動�？赡苡腥擞X得奇怪，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動呢?此時的感動不只源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結(jié)一下，讓我感動的有三點。首先，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，一直對宋朝的學(xué)者無好感，尤其是朱熹，印象中總覺得他是個迂腐古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才發(fā)現(xiàn)人家并非徒有虛名。他的注疏嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡，對原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個典型代表，從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠的。這種對待學(xué)術(shù)的虔誠也許在今天的學(xué)者身上很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真，也是最讓我感動的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。
接下來是第二點，《大學(xué)》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個人道德修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對于道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。他們對自己提出了嚴(yán)格，甚至是幾近苛刻的要求�！爸喂墙钦撸惹卸鴱�(fù)磋之。治玉石者，既琢而復(fù)磨之。”君子自身的修煉恐怕比治骨角，治玉石更要嚴(yán)厲。這種對于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的第二個地方。在當(dāng)今這個標(biāo)榜個性的時代，人們我行我素，安于自己的本來狀態(tài)，“個性”在張揚其魅力的同時也為不少不思進(jìn)取者提供了放任自己的理由。古人對于完美的極致追求也許并不會實現(xiàn)，實際上實現(xiàn)的人確實很少，但是他們這種對美的人格的'不懈追求卻是值得我們每一個人去尊敬，敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物�！睆倪@句話中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，就是用行動去改變現(xiàn)實，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化，從而逐步實現(xiàn)。與此同時，在實現(xiàn)目標(biāo)的時候也要注意方法，分清本末然后循序漸進(jìn)�！白蕴熳右灾劣谑�，壹是皆以修身為本。”修身才能齊家治國平天下。正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營人生，嚴(yán)格要求自己，修身養(yǎng)性。相比之下，我們現(xiàn)代人面對問題要消極得多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠(yuǎn)的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。
以上三點是我最有感觸的地方。此外，《大學(xué)》是世界觀人生觀與方法論的綜合，它的“三綱領(lǐng)”，“八條目”論述了一個理想的目標(biāo)，以及為實現(xiàn)目標(biāo)該采取的行動。實際上，理想也是《大學(xué)》的一個主題。
還有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。
大學(xué)讀后感 篇4
一個真正擁有智慧的人是明白自己無知的人——題記
——蘇格拉底是誰？蘇菲又帶著好奇心拆開了艾伯特給他寄的信——自從蘇菲收到一連串奇怪的信，她就迷上了哲學(xué)，這次是名為《蘇格拉底》的信，我同蘇菲一樣，對蘇格拉底產(chǎn)生了好奇以及崇高的敬意。
“沒有人能夠比蘇格拉底更智慧了……”蘇格拉底聽到這句話后放聲大笑，搖搖頭，他說自己是無知的。
蘇格拉底、柏拉圖無知嗎？至少他們自己持肯定的回答。在世人貪婪的目光、狡猾的眼神中，他們的選擇沒有可以商量的余地，從他們的故事中，我們才能明白真理是怎樣產(chǎn)生而又怎樣毀滅的。
很久以前，蘇格拉底讓他的學(xué)生們做一件事：讓他的學(xué)生們穿越一片麥地，從中采摘一支自己覺得最大的麥穗�？墒�，學(xué)生們從麥地的頭走到麥地末，有些學(xué)生手中的麥穗太小了，有些學(xué)生手中壓根沒有麥穗。
哈！手中小麥穗的學(xué)生想——有麥穗的總比沒麥穗的好！手中空空的學(xué)生想——與其采摘這么小的麥穗還不如不采！從中足以可見，人類的滿足欲、貪婪欲有多么大！
