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先秦諸子讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來寫寫讀后感呢？到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編收集整理的先秦諸子讀后感，希望對大家有所幫助。
先秦諸子讀后感1
弘揚祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書有感
當(dāng)代社會飛速發(fā)展，給人們帶來了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟全球一體化，中國受到西方文化和經(jīng)濟的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來信息傳遞快捷和便利，同時帶來信息負面效應(yīng)，人們開始擔(dān)憂的是道德水平下降，獨生子女的叛逆；由于市場競爭激烈，一些人對金錢的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問題，正逐漸成為社會病，造成社會不和諧，如何解決這一問題，這是時代一個課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時，易中天在央視百家講臺上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語、于立群講《史記》等，央視“百家講臺”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點，實際上“國學(xué)”也在全國悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國學(xué)”可以緩解及避開這些社會病。
如今在中國崛起之際，國內(nèi)再次興起“國學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書五經(jīng)》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛保皩W(xué)而時習(xí)之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實際生活中很好的運用起來。
“國學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過，普通人理解的`“國學(xué)”，就是祖國的傳統(tǒng)文化和古代智慧。
我認為，易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書弘揚了“國學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說的經(jīng)典。這本書，使我了解到春秋戰(zhàn)國，就是我們輝煌時代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。通過這些膾炙人口的故事，一場歷時三百多年之久的跨世紀大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力。何況這場大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對變革的思想資源，凝聚民心價值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書中
先秦諸子讀后感2
先秦諸子中，最另類的當(dāng)屬法家學(xué)派。儒、墨、道三家至多是創(chuàng)立學(xué)說或是躬身實踐，法家則不然，法家的思想學(xué)說是要拿生命作交換的，用流血的方式來奠基。流血犧牲的不僅僅是平民或貴族，其中還有法家的人物。代表性的便是商鞅與韓非。
商鞅之死，簡而言之是因為其得罪了太子贏駟這個未來的國君。韓非則不一樣，司馬太史說韓非死得很冤，入秦沒多久就被下獄致死。連自己的主張和抱負都來不及實現(xiàn)，就被李斯、姚賈陷害，死在了云陽大獄里。最為法家最杰出的代表，法術(shù)勢最后的集大成者，韓非理應(yīng)是個大陰謀家，但為什么就是斗不過同樣是陰謀家的同學(xué)、大秦廷尉李斯呢？
