《空谷幽蘭》讀后感（通用16篇）

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？下面是小編收集整理的《空谷幽蘭》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇1

　　這是難得的一本揭示隱士文化的書。難得的是作者是一個(gè)外國(guó)人，更難得的是他的中文（包括古文）非常好，比一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人還要懂中國(guó)文化。隱士是我國(guó)古代一幫特殊群體，他們內(nèi)心堅(jiān)定，意志強(qiáng)大，目標(biāo)明確；他們中既有高級(jí)知識(shí)分子，也有沒(méi)什么文化的山里人，他們有男有女有老有少，但他們所有的人都有一個(gè)共同的地方——全部都幽居在崇山峻嶺之中，特意的隔絕一切人際交往，獨(dú)立出人類社會(huì)。本書作者不辭辛苦，親身游歷這些人跡罕至之處尋訪此類隱士，并記錄下他們的生活狀態(tài)和一部分思想狀態(tài)。這些都是以平敘的.寫法記敘，沒(méi)有作者的評(píng)論和思考，也許作者目的也僅僅是為了告訴世界有這么一類人吧�？赐赀@本書并沒(méi)有讓我對(duì)隱士文化產(chǎn)生更深入的了解。我所知道的以陶淵明為代表的中國(guó)古代知識(shí)分子清高范兒為特征的隱士人群依然和我認(rèn)為的一樣——要么假清高要么蠢清高，最后一種真的高....而第二種隱士——宗教隱士，則依然是不懂。他們的目的，他們的世界觀，是什么讓他們具有如此虔誠(chéng)的信仰，統(tǒng)統(tǒng)依舊是迷。所以讀完這書基本就是跟著作者去了趟名山大川，卻可惜并沒(méi)有和隱士們有深入的交流。當(dāng)然我這輩子都是不會(huì)去尋找隱士的，因?yàn)樘�苦了�?/p>

　　所以正如隱士們說(shuō)的那樣：無(wú)法持戒就無(wú)法靜心，不能靜心就不能修行，不能修行自然也不可能開(kāi)悟或者飛升了。但我若都不知道修行的目的，我又怎么會(huì)選擇走這條路呢？特別是這條路如此的艱苦并且還可能會(huì)走不通。

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇2

　　本書某些內(nèi)容雖并不十分“嚴(yán)謹(jǐn)”，不過(guò)反而提升了“趣味”，畢竟只是本游記�？v觀歷史有無(wú)對(duì)錯(cuò)呢？不好說(shuō)！何說(shuō)道、儒、釋、佛？不說(shuō)好！尋隱士不是說(shuō)隱士？不能說(shuō)！追尋作者的一路上，總感覺(jué)談話剛剛開(kāi)始，就因?yàn)榉N種因素不得不“離開(kāi)”，這種讓我欲罷不能的感覺(jué)，硬生生的戳破了蟄伏在我內(nèi)心深處那一道道片面、膚淺和有限的知識(shí)觀念、和了解，血淋淋、赤裸裸、有點(diǎn)過(guò)癮！

　　什么是隱士，各人理解不同，所謂隱士，既有內(nèi)心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對(duì)于斷除雜念，與天地共鳴，無(wú)疑有著一點(diǎn)點(diǎn)“絕妙”的功效？待思考定論！

　　雖然那么多了不起的人好像都有過(guò)做隱士的`經(jīng)歷，相對(duì)于做不成或也沒(méi)打算做隱士的我，卻也有必要找尋屬于自己的那片心靈凈土，保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德良知的告誡，澆灌智慧的甘露，等待在時(shí)間中，綻放一如僻靜空谷中的幽美蘭花。

　　丘吉爾說(shuō)過(guò)愿意放棄整個(gè)印度殖民地，也不愿放棄莎士比亞；那么多人做隱士又閉關(guān)的，我選擇來(lái)護(hù)關(guān)好了，因?yàn)槲也幌胍膊辉溉ミx擇做這種隱士呀！我對(duì)自己理想隱士生活的定位是：我就隨便隱在我自己的一蔬一飯、一針一線、一朝一幕里！

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇3

　　初次接觸美國(guó)當(dāng)代作家比爾波特的《空谷幽蘭》是通過(guò)樊登讀書一個(gè)小時(shí)的粗淺了解。

　　《空谷幽蘭》這本書名頓時(shí)吸引了我，作為生活在繁華城市的平凡人，所尋找的是一席脫俗了空，并能生活在我心向往之地。同時(shí)樊登對(duì)本書的剖析以及他磁一般的聲音讓我被《空谷幽蘭》這本書深深的吸引著。

　　還記得復(fù)旦大學(xué)陳果那句話：只有美德才會(huì)向磁石一樣吸引美德，只有智慧才會(huì)像磁石一樣吸引智慧。這一方幽寧之地也猶如磁石一般深深吸引著我，讓我策馬揚(yáng)鞭迅速的奔馳而來(lái)，翻閱暢讀。