有人想問哲學(xué)家：您覺得您智慧嗎？值得深思的是他的回答要比一萬個問題更具有意義：——我是無知的。
我們可以明白：一個自認(rèn)為具有無限智慧的人還會孜孜不倦地追求真理嗎？一個自認(rèn)為無知的人難道不會永不放棄？
在每時每刻，請不要忘記——一個真正擁有智慧的.人是明白自己無知的人。真理就是這樣誕生于“無知者”的腦海中的。
在人類洋洋自得的時候，人類的無知毫無保留得呈現(xiàn)在了世界的眼中；在人們做自己不愿意做的事的時候，亦是如此。
沒有一個真理的指引，個個自認(rèn)為擁有智慧的的人都將變得無知愚蠢，從此智慧與無知的界線變得模糊而不清了，人類也沒有什么智慧可言了。一個個狂妄自大的智慧者們指揮著謙卑的“無知者”，不錯，社會就是這樣腐敗的。
就如同蘇格拉底的死，他是為真理而死的。蘇格拉底毫無疑問地覺得：他的生命就是為了追求真理，他甚至愿意付出生命，讓狡猾貪婪的人類真正明白他們是最為愚蠢無知的。蘇格拉底是為追求真理而死的，他從一個社會底層出發(fā)，用他的無知來沖撞“智慧”的統(tǒng)治者們，最后卻被腐敗的社會判處了死罪，他在他的友人面前喝下了毒藥——人類又用自己的雙手毀滅了一個真理。
“無知”的蘇格拉底怎會向智慧的統(tǒng)治者們屈服！不然他就不是蘇格拉底了。蘇格拉底正確的見解導(dǎo)致了他正確的行動，他自己就是擁有真理的一位偉大的哲學(xué)家！
自認(rèn)為智慧的人的無知的行動造就了腐敗的統(tǒng)治，自謙為無知的人用智慧的舉措鑄造了永恒的真理！
真理是需要追求的，沒有正確的見解就沒有正確的舉措，沒有正確的舉措就沒有偉大的真理，沒有偉大的真理就沒有真正智慧的人。而真正智慧的人內(nèi)心會有一種聲音：我是無知的，然而，我又要讓真理公開于世人的面前，我要讓世界充滿智慧的共鳴。
如果我說真理是一曲動聽的大合奏，那么無知與智慧就是其中的主旋律，正如同每一個真正智慧者都追求真理一樣，，那么動聽，卻沒有瑕疵。
學(xué)會追求真理，懂得舍棄“智慧”，最后，做一個真正的智者——蘇菲明白了。
大學(xué)讀后感 篇5
《立人大學(xué)》之前一直不知道它的存在，直到有一天在老師的書柜里見了這本書，才有所了解。很感興趣，于是拿出來翻了翻，無論是這立人大學(xué)本身還是《立人大學(xué)》這本書，都非常不錯。
上學(xué)期末的時候，立人大學(xué)寒假游學(xué)招新，網(wǎng)上報名，全國只招15人。本來沒有勇氣報，不過后來老師鼓勵我們報，而且愿意提供資助，才決定嘗試一下。報名的時候只需要回答十幾道題，但我卻花了整整一天才把它填完，自我感覺良好，但依舊沒選上，有些不甘心，也想不懂他們選 人的標(biāo)準(zhǔn)是什么。
直到后來回去看《立人大學(xué)》這本書才慢慢發(fā)現(xiàn)，原來自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠資格！因為往年的一些學(xué)生，都有看過一些諸如民主之類的一些經(jīng)典，或者在某些方面有自己比較深入的了解，而我，一點也沒接觸過這些方面，更別說看那些書了，所以選不上也是很正常的。
書里有很多名師的一些講課內(nèi)容，看完收獲很大。
“獨立思考，不一定就是批判性思考，不一定就是批判權(quán)威，而是Ignore那個權(quán)威�！爆F(xiàn)在很多人都覺得這個社會，這里不對，那里不對，當(dāng)他聽到反對的聲音的時候，不假思索的就會覺得是對的，以為這才是獨立思考，以為這樣才不會被社會牽著鼻子走。其實這話說得不錯，這并不是獨立思考，而很有可能發(fā)展成為憤青。
劉瑜說：“啟蒙”就是出走，啟蒙其實并不 是強(qiáng)加或者灌輸一種觀念，他其實引領(lǐng)你看到其他可能性而已，它讓你知道這個世界上除了我這種生活方式，還有其他生存方式，其他價值觀念，也許我的更好，至少讓我知道了那種生存方式的存在。這話真是好，曾經(jīng)一度以為這世界上存在著唯一一種“正確”的生活方式，現(xiàn)在想想，多么可笑��！當(dāng)你覺得自己的'很不 錯的時候，不妨仔細(xì)觀察周圍的人，也許他們的也很不錯，甚至比你的更好！有時候，甚至有可能你們在思維方式上就完全不一樣！
劉瑜還說過幾個字，叫“問題意識”，常常在我的腦海里浮現(xiàn)，很多時候，不是我們不想做得更好，活得更好，而常常是限于自己的見識而自我滿足。因為自己根本就沒有意識到自己的問題所在，所以我希望自己可以多看書，多學(xué)習(xí)，看觀察，希望以此來提高自己的問題意識。
秋風(fēng)在講《美國的憲政與民主》之前，說了這么一段話：我給大家 一個建議，在本科期間一定要精讀幾本經(jīng)典，不管你學(xué)習(xí)的是什么專業(yè)。假定你說的是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，建議你花一年時間讀《道德情操論》，花另外一年時間讀《國富論》，一字一句地讀，去思考它每一句話要說什么，把一字一句拼湊成一個章節(jié) ，然后去思考每一個章節(jié)要解決什么問題。