從表面上看，韓非之死是因為李、姚二人的陷害。然究其本因，韓非是死在自己的學(xué)說上的，是死在自己手里的。
作為韓國的王族子弟卻無法實現(xiàn)自己的主張。于是韓非閉門著書，在此期間寫下了《說難》一文。所謂“說難”即游說國君之難。而且，只要你一不小心，就會把自己的命給搭進去。但是，作為專制主義代表的法家一旦離開宣傳、游說人主，便一無所用其技。所以即便知道游說之難，也要義無反顧地去游說君王。
其實從韓非入秦到韓非死于云陽大獄這一過程可以清楚的知曉，韓非只能算是一個偉大的理論家與陰謀學(xué)家，而非一個合格的實踐者。這就是為什么韓非會斗不過同樣是陰謀家的李斯。韓非自己在《說難》中坦言：“語及所匿之事，如此者身危�！比欢n非卻給秦王寫了一道書，大談存韓之益處。韓非自稱韓國早已“與郡縣無異”，并稱秦國應(yīng)該攻打的應(yīng)該是趙國，因為趙國“聚士卒，養(yǎng)從徒，欲贅天下之兵，西面行其意，非一日之計也�！壁w國才是秦國的首要敵人，而韓國早已形同秦國的`郡縣了，不具有威脅秦國的能力。秦國若是攻打韓國，只會讓“天下明趙氏之計”，對秦國沒什么好處。此外，韓非還當(dāng)著秦王的面指責(zé)姚賈“以王之權(quán)、國之寶外自交于諸侯”。還因為姚賈的“前科”要秦王注意。就這樣，韓非與姚賈結(jié)下了梁子。不過，韓非也許不知道，他的一篇存韓書，同時也和秦王結(jié)下了梁子，讓嬴政對韓非的好感度與狂熱度驟然下降。
不得不說，韓非其實很可憐，他總結(jié)的除陰謀之計，到頭來卻把自己給除了。而且，嬴政是絕對不會后悔殺死韓非的，他會把韓非的理論變成實踐，但絕對不會要一個礙事的韓非。司馬遷所謂的“后悔”只是聯(lián)系到了自己而發(fā)出的一廂情愿的感慨而已，畢竟他是司馬遷而不是嬴政，他怎么會知道嬴政的思量。他只是把秦王與韓非的關(guān)系強加到了自己與劉徹之間的關(guān)系之上。連司馬遷自己都說“獨悲韓子為說難而不能自脫”。當(dāng)時司馬遷因為替李陵辯解而開罪武帝，所以才會把自己的處境與韓非聯(lián)系起來。故司馬遷言秦王悔，實則希望武帝會后悔而已。
先秦諸子讀后感3
用“百花齊放，百家爭鳴”來形容先秦諸子，真是再恰當(dāng)不過了。從孔子到孟子再到荀子再到老子莊子和韓非子，所有學(xué)派及其代表作家、作品全都是風(fēng)神獨具，美不勝收。它反映了各家學(xué)派的思想以及人與社會、自然的關(guān)系，是一門高尚的藝術(shù)。
既然是百家爭鳴，那么他們在觀點上必然是不同的，會產(chǎn)生矛盾。矛盾最尖銳的一對就是儒家學(xué)派和法家學(xué)派的矛盾。儒家思想的核心是“仁”“愛”。因為孔子生活的時代正值亂世，孔子又想拯救天下混亂無道的局面提出了這一思想。而韓非子卻不這么認為，韓非子卻反對孔子這一觀點，韓非子是法家學(xué)派的代表人物。一提到“法”字，大家的第一反應(yīng)就是法律這個詞，但韓非子認為這只是其中的一部分，也就是商鞅（同法家學(xué)派代表人物）的看法，在商鞅變法的內(nèi)容中，商鞅制定了嚴酷的法律，目的就是為了加強人們的法律意識，這一點足夠能說明問題，與孔子的`儒家思想中的“愛”的矛盾最明顯。韓非和商鞅也同處于戰(zhàn)亂時期的人物，而這一戰(zhàn)亂是儒家學(xué)派所帶來的惡果，韓非子說，儒家學(xué)派的思想是毒藥，救不了天下，孔子提出的“愛”是害人的，害社會的。
在現(xiàn)在看來，一些年輕人的做法確實需要用韓非子的觀點來實施。例如，遲到現(xiàn)象，有些人認為遲到是無所謂的事情，也有些人是故意遲到，他們認為反正遲到又不影響。有些嚴格一點的單位會扣錢，不太嚴格的單位，最多也就是讓老板批評說兩下也就完事了，這確實使得有些人根本就不在乎這些。我告訴你，這在秦朝時要殺頭的。也許這些人平時的習(xí)慣就很差，在家里想干什么就干什么，沒有人會說他做錯的事，這就反映出了孔子“愛”的思想的危害性，難道有“仁愛”就一定會有“道”嗎？這正是社會上所反映出來的問題。
在家庭方面來看，有些富人家庭里的孩子最終會學(xué)壞。他在家里想要什么父母就給他什么，長期這樣下去的話，他就會產(chǎn)生一種思想，我家有的是錢，我干什么事情不對的話有我父母和錢給我撐著腰呢，這就使得他學(xué)壞，會對個人及家庭造成不利影響。父母這樣對他，不是愛他，而是在害他，這時候父母就不能在這樣了，而是應(yīng)該對他進行嚴加管教。我認為，父母還是應(yīng)該對孩子嚴厲一點�，F(xiàn)在的哪個知名的人物不是靠父母對他嚴加管教而成名的，沒有今天的苦，哪能有以后的甜呢？