　　本書是樸實(shí)的，介紹了比爾.波特先生在中國(guó)終南山尋找隱士的`點(diǎn)滴記錄。當(dāng)他每一次所踏入幽谷終南，與隱士師傅對(duì)坐閑聊，不被任何一絲凡塵所侵?jǐn)_，他所探尋著古代隱士儒釋道隱士所居住的地方，找尋著當(dāng)今所留下的足跡。

　　樸實(shí)的隱士生活或許才讓我們真正明白活著的意義，不求繁華舍去雜念，專心修行之路，這不正是空谷中一抹暗暗幽香。亦或是在孤寂中才能夠真正的找尋到人生成長(zhǎng)的“潔凈”。

　　社會(huì)是嘈雜的，生活是繁瑣的，過(guò)多的嘈雜、繁瑣在當(dāng)今的生活中讓大家不知道我們真正的取舍，生活中的貪嗔癡，找尋到我們所需要的“夢(mèng)想”。

　　在處事做人方面，能夠更真切的看到世俗，應(yīng)對(duì)社會(huì)中的人際，找到真正可交應(yīng)交之人。懂得生活中的“舍與得”。

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇4

　　大學(xué)老師偶然地提起，周圍高樓還未林立的時(shí)候，從我們的大學(xué)遠(yuǎn)眺便可看見(jiàn)終南山，引人無(wú)限遐想。千峰疊翠的終南山卻是隱士的天堂。“從有文字記載的時(shí)候起，中國(guó)就已經(jīng)有了隱士”，之后竟能在華夏民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中始終存在。只是，隱士還存在嗎，亦或早已成為了古老的傳說(shuō)？

　　置身滾滾紅塵浪滔天的我們，很難想象有那么一群人與這紛紛擾擾的時(shí)代脫節(jié)。然而，當(dāng)有人告訴比爾·波特大陸的隱士傳統(tǒng)不復(fù)存在時(shí)，這個(gè)美國(guó)人卻與自己的攝影師好友毅然踏上了尋訪終南山隱士之旅。

　　說(shuō)到隱士，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，陶淵明的詩(shī)和酒，我們?cè)偈煜げ贿^(guò)。除此之外，在我的印象里，他們似乎只是一個(gè)人轉(zhuǎn)換了時(shí)空和身份地出現(xiàn)，之后又不著邊際的消失，“歷史悠久，而又默默無(wú)聞”。但，或許只是一句話卻似蝴蝶微微振翅，帶來(lái)的風(fēng)暴卻向著中華文明席卷而來(lái)。譬如這句“往者不可諫，來(lái)者猶可追”不知言者姓甚名誰(shuí)，卻是知之者甚多。正如比爾所說(shuō)，“他們?cè)杏�了精神生活之根，是這個(gè)世界最古老社會(huì)中最受尊敬的人”饒是時(shí)光流轉(zhuǎn)幾千年，仍是如此。

　　連知其不可而為之的孔子也無(wú)法否認(rèn)他們的智慧，這智慧是隱者在獨(dú)處中變得更為智慧，更為仁慈；是在日月光交替的山之巔，他們清澈的'眸，是蒼鷹飛翔過(guò)銘心的眼，銳利地洞悉世事。他們懂得要與大自然的一草一木，一石一鳥(niǎo)，一山一泉融為一體。他們懂得順其自然，最簡(jiǎn)單而又最難做到的生存智慧。時(shí)過(guò)境遷，比爾發(fā)現(xiàn)中國(guó)的隱士傳統(tǒng)不僅保存的很好，而且是中國(guó)社會(huì)很有活力的部分，這一點(diǎn)讓我驚訝。

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇5

　　終南山之旅，讓比爾·波特寫出了這本《空谷幽蘭》。作為美國(guó)一個(gè)著名的漢學(xué)家，波特還翻譯出版了《寒山詩(shī)集》、《石屋山詩(shī)集》、《菩提達(dá)摩禪法》等著作的英文版。他作為第一個(gè)追尋中國(guó)隱士腳步并為之作書的人，《空谷幽蘭》出版后在國(guó)內(nèi)引起了對(duì)終南山隱士近20年的關(guān)注和討論。比爾·波特信奉禪宗，在臺(tái)灣出家三年半，修行14年，娶了一位臺(tái)灣女子為妻。知道這本書的因緣是在20xx年某日的一份晚報(bào)，一個(gè)不起眼的角落提到了此書，后就一直想找來(lái)看看，想不到5年后才得以遇見(jiàn)。

　　這是一本關(guān)于隱士的書，在今天，隱士已不是我們類似于“商山四皓”的理解了，為逃避做官，為逃避亂世而隱居，而是專指修行的出家人和在家居士。對(duì)隱士而言，最重要的事情就是修行，雖然各人修行的起因不同，但目的都一樣，最終為了獲得生命的圓滿和提高生命的層次。隱士的修行生活很苦，但物質(zhì)的'匱乏卻絲毫不影響他們心靈的寧?kù)o。書里有這樣的一句話“他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺(jué)得遇到了中國(guó)最幸福，最有智慧的人”。看破紅塵，紅塵是代表有物，不可能全部放下，但我們要做的是不讓紅塵來(lái)控制，讓它來(lái)來(lái)去去，接受最終人都要死的這個(gè)事實(shí)。從這個(gè)層面看，隱士們的修行，為解脫生死作了有意義的貢獻(xiàn)。他走訪的終南山是一座歷史名山，古跡眾多，作者很自然的看到許多被文革破壞的地方，雖然書中都是輕輕帶過(guò)，但看后卻讓人很痛心。