如果你學(xué)的是政治學(xué)專業(yè)，要讀亞里士多德的《政治學(xué)》、《論美國的民主》、《聯(lián)邦黨人文集》，還有《反聯(lián)邦黨人文集》，它們應(yīng)該對照著讀。你會發(fā)現(xiàn)，他們圍繞著一個偉大的政體進(jìn)行了多么偉大的思考，如果你學(xué)的是倫理學(xué)，你應(yīng)該讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》。現(xiàn)在很遺憾自己沒有怎么精讀過一本經(jīng)典！最近看著一些書、和別人聊天還有觀察周圍的人，經(jīng)常會覺得煩躁。這兩天看南懷瑾在廈門普陀寺南禪七日的一些視頻，讓我更加覺得自己應(yīng)該用心精讀一些經(jīng)典，才可以平復(fù)自己煩躁不安的心。
其實這書上還有很多不錯的內(nèi)容，也希望大家可以讀一讀。過年回家的時候我就拿給了一個朋友看，她也覺得很不錯，哈哈。
大學(xué)讀后感 篇6
最近細(xì)讀《中國大學(xué)人文啟思錄》，感受國內(nèi)外學(xué)術(shù)大家的思想，作為一名職業(yè)大學(xué)教育工作者，深受教育，對做人與做事的原則和方法也有一點點的感悟，筆錄與此，與諸君共勉。
一、做人——要做“敢想、能說、會做事”的人
想做出大事，必須先學(xué)會做人。要學(xué)會做人，只有不斷的反醒自己，認(rèn)識自我，鞭策自己，提升自我，只有這樣，才能適應(yīng)崗位的要求，才能在自己的崗位上做出領(lǐng)導(dǎo)贊賞，群眾滿意的成績。
一做“堅持原則的好心人”。在實際工作，只要堅持“耳根不要太軟，心腸不要太硬”，就可以成為一個有原則的好人。因為耳根太軟了就容易失去立場，放棄原則；而心腸太硬，就會缺少寬容，剛愎自用。
二做“樂于奉獻(xiàn)的勤快人”。要想在工作中得到群眾的認(rèn)可，就必須以身作則：吃苦在前，享受在后，做群眾的表率。
三做“公私分明的正直人”。俗話說“上梁不正，下梁必歪”、“站得直，才能叫得響”。如果你是一位中層領(lǐng)導(dǎo)干部，只有公私分明，處處以大局為重，才能得到群眾的愛戴。長此以往，才能形成自己的人格魅力，才有可能在工作中使用非權(quán)力性的影響，帶領(lǐng)本部門的職工，完成領(lǐng)導(dǎo)所布置的各項工作。
四做“擅長溝通的熱心人”。不論是同事之間的協(xié)作，還是進(jìn)行工作的布置、制度的宣傳、問題的疏導(dǎo)，無不需要我們樂于交流，擅于溝通。
五做“敢于創(chuàng)新的大膽人”。要想在工作中創(chuàng)造出能立于不敗之地的核心競爭力，業(yè)務(wù)技術(shù)創(chuàng)新與管理制度創(chuàng)新是必不可少的。創(chuàng)新需要新思想，改革難免有代價，想要保證本單位的工作脫穎而出，做一個“敢于創(chuàng)新的大膽人”，是我們責(zé)無旁貸的選擇。
二、做事——做事應(yīng)該“知時、識事、懂人心”
工作我們面對的是“變化的時間，發(fā)展的'事物，有著不同需求的伙伴”，因此，我們在工作中不僅要處處講究尊重人、理解人，更要懂得依靠人、塑造人，要從團(tuán)隊所有人員的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，思考問題、落實決策，為他們的生存發(fā)展創(chuàng)造有利的環(huán)境條件，最大限度地激發(fā)和調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性，只能這樣，才能順利完成我們所肩負(fù)的歷史使命。在工作過程中要貫徹以人為本的思想，就要做到以下幾點：
一是營造和諧環(huán)境——“規(guī)范出和諧，獎罰人心齊”
“人和為貴，有序才美”，剛性的制度和人性化的管理相統(tǒng)一才能創(chuàng)造出和諧的工作環(huán)境。只獎不罰有后腿，只罰不獎怨氣生，只有獎罰分明，導(dǎo)向清楚，才能在和諧的環(huán)境下實現(xiàn)共同的目標(biāo)。
二是端正領(lǐng)導(dǎo)思想——“制度求統(tǒng)一，協(xié)作出效益”
領(lǐng)導(dǎo)班子的團(tuán)結(jié)是部門取得成績的前提，在制度的制定時異中求同，在制度執(zhí)行中共同維護(hù)、相互支持，一定能取得1加1大于2的成績。
三是強(qiáng)化組織實施——“工作多關(guān)心，好壞勤評考”
以人為本的管理模式，要求的不是制度模糊、軟弱，強(qiáng)調(diào)的是任務(wù)執(zhí)行中人性化的關(guān)懷、幫助、鼓勵、適度的批評。
四是慎重年終考核——“獎罰皆有度，穩(wěn)定記心頭”
在學(xué)校，老師們都屬于成熟人，獎罰在經(jīng)濟(jì)上的作用已經(jīng)低于精神上作用，年終考核時必須考慮到完成各項工作的差距，但獎罰額度卻不一定要差別太大。
大學(xué)讀后感 篇7
留戀亞里芬、綠山墻的美麗景色，喜歡安妮樂觀向上、自強(qiáng)不息的個性，更關(guān)心安妮未來的命運……我第二次捧起露西.莫德.蒙哥瑪利的作品《女大學(xué)生安妮》。
美麗的景色除了亞里芬、綠山墻外，增添了雷德蒙德大學(xué)附近的圣約翰墓園：極其古怪的墓碑及上面刻著古怪有趣的墓志銘。因為墓園的時間太久了，因而已經(jīng)不再是塊墓地：園內(nèi)很美麗，蔭翳遍地，一排排的榆樹和柳樹環(huán)繞、分割著墓園……墓園成了金斯波特人學(xué)習(xí)、休閑、散心的好去處。就象我們的老鷹山烈士陵園——烈士造就后來人的幸福!
