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談美讀后感

時(shí)間:2022-06-03 09:20:44 讀后感 我要投稿

談美讀后感

  看完一本名著后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。但是讀后感有什么要求呢?以下是小編整理的談美讀后感,希望能夠幫助到大家。

談美讀后感

  談美讀后感 篇1

  一天的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在今天,我度過了一個(gè)有意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過這第13封信,我對(duì)美有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí),這就是朱光潛先生在83歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

  提到“美感修養(yǎng)”的問題,我們都會(huì)問:如何培養(yǎng)美感呢?朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明:審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度,或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的`心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,看到的是古松的實(shí)用性;科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,看到的是古松的科學(xué)性;而畫家用欣賞的心態(tài)去看,他用審美的態(tài)度,嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無(wú)所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn),說明人異于其他動(dòng)物,除了生活需求外,還有更高尚的追求“美”。

  “當(dāng)局者迷,旁觀者清”俗語(yǔ)講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”,把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去,仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂:藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離,要看到事物本身的美,必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看,而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看,才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^熟識(shí)沒有了距離和神秘感,從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離,才會(huì)有向往,美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。

  這第13封信,通俗易懂,使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言是那么親切自然,知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái),其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌,卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。讀完后,一身輕爽,凈化了心靈,提升了精神世界。它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

  談美讀后感 篇2

  翻開這樸素而又豐富的書,我開始在這新世界探索。

  令我印象最深的文章,是《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開頭,作者仿佛開門見山告訴我們:一切事物都有幾種看法,同一件事物看法有多種,所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。接著,以園里的一棵古松做例子,分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫家的角度,來(lái)看這一棵古松。結(jié)果不難想出:“它的形象,隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的`形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的,一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。

  之后,作者分別從這三種人對(duì)古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞,木商對(duì)應(yīng)的是實(shí)用,植物學(xué)家對(duì)應(yīng)的是科學(xué),而畫家則對(duì)應(yīng)的是美感!皩(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此,文章中心論點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來(lái):“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為,是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為,是環(huán)境不需要他活動(dòng),而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中,人是環(huán)境需要的奴隸,在無(wú)所為而為的活動(dòng)中,人是自己心靈的主宰”。歸納得相當(dāng)精辟。

  是啊,我們崇拜英雄,從小聽著他們的故事長(zhǎng)大;我們崇敬詩(shī)人,從小吟著它們的詩(shī)長(zhǎng)大;我們喜愛美人,從小看著她們的畫長(zhǎng)大……而事實(shí)是,如果沒有那些故事、沒有那些詩(shī)、沒有那些畫、沒有那些美的感受,我們根本不會(huì)被所謂的英雄、詩(shī)人或是美人打動(dòng),甚至我們都不知道他們是誰(shuí)。我想這就是美帶給我們的真正意義,它可以把千百年前的事物人物,帶到我們的面前,讓我們感受體悟他們身上的力量,也讓我們知道他們的前車之鑒,作為我們的后事之師。

  “悠悠的過去只是一片漆黑的天空,我們之所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者,全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友,讓我們珍重這幾點(diǎn)星光!讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過去一般漆黑的未來(lái)!”

  這篇文章的題目是“我對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”,但我所感受到更多的是,作者著重勾勒了美感。熟練的對(duì)比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法,也有著它獨(dú)特的意味。這或許就是作者的高超之處了。

  談美,也很美。

  談美讀后感 篇3

  什么是美?我覺得,從某種意義上來(lái)說,美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),許多人認(rèn)為,看過去舒服的就是美的;也許更深一層,會(huì)說心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯,看過朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》后,我知道了朱光潛先生眼中的美。

  光潛先生信奉“三此主義”,即此身、此時(shí)、此地!按松響(yīng)該做而且能夠做的事,就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起,不推諉給旁人”;“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事,就該在此時(shí)做,不拖延到未來(lái)”;“此地應(yīng)該做而且能夠做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一地位去做。”這是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。

  也許第一眼看到上面那段話,你不會(huì)有太深的感觸,但如果你專注地把這一整本小書讀完,你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服!書中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證:美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),但是人類歷史生生不息的;美是無(wú)處不在的`,但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的,但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的,而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。

  而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中,從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐,因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課,這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課,明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙,而自己感覺和概念才讓它與眾不同,比如:歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性,更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步,而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義,是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng),美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受!