　　作者在寫書的時(shí)候沒(méi)有對(duì)佛教道教還有隱士做一點(diǎn)評(píng)價(jià)，也不提出自已的意見(jiàn)或看法，屬于一本紀(jì)實(shí)類的書籍。書挺好，不錯(cuò)！

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇6

　　小隱隱于野，大隱隱于市。

　　對(duì)于逃離紅塵，追求寂靜的隱士來(lái)說(shuō)，他們?cè)谧非蟮赖臅r(shí)候，要抵抗的是孤獨(dú)，寂寥，與貧乏的生活，衰老的身體。印象最深的是書中獨(dú)自隱居的一位尼姑，她說(shuō)，她很孤獨(dú)，小茅屋的屋頂漏水了，她修不好。在她這里，我感覺(jué)到了真實(shí)。我們向往的隱居，是飄飄欲仙，是幽林仙人，是彈琴長(zhǎng)嘯。然而現(xiàn)實(shí)修心的路上，卻是孤獨(dú)寂寥，貧乏困苦。或許對(duì)于修心之人而言，這是一種修行。但這位女居士卻讓我們看到了真真修行的苦：生活的貧乏尚可抵御，來(lái)自心靈的空曠荒蕪足以使人恐懼。

　　大隱隱于市，少去了生活物資上的煩惱，于修心卻是增加了更多阻礙。與隱于野相反，他們?cè)谛扌闹�路上，要抵御的是�?lái)自塵世的世俗、道德、利益紛爭(zhēng)、喧鬧……這條路更難更苦，誘惑更多。

　　但不論是在哪里隱居，不論以和種形式儒修也好，佛修、道修也罷，極其認(rèn)同里面幾位隱士的觀點(diǎn)，這一切只不過(guò)是殊途同歸：他們對(duì)于道的最求都是一樣的，一樣的獻(xiàn)身于自己的理想境界。

　　個(gè)人認(rèn)為，不同的`宗教他們的終極都是一致的，都是在追尋一種心靈上的皈依。不論何種修行，最后都是修心。

　　讀書亦是修行，我的修心又到了何種境地了呢？

　　最后，很感謝隨著作者游覽了終南山，見(jiàn)到了隱士這個(gè)雅號(hào)背后真實(shí)的一面，若是此生有機(jī)會(huì)，一定要去終南山看看，就暫且在此許下這個(gè)愿望吧！

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇7

　　讀的不用心，不敢妄評(píng)，只是略微記一下書的大概內(nèi)容：

　　看完了《空谷幽蘭》和《禪的行囊》這兩本書，如果我把它們說(shuō)成是兩本別開(kāi)生面的旅游指南，不知道這樣評(píng)論是不是對(duì)，一本是講述隱藏在深山的道士，一本是講述住著和尚的寺廟，作者的講述很是幽默，歷史和當(dāng)今銜接的毫無(wú)縫隙，一個(gè)外國(guó)人，對(duì)古代的故事了解的那么多，真真的是讓人佩服。

　　感覺(jué)禪和道都是很深?yuàn)W的，那些類似于文言文的文字——甚至比文言文更讓人不知所云，需要靜下心來(lái)慢慢的讀，慢慢的理解。

　　我去過(guò)的寺院不多，很早以前去過(guò)少林寺，去只是單純的去爬山，現(xiàn)在對(duì)少林寺已沒(méi)有了任何的印象。

　　16年去過(guò)開(kāi)封的.相國(guó)寺，寺院里游客甚多，香火旺盛，寺院里的和尚誦經(jīng)念佛，好像只是為了讓游客拍照，擺擺樣子而已，呵呵，我這樣說(shuō)似乎對(duì)一心向佛的師父?jìng)冇悬c(diǎn)不敬了。

　　對(duì)于修行的人，我很想知道他們最后的開(kāi)悟，悟到了什么呢？比如說(shuō)一個(gè)禪師說(shuō)的“吃茶去”，悟性高的人就會(huì)醍醐頓開(kāi)，還有那沾花一笑，哎呀，不懂不懂，真是太深?yuàn)W了，總是看的一頭霧水。

　　這塵世，我們看透了，便是看透了，我們看開(kāi)了，也便是看開(kāi)了，而禪和道卻是我無(wú)法深入的神秘世界，也許這就是無(wú)緣吧。

　　莫要笑我寫的這不倫不類的文字，我也不知道我寫的是什么！

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇8

　　東方宗教，是交給你一個(gè)方法，此法學(xué)后習(xí)之，方的人生真諦，以至極樂(lè)境界。西方則只是一種許諾。

　　故而西方隱士自然少了。錢穆先生認(rèn)為，西方世界的哲學(xué)，是外擴(kuò)的'哲學(xué)。是讓人在外部世界中取得人生的意義，比如對(duì)于微觀宏觀的孜孜探求，對(duì)物質(zhì)享受和個(gè)人成就的種種追求。東方哲學(xué)，是內(nèi)省的哲學(xué)，依靠向內(nèi)心的發(fā)省，來(lái)追求人生的境界。儒釋道，都是東方產(chǎn)物，自然是這個(gè)邏輯。