安妮對生活依舊那么樂觀、積極向上，她不僅成績優(yōu)秀，對周圍的人總是充滿熱情、富有愛心，且做事有主見，敢于嘗試、不服輸，所以她不僅贏得了很多純真的朋友，而且實現(xiàn)了她和好友們夢想中的租房——廉價而闊綽的派蒂小屋。她們在這里渡過了“富有”、愉快而難忘的三年大學(xué)生活。
安妮夢想著自己的愛情充滿浪漫色彩，而她首位求婚者卻從中夾著一個“代理人”，她很不喜歡這樣的形式;第二次則是一個她很不喜歡的男孩子向她求婚;兩次求婚打破了先前她對愛情的美麗夢想。而她真正的夢中情人的出現(xiàn)則是在繼前兩次后的一個下雨天——她的雨傘被風(fēng)吹翻后，伊羅悄然而至：浪漫的首遇情節(jié)，理想的外表——英竣瀟灑，深遂的眼神……浪漫的禮物、并不刻意去追求的富有……這一切仿佛使安妮的愛情一步到位，無論是讀者還是安妮自己，都確信：尹羅將成為她的終身伴侶�？删驮诋厴I(yè)前伊羅向她求婚時，安妮卻猛然醒悟：伊羅只是一個“像神像那樣供著”無實際能力的人!便迅速而又堅決地回絕了他，最終與第一部作品(《綠山墻的安妮》)前呼后應(yīng)：回到了一直戀著她并與她從小學(xué)到大學(xué)一起學(xué)習(xí)的競爭對手吉爾伯特的身邊。從而使安妮的愛情平庸中見燦爛!
另外從本部作品的“前言”中，我不僅了解到《綠山墻的安妮》的真正續(xù)集是《少女安妮》，而《女大學(xué)生安妮》則是《少女安妮》的續(xù)集。更讓我震撼的是作者蒙哥瑪利只是一位平民，一位農(nóng)婦，一位女教師，一位牧師太太。在婚前她讀過大學(xué)，做過教師和編輯，但大部分日子過的卻是普通農(nóng)婦粗礪艱辛的生活。在忙碌操勞的'漫長歲月里，她每天都要擠出幾個小時來閱讀、寫作，一輩子辛勤耕耘成果累累，共創(chuàng)作二十多種長篇小說，及許多短篇小說集、詩歌、自傳，還有十卷尚未出齊的私人日記。
繼《綠山墻的安妮》后，作者又連續(xù)寫了7部小說，構(gòu)成“安妮系列”�，F(xiàn)在作品中所描寫的綠山墻農(nóng)舍、“情人的小徑”、“鬧鬼的森林”及女作家的墓地等，都已成為旅游勝地。每年都有數(shù)以千萬的游客慕名而來，來驗證自己讀小說時所留下的深刻印象。一個作家在逝世后如此受人愛戴，她的故鄉(xiāng)因她筆下人物、景物的迷人魅力而成為一個聞名世界的旅游勝地，這在外國文學(xué)史上也是罕見的。
我想，所有讀過蒙哥瑪利作品的人都會跟我一樣，因為喜歡安妮而喜歡蒙哥瑪利的作品，因為喜歡蒙哥瑪利的作品而去深入地了解作家的生平，從而生添一份對她的敬意。這份喜愛，這份敬意，最后合二為一：一種酣暢淋漓的感覺，一種真善美的浸染，一種奮發(fā)向上的力量!
謝謝安妮，謝謝蒙哥瑪利!!
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大學(xué)讀后感 篇8
這篇作文是前蘇聯(lián)俄羅斯作家高爾基所寫的。這篇作文寫出了他在大學(xué)時是怎樣過的，怎樣活動和成長的。
我讀了這篇作文后覺得，高爾基是一個不怕刻苦的人，他堅持著他的夢想，他不會違背他的夢想。高爾基走向成熟的另一個老師是書籍。他看到一個人，他非常喜歡看書，書籍使他擴(kuò)大了視野，豐富了他的思想，向他展現(xiàn)了越來越廣闊的世界，使他爭取美好生活的愿望更加強(qiáng)烈，為之奮斗的決心更加堅定。他叫阿廖沙。
還沒讀完這篇文章的時候，我感覺到了我自己，我也有夢想，可是我還要做些什么呢？我已經(jīng)在不斷的進(jìn)步，不斷的往前沖了嗎？為什么我在心里覺得，我還做的不夠呢？我讀完了這篇文章后就讓我知道了，怎樣才能讓我的夢想實現(xiàn)。高爾基和阿廖沙都是我的榜樣，我一定要像他們一樣，不斷進(jìn)取，不斷的勇往直前。向著我的夢想沖吧！
《我的大學(xué)》是高爾基的自傳體小說三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術(shù)魅力的作品。高爾基的自傳體三部曲是高爾基最卓越的作品之一，也是世界無產(chǎn)階級文學(xué)的寶貴財富。
小說以其現(xiàn)實主義寫實風(fēng)格和熱情勇敢的生活態(tài)度征服了全世界無數(shù)讀者的心。它問世之后產(chǎn)生了廣泛的影響，鼓舞著無數(shù)渴望光明和知識的年輕人勇敢前進(jìn)。作品敘述了少年的“我”懷著上大學(xué)的愿望來到喀山，夢想破滅之后，不得不為生存而勞碌奔波，住“大雜院”，賣苦力，與小市民和大學(xué)生交朋友。他進(jìn)入了一所天地廣闊的“社會大學(xué)”，在那里學(xué)到了在有圍墻的大學(xué)里學(xué)不到的知識，經(jīng)過痛苦的'思想探索，終于成長為一個革命知識分子�！段业拇髮W(xué)》至今仍受到讀者的熱烈歡迎，激勵了幾代人從高爾基的作品中汲取追求光明的勇氣和信念。
歌德說過：“讀一本好書，就是在和高尚的人談話。”讀了《我的大學(xué)》這部文學(xué)作品后，我深有感觸。這本書不僅讓我了解了主人公青年時代的生活及命運，而且還向我們展現(xiàn)了世紀(jì)之交廣闊的時代背景下一代人的成長歷程。
高爾基出身貧寒，有著不幸的童年。他撿過破爛，當(dāng)過學(xué)徒和雜工，受盡了欺凌與虐待。就是在這悲慘而又艱苦的生活中，高爾基仍如生命力頑強(qiáng)的小草，艱難的生長并且綻放。我多么渴望像高爾基那樣，做一棵“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的小草��！多么渴望像他那樣，到知識的海洋中去遨游。同高爾基相比，我真是羞愧萬分。平時在學(xué)習(xí)中遇到一點挫折我就難以面對，甚至?xí)胪径鴱U。