　　也便理解了隱士的存在，因?yàn)椴赜谏钌�，并不是折磨，是一種通往至真境界的捷徑。

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇9

　　讀此書之前，閱了一下書評(píng)，其中一個(gè)觀點(diǎn)“大隱隱于市”引起了我的興趣。讀完此書后有一些小小的體會(huì)，也查閱了一些資料，加深了對(duì)“隱士”的理解。此書敘述了一位外國(guó)友人尋訪中國(guó)隱士的“游記”。書中描繪了中國(guó)的山川地貌，也宣揚(yáng)了中國(guó)的宗教文化，提供了很多的歷史素材。與宗教修行者的`對(duì)話中也為讀者提供了很多值得回味的精神糧食。對(duì)有宗教文化興趣的讀者來(lái)說(shuō)，也是一次有意思的思維拓展。

　　對(duì)我來(lái)說(shuō)我更想談?wù)勎宜�理解的“隱士”。成為隱士的人，有出于社會(huì)原因，學(xué)問(wèn)原因，宗教原因。其中包含了厭倦宮廷生活的貴族，懷才不遇的官著，不愿放棄自己原則的學(xué)著，和有堅(jiān)定宗教信仰的教徒……這與我們很多讀者所理解的“隱士”是有些區(qū)別的。再來(lái)分析一下被人們廣泛流傳的經(jīng)典句“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。”查了一下此句大概的意思是:有能者，借希望于周圍環(huán)境忘卻世市，沉溺于世外桃源為小隱；有能力者，匿于市井，認(rèn)為那是臥虎藏龍之地，為中隱；頂尖人才者，隱于朝野，置身喧囂時(shí)政，卻能大智若愚，淡然處之，為大隱。綜上，可以得出此語(yǔ)僅能代表一類人，且不可貿(mào)然強(qiáng)加于隱士身上，特別是有宗教信仰的修行者身上。

　　宗教文化，歷史悠久，道法深邃。成為一個(gè)真正的修行者，首先需要修度的就是一顆清新寡欲之心。而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，置身滾滾紅塵，每天面對(duì)欲望顛沛，能保持自持修行的堅(jiān)韌，保持潔凈不受干擾是一件非常艱難的事情，所以才有那么多的修行者選擇歸隱。況且，能在密林，山野中獨(dú)居，潛心修行本就是偉大的冒險(xiǎn)，所以空谷生幽蘭。

　　我非常喜歡文中一位道者說(shuō)的話“當(dāng)人們努力尋找道的時(shí)候，他就失去了道。他們混淆了有和無(wú)，我們所能做的一切只是修德（美德，精神力量），德包括我們的精神，我們的心，我們的想法�！蹦軌蜃裱�品德，良知，即使只是一個(gè)平凡人，也可以在心里生出一朵清香簡(jiǎn)單的蘭花。

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇10

　　本書寫了作者為解決一個(gè)疑問(wèn)“現(xiàn)在中國(guó)還有沒(méi)有真正的隱士？”親自來(lái)中國(guó)探訪，其間他遇見(jiàn)了許多道士和和尚，踏過(guò)了許多名山。即使在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，作者發(fā)現(xiàn)還是有真正的隱士的。他們喜歡安靜，住在沒(méi)有人的'大山深處。作者贊揚(yáng)他們是這個(gè)世界上最有智慧的人。

　　相對(duì)于佛系生活，隱士的生活才能得到真正的快樂(lè)。佛系青年身處大城市中，沒(méi)有很強(qiáng)的欲望，一切隨之自然。但兩者最大的不同在于隱士有一個(gè)集中的目標(biāo)，那就是追尋生于斯，回歸于斯的那個(gè)無(wú)——道。而城市中的人們不如說(shuō)是一種迷惘，并沒(méi)有什么確定的目標(biāo)——即使是隱士那種飄渺的目標(biāo)。

　　大城市中的人的迷茫正是由于沒(méi)有明確集中的目標(biāo)，生活隨波逐流。而隱士之所以不會(huì)空虛寂寞，只因?yàn)樗麄儗⑷�部精力都用在了修行上，即使有些人不理解，即使他們吃不多穿不多，但他們才是�?nèi)心強(qiáng)大的人。

　　所以現(xiàn)在處在城市中的我們，即使沒(méi)能去大山深處修行。也愿能在自己的人生旅途中有明確而執(zhí)著的追求，而不是去虛度這一生。

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇11

　　此片段節(jié)選自慶山《清醒紀(jì)》之“空谷幽蘭”

　　隨著這個(gè)美國(guó)男人足跡的深入和切身的交往，他會(huì)發(fā)現(xiàn)他所尋找的那些隱士，并不是他理想意念中的那些人：在云中，在松下，在塵世外，靠著月光，芋頭和大麻生活。所需的只是一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹(shù)，一籬菊花，風(fēng)雨晦暝之時(shí)的`片刻小憩。

　　相反，他們或者承擔(dān)深重的孤獨(dú)與貧寒，棲息在僻靜無(wú)人抵達(dá)之處，或者在寺廟里忍受著游客喧囂，瑣碎雜務(wù)，無(wú)所事事，或者疾病纏身，平靜等待死亡降臨。他們生活里并不是沒(méi)有任何缺陷。而唯一相同的是，他們擁有靈魂深處純粹而堅(jiān)定的一簇火焰。那就是堅(jiān)持和相信自己的修行。

　　道教徒和佛教徒尋求的是不變的東西。這是他們不追名逐利的原因。尋求的只是道，就是我們生于茲，回歸于茲的那個(gè)無(wú)。我們的目標(biāo)就是要與這個(gè)自然的過(guò)程融為一體。一位道長(zhǎng)在采訪中說(shuō)。

　　對(duì)于城市中的人來(lái)書，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對(duì)無(wú)數(shù)欲望顛沛，若能保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡(jiǎn)單的蘭花，即使不置身于幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地。

　　這是此書最為普及的意義。

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇12

　　空谷幽蘭，洞人心性，這是一本關(guān)于中國(guó)隱士的書。隱之于顯，終歸是一種形式。無(wú)論禪隱抑或道隱，都寄托在環(huán)境中獲取某種心境。

　　隱士文化向來(lái)不是中國(guó)文化的主流，“終南捷徑”所道出的更是“隱”的微妙意味。至于尋佛問(wèn)道之隱，又是另說(shuō)。禪意與道意均指向一種終極意義，佛教的涅槃與道家的飛升，所強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)自我的超脫，而其所用的方法都聚焦內(nèi)心。這種近乎極致的自我挖掘，似乎很自然的同形式上的與世隔絕相結(jié)合，以環(huán)境滋養(yǎng)心境。如此看來(lái)，所謂隱士，既有內(nèi)心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對(duì)于斷除雜念，與天地共鳴，無(wú)疑有著絕妙的功效。問(wèn)題在于，這種隔絕的`小世界，雖然很容易的導(dǎo)向空與無(wú)的參悟本性，但也很自然的束縛了人的視野，一不留神走向一種偏執(zhí)，以致于更像是一種迷信。

　　所以，古來(lái)入世后隱的人們，所尋求的多在于一種隱士環(huán)境，以此來(lái)平和心境。而對(duì)于那些修行者，遠(yuǎn)處看起來(lái)仙風(fēng)道骨，實(shí)則是另一個(gè)獨(dú)立世界，當(dāng)然，有時(shí)也是我們煩擾世俗生活的一種寄托。

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇13

　　作者以雙重身份對(duì)中國(guó)隱士進(jìn)行探索，并行敘述，首先以居士身份敘述，對(duì)修行的解讀實(shí)屬深刻理解，而作為美國(guó)人對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的了解深度及覆蓋面，對(duì)我也是耳目一新，佩服佩服。借用隱士們的話強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，雖然以敘事的手法，但描寫的“在云中，在松下，在塵世，靠著月光、芋頭和大麻生活，一塊瓜田，數(shù)株茶樹(shù)，一籬菊花，風(fēng)雨晦冥上時(shí)的片刻小憩…讓我不知覺(jué)掉進(jìn)去，與作者共欣賞那幅意境；

　　從時(shí)空中穿梭，把薩滿教、黃帝、老子、王維、李白、杜甫請(qǐng)來(lái)，又把張良、諸葛亮送走，八仙、商山四皓穿插其中，埃及金字塔與黃帝統(tǒng)治的一百年做對(duì)比當(dāng)陪襯，《山海經(jīng)》當(dāng)傳奇，一副你登罷后我上場(chǎng)，白駒過(guò)隙，任逍遙的'自在水墨圖呈現(xiàn)在我腦海；對(duì)隱士的探訪終于“小隱隱于野，大隱隱于市”的瀟灑一笑。

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇14

　　美國(guó)當(dāng)代漢學(xué)家比爾·波特曾經(jīng)寫過(guò)一本《空谷幽蘭》。他在1970年于哥倫比亞大學(xué)攻讀人類學(xué)博士時(shí)，機(jī)緣巧合之下開(kāi)始學(xué)習(xí)中文，從此愛(ài)上中國(guó)文化。繼而在1972年赴我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)一所寺廟修行，后來(lái)又到終南山尋訪隱士。

　　他在臺(tái)灣時(shí)還翻譯過(guò)他認(rèn)為是中國(guó)最偉大的隱士的詩(shī)：《寒山詩(shī)》《石屋山居詩(shī)》。讀《寒山詩(shī)·一三一》，意境極佳：昨日何悠悠，場(chǎng)中可憐許。上為桃李徑，下作蘭蓀渚。復(fù)有綺羅人，舍中翠毛羽。相逢欲相喚，脈脈不能語(yǔ)。