主人公那種強(qiáng)烈的讀書欲望以及頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，使我想到了自己：家中厚厚的書，卻讓它們閑著，難道是“書非借不能讀？”不，自以為知識已經(jīng)很豐富了，可恰恰相反，不是說“學(xué)無止境”嗎？難道只有在逆境中才能更好地成長？不，當(dāng)我讀完這本書后，才真正明白：“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”的道理；才真正體會到只有勤奮學(xué)習(xí)，長大后才能有所作為。
大學(xué)讀后感 篇9
《我的大學(xué)》是高爾基的自傳體小說三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術(shù)魅力的作品。高爾基的自傳體三部曲是高爾基最卓越的作品之一，也是世界無產(chǎn)階級文學(xué)的寶貴財富。小說以其現(xiàn)實主義寫實風(fēng)格和熱情勇敢的生活態(tài)度征服了全世界無數(shù)讀者的心。它問世之后產(chǎn)生了廣泛的影響，鼓舞著無數(shù)渴望光明和知識的年輕人勇敢前進(jìn)。作品敘述了少年的“我”懷著上大學(xué)的愿望來到喀山，夢想破滅之后，不得不為生存而勞碌奔波，住“大雜院”，賣苦力，與小市民和大學(xué)生交朋友。他進(jìn)入了一所天地廣闊的“社會大學(xué)”，在那里學(xué)到了在有圍墻的大學(xué)里學(xué)不到的知識，經(jīng)過痛苦的思想探索，終于成長為一個革命知識分子�！段业拇髮W(xué)》至今仍受到讀者的熱烈歡迎，激勵了幾代人從高爾基的作品中汲取追求光明的勇氣和信念。
歌德說過：“讀一本好書,就是在和高尚的人談話�！弊x了《我的大學(xué)》這部文學(xué)作品后，我深有感觸。這本書不僅讓我了解了主人公青年時代的生活及命運，而且還向我們展現(xiàn)了世紀(jì)之交廣闊的時代背景下一代人的成長歷程。
基出身貧寒，有著不幸的童年。他撿過破爛，當(dāng)過學(xué)徒和雜工，受盡了欺凌與虐待。就是在這悲慘而又艱苦的生活中，高爾基仍如生命力頑強(qiáng)的小草，艱難的生長并且綻放。我多么渴望像高爾基那樣，做一棵“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的小草啊!多么渴望像他那樣，到知識的海洋中去遨游。同高爾基相比，我真是羞愧萬分。平時在學(xué)習(xí)中遇到一點挫折我就難以面對，甚至?xí)胪径鴱U。
主人公那種強(qiáng)烈的讀書欲望以及頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，使我想到了自己：家中厚厚的書，卻讓它們閑著，難道是“書非借不能讀？”不，自以為知識已經(jīng)很豐富了，可恰恰相反，不是說“學(xué)無止境”嗎？難道只有在逆境中才能更好地成長？不，當(dāng)我讀完這本書后，才真正明白：“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”的'道理；才真正體會到只有勤奮學(xué)習(xí)，長大后才能有所作為
過程不是像白楊一樣由時間直直地拉離地面，也不像瀑布一樣清清爽爽地徑奔幽深的潭底。如果說人的思維是草，那么，成長就是這株草的幼芽在時間與空間里蜿蜒招展的結(jié)晶。成長在短時期內(nèi)真的不具有有機(jī)性和完整性，盡管理想是牽引成長的一條線，它存在，但不清晰，甚至遼遠(yuǎn)而迷茫，有好多閃光的片段散落在這條線之外。只有當(dāng)回首時，在得與失、喜與憂的反復(fù)回味中，我們才會真真切切地聽到自己拔節(jié)的聲響，仿佛一條繩子自然而然地拉直。
這部書是1923年完成的，此時作者已55歲。對于一個投身革命且年過半百的人，用筆真切地再現(xiàn)少年時代的生活，他筆下流出的全是記憶的精華，含著倔強(qiáng)而又謙誠率真充滿智慧的氣度。我一遍又一遍地閱讀，心總被某種東西激蕩著，思維的火花一次比一次閃亮，我不能抑制自己，我要留住這些火花——這些成長的箴言�！段业拇髮W(xué)》——我的大學(xué)！在上大學(xué)之初接觸了這部書，然后能再大學(xué)的實際生活里反復(fù)地體會其中的意味。
大學(xué)讀后感 篇10
學(xué)術(shù)，是一個很嚴(yán)肅的概念。小學(xué)教師雖身在一線，但長期的教學(xué)實踐使教師們對專業(yè)的科學(xué)、客觀、理性的思考得以通過規(guī)范的學(xué)術(shù)文章呈現(xiàn)出來，形成了頗具系統(tǒng)性的基礎(chǔ)教育研究，尤其是有效教學(xué)的研究，讓教師們更加關(guān)注自己教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成和目標(biāo)達(dá)成的效益。于是，“有效教學(xué)”就成了自20世紀(jì)30年代以來基礎(chǔ)教育學(xué)術(shù)研究的核心之一，也成為新一代教師們不斷探索，不斷進(jìn)取、不斷提高的積極因素。
“有效教學(xué)”目前研究的方向主要針對教師課堂教學(xué)行為的研究和學(xué)生學(xué)習(xí)行為的研究。人們試圖從多方面、多角度來考察教學(xué)的最大效益，從目前前人的研究結(jié)果來看，有五個方面的因素會影響到教學(xué)的有效性——
1、教師所掌握的實際課程領(lǐng)域的知識和教學(xué)內(nèi)容的知識；
2、教師使用教學(xué)策略的意識和能力；