　　唐代隱士寒山子因長(zhǎng)期隱居臺(tái)州天臺(tái)縣西之寒巖幽穴中，故以“寒山”稱之，又稱“貧子”。他也是一位詩(shī)僧，論及流派應(yīng)屬于“天臺(tái)宗”，與拾得、豐干合稱“國(guó)清三賢”。寒山子好吟詩(shī)唱偈，其詩(shī)頗富哲理，《四庫(kù)全書總目提要》說(shuō)：“其詩(shī)有工語(yǔ)，有率語(yǔ)，有莊語(yǔ)，有諧語(yǔ)�！币虼�，唐代流傳著：“家有寒山詩(shī)，勝汝看經(jīng)卷。書放屏風(fēng)上，時(shí)時(shí)看一遍�！彼未�以來(lái)，寒山詩(shī)受到蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)、朱熹的青睞，和詩(shī)迭出。

　　比爾·波特在書中寫道：“我僅僅想知道隱居這種生活方式在中國(guó)是否還存在，我決定親自去弄個(gè)明白。不久之后，我發(fā)現(xiàn)隱士傳統(tǒng)不僅存在得很好，而且是中國(guó)社會(huì)很有活力的部分，我覺(jué)得必須把這個(gè)情況介紹給西方人。我想讓西方各種宗教的修行者知道，盡管中國(guó)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，但修行人仍然堅(jiān)持修行，我希望以此給西方的修行人以鼓勵(lì)。他們?cè)鯐?huì)無(wú)動(dòng)于衷？我想這是因?yàn)槲伊w慕這些隱士，他們所做的正是我的夢(mèng)想與希望�！�

　　比爾·波特是個(gè)中國(guó)通，他對(duì)中華文化的研究十分深入。他發(fā)現(xiàn)：“這些隱士似乎與時(shí)代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)；他們?nèi)テ皆�之塵埃，而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而默默無(wú)聞——他們?cè)杏�了精神生活之根，是這個(gè)世界上最古老的社會(huì)中最受尊敬的人。”“以山為宅，以草為堂�！碧拼�畫家盧鴻隱于嵩山，博學(xué)善書、工畫，頗善籀、篆、隸、楷，其山、水、樹(shù)、石皆有平遠(yuǎn)之趣，筆意清氣襲人，與王維相埒。開(kāi)元中屢征不起，賜隱士服，為營(yíng)草堂居之。嘗聚徒五百人之多，所居室號(hào)“寧極”，還創(chuàng)作了長(zhǎng)卷紙本墨筆畫《草十志圖》，并做十體書題詩(shī)其上。

　　讀《空谷幽蘭》敲開(kāi)空谷幽蘭之門，打開(kāi)散文模式。推開(kāi)記憶與文字的閘門，耳聽(tīng)蘭花開(kāi)放的聲音。下午好好補(bǔ)了一覺(jué)，買了支高大上的毛筆，所以我今夜需要給大腦補(bǔ)點(diǎn)乳酪，以至于可以“醍醐灌頂”，醍醐是什么鬼？其實(shí)就是牛奶之類的.營(yíng)養(yǎng)品，直接往頭頂澆注。很早以前犯傻，夢(mèng)想當(dāng)個(gè)“女隱士”，或者像金庸大俠筆下的小龍女一樣：在絕情崖谷底的水下桃花源里，支起一間茅屋，吃著各種花瓣、野果、花粉度日，心里住著一個(gè)人——她的過(guò)兒。

　　今日感恩節(jié)，感恩周遭人的耐心、包容與理解，我確實(shí)過(guò)成了現(xiàn)實(shí)版的小龍女，因我也屬龍。終日里也確是有食用些花果、花粉、清茶的習(xí)慣。只不同的是：我可沒(méi)有小龍女那么苦情，要等待楊過(guò)十六年。而我一直在等，等著哪一天我老去，還能翻閱年輕時(shí)留下的文字和星星點(diǎn)點(diǎn)人生的悸動(dòng)，還有那些我所珍惜與留戀的回憶與今生今世。

　　愛(ài)過(guò)我的，我感恩他們的好心來(lái)救贖卑微渺小的我；我害過(guò)我得，我也感恩他們祖宗八輩，陷害與責(zé)難使我更加勇敢。我如同懸崖峭壁上開(kāi)出的潔白雪蓮，在這個(gè)薄情的塵世里，依然愿意相信“真情可貴”，從而繼續(xù)深情演繹我的“寫花人生”。

　　每天蹲家里獨(dú)自牛逼，不太愛(ài)社交，也不常接待客人。不太喜歡出門，不也想揚(yáng)名立萬(wàn)。純粹寫點(diǎn)文字，主要是保持閱讀習(xí)慣，這樣的日子多么恬靜啊！因?yàn)槊總�(gè)人的精力是有限的，只盼望別人也能理解我的初衷與苦衷。