3、教師自我反思的能力和自我批評的`能力以及自身專業(yè)化的品質(zhì)；
4、教師的移情能力與尊重他人的品德；
5、教師的教學(xué)管理能力
《有效教學(xué)---小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的問題與對策》一書將有效教學(xué)研
究關(guān)注的重點放在了3個方面——
1、教學(xué)是否促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，特別是學(xué)生的情感態(tài)度和創(chuàng)新思維的發(fā)展；
2、教學(xué)是否有效的改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)；
3、教學(xué)是否有效發(fā)展教師的教學(xué)效能，促進(jìn)教師的專業(yè)成長（即從學(xué)生的學(xué)習(xí)視角來反思教學(xué)是否有效
此書雖是針對小學(xué)美術(shù)專業(yè)，且讀者就是教師，但他的切入點
是以教學(xué)中出現(xiàn)的問題入手，無論教師采用哪個教學(xué)版本，均針對教學(xué)中出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象加以剖析，從提出問題到分析問題，再到提出解決問題的策略，每一個問題都從學(xué)生的視角提出，再到教師的教學(xué)行為中去反思，讓讀者（教師）從中看到自己的影子，并對照分析解決問題途徑的不同與差距。
此書的理念是建立在新課標(biāo)的基礎(chǔ)之上，分別從“造型-表現(xiàn)”、“設(shè)計-應(yīng)用”、“欣賞-評述”、“綜合-探索”四個教學(xué)領(lǐng)域的教學(xué)中找出普遍存在的問題，用7個章節(jié)來系統(tǒng)地闡述小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)什么問題、為什么會出現(xiàn)這些問題以及怎樣解決這些問題，深入淺出，讓人不禁有茅塞頓開之感！的確讓我從中找到許多課堂教學(xué)中不曾發(fā)現(xiàn)的問題癥結(jié)所在，并感嘆于他人的智慧與能力，讓我受益匪淺！
書有細(xì)看、粗看之分，對于這類學(xué)術(shù)書籍，我認(rèn)為應(yīng)該細(xì)看，不僅要細(xì)看，還要對照著看，從而能更好更快的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，因為“它山之石，可以攻玉”；不僅要對照著看，還要不局限于書本，因為問題產(chǎn)生的方式不可能會按照書上的情景出現(xiàn)，解決問題的途徑也不止一條，所以解決問題不必“按圖索驥”，而要“推陳出新”。當(dāng)然最重要的還是看過書后真正將自己的教學(xué)效率提高到一個新的層面，要用自己的智慧、方法、能力，給孩子們裝上“慧眼”，讓他們能發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美、評價美！
謝謝此書給我以動力！所以，設(shè)定一個目標(biāo)，朝著它努力吧——為自己，也為孩子們！
大學(xué)讀后感 篇11
“成功的花/人們只驚羨她現(xiàn)時的明艷/然而當(dāng)初它的芽兒/浸透了奮斗的淚泉/灑遍了犧牲的血雨。”——冰心
當(dāng)我讀完《我的苦難，我的大學(xué)》這本書時，我深深地舒了口氣，淚水再次溢滿眼眶，悄然滑落，這已不知是第幾次因趙美萍的遭遇觸動內(nèi)心那根小小心弦。我不知該如何講述趙美萍傳奇的人生經(jīng)歷，也許腦海中突然浮現(xiàn)出的那首冰心的小詩，最適合不過了吧。
《我的苦難，我的大學(xué)》這是一本震撼人心、催人奮進(jìn)的勵志之書，是一本挑戰(zhàn)苦難人生的紀(jì)實佳作，講述了作者對命運的頑強(qiáng)抗?fàn)�，最后夢想成真的故事�?/p>
巴爾扎克曾經(jīng)說過“不幸，是天才的晉升階梯，信徒的洗禮之水，弱者的無底深淵。”風(fēng)雨過后，眼前會是鷗翔魚游的天水一色；走出荊棘，前面就是鋪滿鮮花的康莊大道；登上山頂，腳下便是積翠如云的空蒙山色。人生要盡力的度過每一關(guān)，不管遇到什么困難都不輕言放棄。作者趙美萍做到了，她不僅沒放棄，而且實現(xiàn)了人生的華麗轉(zhuǎn)身。出身卑微、家境貧窮、年幼喪父，這些沒能阻礙他的茁壯成長。砸石頭、服務(wù)員、服裝流水線女工，這些沒能壓垮她的頑強(qiáng)意志。她一步步的前進(jìn)，懷著“一定要出人頭地的”堅定信念，終于在大上海走出了屬于自己的地盤。處在那樣困難的環(huán)境，我們很難想象作者趙美萍是以怎樣的毅力，怎樣的執(zhí)著，怎樣的堅強(qiáng)面對所處的'困境。作為衣來伸手，飯來張口的我們，遇到一丁點困難，又是抱怨，又是哭訴，當(dāng)我們真的面對這種困境時，又會以怎樣的姿態(tài)面對？是放棄？是逃避？是頹廢？還是匆匆了結(jié)自己的生命。因此，這就是趙美萍值得我們學(xué)習(xí)的地方，頑強(qiáng)不屈。
“經(jīng)歷是一筆財富，苦難是一座金礦！”，我敬佩她的頑強(qiáng)拼搏的意志，永不服輸?shù)男愿瘢罹磁宓氖撬呛脤W(xué)求知的精神。在艱苦的打工生涯中，她沒有放棄求知的欲望，沒有放棄她的摯愛—讀書。打工生涯艱辛忙碌，但她仍擠出時間讀書考證，生活環(huán)境艱難困苦，但她仍執(zhí)筆耕耘理想種子。作為當(dāng)代大學(xué)生，有衣食無憂的生活環(huán)境，有傳道授業(yè)的老師陪伴，有書香四溢的寶庫——圖書館，有優(yōu)美舒心的校園，有激動人心的各種競賽，這么多的良好條件，本應(yīng)看到的是積極向上的面孔，不斷進(jìn)取的學(xué)生，如饑似渴的閱讀。然而，現(xiàn)在到處都是低頭族，電子書已經(jīng)代替了紙質(zhì)書。手機(jī)通信已經(jīng)代替了面對面交流，人們開始浮躁，不再靜下心來認(rèn)真做事。其實，當(dāng)你迷失自己時，想想正在辛苦勞作的父母，我們還有什么理由不努力？想想身邊所提供得良好環(huán)境，我們還有什么理由不學(xué)習(xí)呢？
“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)修辭使人善辯�！奔热婚喿x有那么多好處，我們何樂而不為呢？圖書館是個寶藏，其中珍品等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。作為一名大學(xué)生，我們要好好把握現(xiàn)在，利用種種有利條件，去創(chuàng)造屬于我們的輝煌明天！
大學(xué)讀后感 篇12
禪宗的思想特點主要是相對于印度佛教、中國佛教其他宗派的差異性而言，禪宗內(nèi)部不同派別的思想也有差異，這里是從總體上論述禪宗的思想特點，主要有：
1.直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同。它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。
2.成就理想，不離現(xiàn)實。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實生活的合理性，認(rèn)為人們的日�；顒邮侨说淖匀槐拘缘谋砺�，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗禪境，實現(xiàn)精神超越。這種寓理想于現(xiàn)實中，在現(xiàn)實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長，具有十分明顯的活用實用價值。
3.繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最重視結(jié)合中土固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國化佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑、豐富多彩的現(xiàn)實超越方法，而且又否定了道家“游于塵垢之外”的脫離現(xiàn)實生活的超越道路。如上所說，禪宗主張在現(xiàn)實的感性生活中實現(xiàn)心理、觀念、精神的超越。禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超過道家的原因所在。
綜合以上對禪宗思想的核心、本質(zhì)和特點的簡要評析，我們似可以回答以下的問題：
1.什么是中國禪宗的禪?中國禪宗的禪是一種文化理想，一種追求人生理想境界的獨特修持方法，或者說是一種生命哲學(xué)、生活藝術(shù)、心靈超越法。
2.什么是禪宗精神?回答是超越精神。超越是禪宗思想的本質(zhì)，超越現(xiàn)實矛盾、生命痛苦，追求思想解放，心靈自由，是禪宗追求的理想目標(biāo)，它如一條紅線貫串于整個禪宗思想體系之中。
3.如何評價禪宗?禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在歷史上，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫、知識分子起到一定的思想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林，過著農(nóng)禪并重的生活，同時，也深受一些思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡，道德水準(zhǔn)下降，拜金主義、享樂主義和極端個人主義盛行的傾向，我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超越精神的`合理內(nèi)核，無疑有助于端正人們的價值坐標(biāo)和道德規(guī)范，提高人們的文化品位和精神境界。
與禪宗的這種積極作用相聯(lián)系，禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越，對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的。我們認(rèn)為，人們面對大自然大宇宙，也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實的人文精神為主導(dǎo)，永不滿足，不懈求索，依靠智慧與創(chuàng)造、知識與科學(xué)的力量，不斷戰(zhàn)勝苦難，求得人類幸福。如果精神上的自我超越，變成精神上的自我滿足，進(jìn)而喪失了進(jìn)取精神、開拓精神與奮斗精神，是既不利于實現(xiàn)人生的價值與光華，也不利于推動社會的進(jìn)步與發(fā)展的。
大學(xué)讀后感 篇13
因為有些準(zhǔn)備，所以知道了最后的最后，作者并不沒有進(jìn)入大學(xué)。開始時對于題目會感覺困惑，但隨著內(nèi)容的深入，我知道了原來作者將自己人生中的苦難比喻成了大學(xué)。立意很新穎