　　某天，很欣喜地翻開(kāi)這本《空谷幽蘭》的序言，深有同感。書買來(lái)，很多年都束之高閣，有時(shí)候真的不是每一本都讀過(guò)，我也只能慢慢看，如果讀一本書做不到認(rèn)真品讀，又何苦讀它呢？獨(dú)處的樂(lè)趣也應(yīng)是：打心底里的喜歡，唱著這出沒(méi)有觀眾的“獨(dú)角戲”，孤芳自賞而已。如若像怨婦一樣無(wú)病呻吟和空虛寂寞冷，那獨(dú)處就失去了其意義與價(jià)值。

　　每天開(kāi)啟“自嗨”模式，心情快活賽神仙。曾經(jīng)有閑人常要打擾“清歡”時(shí)，我就一句話回復(fù)：別來(lái)無(wú)恙——你別來(lái)，我就無(wú)恙！“士為知己者死，女為悅己者容。“士”有幾種呢？簡(jiǎn)單說(shuō)有四種：文士、武士、俠士、隱士。我是習(xí)慣定期把朋友圈范圍縮小很多：把不太臉熟的、沒(méi)有精神和情感交集人統(tǒng)統(tǒng)刪掉，因?yàn)槲抑幌氘?dāng)個(gè)“女隱士”。

　　晉代王康琚有詩(shī)《反招隱詩(shī)》曰：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽(yáng)，老聃伏柱史�！痹僬f(shuō)了，我這暴脾氣也就是個(gè)“脫離群眾”的命，“一蓑煙雨任平生”翻譯成現(xiàn)代口語(yǔ)為：愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)！

　　《花間醉語(yǔ)》

　　玉蘭本幽香，何來(lái)負(fù)韶華。

　　獨(dú)立在空谷，南山落滿梅。

　　泉水清波下，蕩滌出牖戶。

　　本來(lái)無(wú)驚擾，歲月兼澄明。

　　時(shí)序更替快，凋零隨風(fēng)起。

　　幽居在空谷，梅花落南山。

　　在山泉水清，出山亦不濁。

　　天寒翠袖薄，日暮待夜長(zhǎng)。

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇15

　　有這樣一群人，他們看落雁修竹，月升日暮，行到水窮之處，隱于深云之中，不與人溝通交流，執(zhí)著于尋找自己的“道”。他們，是當(dāng)代中國(guó)人熟悉又陌生的隱士。

　　《空谷幽蘭》這本書便是美國(guó)作家比爾·彼特來(lái)到終南山尋找隱士的故事。書中的隱士們，在自己僅有的一方天地里靜靜地冥想，有時(shí)，他們甚至可以幾個(gè)月不吃東西，一直靜坐，好似皎然筆下那句詩(shī)“醉臥白云閑入夢(mèng)，不知何物是吾身”，只是，他們醉的不是酒，而是醉于道，醉于回歸自我，回歸自然。

　　《老子》中有一句話：“大曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰逝，逝曰反�！贝蟾乓馑季褪鞘篱g萬(wàn)物有其運(yùn)行規(guī)則，他們都在循環(huán)反復(fù)，包括我們的生命。懂得把握，才能知道何處是歸途。

　　想起陶淵明《連雨獨(dú)飲》中：“形骸久已化，心在復(fù)何言！”心與形，是兩個(gè)存在，“心”是真正的自我，而“形”，是外在的名利。萬(wàn)物有性，所謂“人性”，就是率真純粹，一顆不刻意、不雕琢、不做作的.心，這樣，才永不泯滅。

　　《莊子·天地》中有一個(gè)抱甕灌畦的故事。傳說(shuō)孔子的學(xué)生子貢，在游楚返晉過(guò)漢陰時(shí)，見(jiàn)一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜，就建議他用機(jī)械汲水。老人不愿意，并且說(shuō)：這樣做，為人就會(huì)有機(jī)心。也許你會(huì)覺(jué)得故事里的老人愚蠢又可笑，可是它體現(xiàn)了莊子那種“道法自然”的思想。

　　可是，正如學(xué)者智效民在《民國(guó)舊夢(mèng)》中所描述：“在一個(gè)以權(quán)謀私甚囂塵上，金錢鋪路不足為奇的社會(huì)，人們紛紛放棄普通平凡的生活，而是把出人頭地、高人一等當(dāng)做自己的夢(mèng)想，就造成了一個(gè)病態(tài)的社會(huì)�！比缃瘢�誰(shuí)沒(méi)有“機(jī)心”呢？

　　當(dāng)然，并不是要讓每個(gè)人都像終南山的隱士們那樣，放棄舒適方便的生活，決意歸隱于深山中，與鳥(niǎo)獸同眠，花草為友，而是要有如陳寅恪先生所說(shuō)的“自由之學(xué)術(shù)，獨(dú)立之精神”。自由，是人人都渴望的；獨(dú)立，是人人必須要做到的。但是，我們要問(wèn)自己，我們足夠自由，足夠獨(dú)立嗎？自由，就不會(huì)被誘惑所綁；獨(dú)立，就不會(huì)被欲望所左右。說(shuō)到底，人們都有一顆“機(jī)心”。而隱士們能夠自由、獨(dú)立，正是因?yàn)樗麄兡苁刈⌒闹械囊环絻敉�，他們“守拙”，懂得舍棄，像弗蘭茨·卡夫卡說(shuō)：“我不想要什么東西，只想從深淵伸出雙手就出自己”。