作者全篇寫了自己各個年齡段的生活，文章語言樸素，卻表現(xiàn)出了作者對那一段苦難的記憶猶新。通過描寫許多的心靈波動，生動的展現(xiàn)了一個孩子的內(nèi)心情感世界的前后變化。很難想象一個僅有十幾歲的孩子會將人情冷暖看得如此透徹。年幼的作者因為爸爸的患病成了“過節(jié)的老鼠”沒有了玩伴，找人謾罵�；蛟S重那時就已經(jīng)注定了“萍”字的漂泊生活。命運的玩笑并沒有就此停止。半夜叩窗到家庭暴力，再到逃亡。期間展現(xiàn)的并不僅僅是法律的'疏漏。還有趙家人的冷漠，文章對人走茶涼有了更好的詮釋。“美英”和“紅英”是這篇文章中眾多的對比之一。“美英”、父母領(lǐng)養(yǎng)的孩子。平時互不往來，只因為嫁人的時候沒有得到麥箱而長生怨恨，最后更是幫楊東啟搶走麥箱。對于養(yǎng)父的靈牌被扔熟視無睹。又在養(yǎng)父辦喪事時痛哭。這前后的反差就成了嘲諷中的嘲諷。而“紅英”并沒有因為長時間的不往來使親情淡漠掉。雖然并沒有因此收留“美萍”卻還是再后來給了她很多照顧。還有“陌生人”和“親人”的對比，小小的孩子眼中噙滿著的淚水又有多少人能讀懂?
上天的惡趣味，還是沒有停留。時間一直在改變著所有。母親從溫柔賢淑到潑辣彪悍。“我”從柔弱學(xué)生女變成蠻橫的采石女。世態(tài)炎涼，有多少是可以預(yù)知的?過早的對外面世界產(chǎn)生向往。試問：一個青年需要多大的勇氣才能去背負(fù)“私奔、離家”這個污名?
我很喜歡全文的第三大章，他以一個外來妹的眼光去剖析上海。包括了上海白領(lǐng)的鄙夷，飯店老板的非禮，同機(jī)床打工妹的德慘死等等。都激發(fā)了他的好勝心，自強(qiáng)心......
“萍”即使是已經(jīng)落腳在了上海還同樣是輾轉(zhuǎn)于各處的房屋尋找住所。
在一切的事情都告一段落之后。天使終于眷顧了這位女子。多年來的熱愛文學(xué)。使它擁有了高于常人的文學(xué)功底。又因為身世的原因更使他擁有多于常人的經(jīng)歷。文學(xué)、成了他事業(yè)的跳板�；蛟S有人會覺得結(jié)果太過順利，與之前的種種坎坷并不相符�？墒墙�(jīng)歷了風(fēng)雨后又怎么能不是彩虹?沒有重重的偶然，又怎么會有必然的結(jié)果?所以一切在我看來都很合理。
只是在第四大章中，我看到了太多感謝的話。或許是我太敏感了吧。我總是能體味出一種奉承的味道。感謝很多在進(jìn)入“知音”之后給予她幫助的人或許并沒有錯，可是一而再再而三呢?在本人結(jié)合當(dāng)時作者發(fā)表該書的背景。此時仍在做編輯一職，并沒有達(dá)到那種晚年寫回憶錄的必要。很大一部分就是為了表達(dá)這一意思吧|————奉承上級
總體看此書應(yīng)該算是一篇勵志的文章，其中有一段話：“世界上有很多大學(xué)生出身的編輯、記者、作家。但是，世界上又有幾個只讀到小學(xué)畢業(yè)、砸過石頭、端過盤子、做過流水縫紉工的編輯、記者、以及作家呢?我要做那一個，做絕無僅有的那一個!文憑是別人的財富，而苦難就是我的財富，是我的大學(xué)�！蔽曳浅Ｏ矚g這段話，很有感染力。聽完后有一種熱血沸騰的感覺。所以我謹(jǐn)以此段話作為該讀后感的結(jié)束語吧。
大學(xué)讀后感 篇14
春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論。閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因為擔(dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進(jìn)老師一籌�！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎？”(《韓非子。大體》)。
既然連父子這樣的`至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認(rèn)為人際關(guān)系是如此險惡，那么自古以來在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認(rèn)為在利益驅(qū)動下，一切道德說教和道德修養(yǎng)都會變得蒼白無力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認(rèn)定人性如此，那么如果還在政治中堅持道德原則，豈不是緣木求魚？于是韓非子適時地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(嚴(yán)刑峻法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規(guī)定)術(shù)(通過分權(quán)制衡駕馭群臣的權(quán)術(shù))為用的專制理論，也都在情理之中了。
作為一部關(guān)于帝王統(tǒng)治的教科書，《韓非子》無疑對秦的統(tǒng)一以及其后的中國封建社會的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。韓非所說的“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”既是一個封建大帝國維護(hù)統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的政治局面所必須的，又是中國歷史上一切封建
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