　　回歸自然，回歸自我，會(huì)使人感覺(jué)到純凈、美好。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō)：“它教會(huì)人們靜聽(tīng)雨打芭蕉的聲音，欣賞到村舍炊煙裊裊升起，在杜鵑的啼唱中體會(huì)到思念游子之情……”春則覺(jué)醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽(tīng)蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩(shī)。

　　田園、山林并不獨(dú)屬于謝靈運(yùn)、陶淵明、王維、孟浩然，我們每個(gè)人心中都有屬于自己歸隱的地方，能夠領(lǐng)悟到莊子所言的“法天貴真”。懂得舍棄。懂得回歸，才能再一次出發(fā)，走得更遠(yuǎn)。讀比爾的《空谷幽蘭》，你的心靈將會(huì)得到一次沐浴，一次升華。

　　《空谷幽蘭》讀后感 篇16

　　讀這本書之前，我在思考一個(gè)問(wèn)題“大隱隱于市，小隱隱于野”究竟該如何理解。我以前的理解是那些所謂的“大隱隱”是不是沒(méi)有原則的人，因?yàn)闆](méi)有原則所以沒(méi)有堅(jiān)持，這樣才可以在混沌復(fù)雜的紅塵之中和任何人、事都和諧相處；進(jìn)而又傾向于“小隱隱”比“大隱隱”更讓我欽佩，原因是：我以自身的局限性出發(fā)考慮，在我淺薄的認(rèn)知內(nèi)覺(jué)得還沒(méi)有賢者能做到大隱隱，而做到小隱隱的人是真實(shí)存在而且可敬的，比如陶淵明。就在這自身局限的思維下，我開(kāi)始讀了這本書。

　　這本書作者的記錄真實(shí)所以親近人，譯者的國(guó)文水平也是超一流的，在這贊一個(gè)！在兩者的融合下，從這部作品中我能體會(huì)到作者上下而求索的艱辛；坐觀庭前觀花落的自在；山中隱士們的`超脫與面對(duì)人生的智慧；以及我自己心靈的凈化和靜思；等等。

　　在獨(dú)罷此書，我對(duì)“大隱隱于市，小隱隱于野”有了一點(diǎn)點(diǎn)新的理解，即所謂“大隱隱”是大有人在的，應(yīng)該用同學(xué)的一句“他們藏得太好了，以至于我們很難發(fā)現(xiàn)”來(lái)描述，比如：蘇東坡和王維。在假期聽(tīng)蔣勛老師的音頻時(shí)有毛皮地接觸到一點(diǎn)蘇東坡，印象最深的一點(diǎn)就是東坡先生一生被貶多地，但一直以一種高昂和飽滿的樂(lè)觀心態(tài)去面對(duì)人生，從“老夫聊發(fā)少年狂”也可見(jiàn)一斑。面對(duì)不同的地方，究竟何處是家？心安之處便是家吧。在面對(duì)人生起伏的時(shí)候這種態(tài)度也讓他受益匪淺吧。突然想到了三起三落，這也可以算是當(dāng)代版的“大隱隱”吧？而王維算是半個(gè)“大隱隱”吧，在仕途失意前期雖也在輞川別墅和朝野之間走尋，但最終也身隨心前往佛教和自然的神圣國(guó)度。

　　“大隱隱于市”者不爭(zhēng)不是因?yàn)闆](méi)有自己的原則，而是因?yàn)樾男氐膶挾群退枷氲暮穸纫呀?jīng)超越了一般常人所能駕馭的疆域，所以他們能看清也看輕很多人事，他們不埋頭處理人際的復(fù)雜和身物的享受，卻傾心于宇宙的浩瀚和自然的神奇。他們?cè)谑郎系哪康目峙轮饕�就是要去悟道，去尋求天人合一的大我境界，去體會(huì)并洞悉宇宙蒼生的玄機(jī)。你可以說(shuō)他們是幸運(yùn)的，幸運(yùn)到可以“眾人皆醉我獨(dú)醒”；也可以說(shuō)他們是不幸的，匆匆在世走一遭為何不“人生在世須盡歡”？這沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的分別，只是個(gè)人認(rèn)識(shí)觀的不同。

　　這篇讀后感只是個(gè)人觀點(diǎn)，舉例和文法的使用上若有不同意之處，也希望觀者能指出，一起商榷。

　　本人讀書不多，發(fā)表讀后感也是一種記錄閱讀和目前思考結(jié)果的方式，寫出來(lái)和大家分享也希望觀者有意見(jiàn)和建議都說(shuō)說(shuō)，我也會(huì)辯證地思考和反省。諸位愛(ài)好閱讀之士，也算是大家一起探討學(xué)習(xí)，享受思維碰撞的快感吧！

　　爭(zhēng)辯是表象，以求通過(guò)不同觀點(diǎn)的碰撞看清這個(gè)世界，然后愛(ài)它。

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