  在《談美》這書中,通俗易懂,使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度,所以,我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出,引人入勝的語(yǔ)言,會(huì)讓你喜歡上《談美》,讀完后,一身輕爽,凈化了心靈,提升了精神世界。相信它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

  談美讀后感 篇4

  作者開篇就說明了本文的目的在于學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美并欣賞美,“談美”非“談風(fēng)月”。

  作者明知身處危急存亡之秋,仍有心思來(lái)談?wù)摗懊馈,換句話來(lái)講,普通人連溫飽都不足,何有精力來(lái)講究美學(xué)呢?可能在大眾眼里,脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談精神追求是空想。

  然而,作者不急不躁地解釋,“我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟,不完全是制度的問題,是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化,先要求人生美化!

  現(xiàn)世是名利場(chǎng),人與人之間的關(guān)系無(wú)非是利害網(wǎng),忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關(guān)系之中。人常常對(duì)自身境況感到不滿,同時(shí)又對(duì)別人的境遇心生羨慕。

  人處于現(xiàn)在和過去,對(duì)某件事情的看法以及對(duì)某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會(huì)有不同。

  在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能會(huì)感到無(wú)比絕望,而從現(xiàn)在往回看,原來(lái)自己還是很堅(jiān)強(qiáng)地挺過來(lái)了;在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著無(wú)比心酸的事情,而從現(xiàn)在往回看,原來(lái)還有更令人酸辛的事情等著自己;在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能被愛情傷得體無(wú)完膚,而從現(xiàn)在往回看,原來(lái)還有自己早已渡過那條愛情的河。

  過去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會(huì)影響我們的看法和態(tài)度,究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角,這依人而異。

  作者認(rèn)為“一般人迫于實(shí)際生活的需要,都把利害認(rèn)得太真,不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相,于是這豐富華麗的世界,除了可效用于飲食男女的營(yíng)求之外,便無(wú)其他意義!

  那么,當(dāng)我們處于某種困境時(shí),是不是也可以放長(zhǎng)遠(yuǎn)去看,或者跳出自身視角來(lái)看?又或者直接逃離現(xiàn)實(shí)世界,沉浸到創(chuàng)造出來(lái)的美感世界。一般而言,美感的世界是純粹的'意象世界,完全與現(xiàn)實(shí)世界隔離。

  作者認(rèn)為,藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的,僅模仿現(xiàn)實(shí)生活和大自然,便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)生活和大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)”更超乎想象,總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生,總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。

  文的最后“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品!蔽覠o(wú)比贊同,把生活當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)雕琢,善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事,把人生過得更具情趣,欣賞這獨(dú)一無(wú)二的人生。

  談美讀后感 篇5

  讀了朱光潛先生的《談美》,心有感觸。對(duì)于先生精辟、客觀的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證:美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),但是人類歷史生生不息;美是無(wú)處不在的,但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的,但是缺一不可,物質(zhì)是可以用盡的,而無(wú)形的美是可以帶帶流傳供人享用的,為什么這么說呢?

  以作者對(duì)一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度,或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,而畫家用欣賞的心態(tài)去看,古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看,欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。

  “美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說人類歷史生生不息,而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的.唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

  俗語(yǔ)講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

  人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^熟識(shí)沒有了距離感和神秘感,容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸發(fā)出美感,使人向往。如此所謂:“當(dāng)局者迷,旁觀者清”。

  談美讀后感 篇6

  《談美》全書共有一五個(gè)話題,也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問題,用我們的話來(lái)說便是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,在“無(wú)所為而為”中污染心靈,得到品德精神的提拔。談美讀后感 鄙諺講:“距離孕育發(fā)生美”。賣火柴小女孩讀后感 其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中,太過接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,太過主觀也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

  談美讀后感 不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式,拉開同現(xiàn)實(shí)生存的距離,而其內(nèi)容又不脫離生存。

  人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美,因?yàn)樘^熟識(shí)沒有了距離感和神秘感,容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物,而奇怪的、不相識(shí)的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸收回美感,使人向往。如此所謂:“政府者迷,觀看者清”。做卓越的教師讀后感

  一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在本日,我度過了一個(gè)故意義的`時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過這第一三封信,我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí),這便是朱光潛老師在八三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。談美讀后感

  《談美》全書共有一五個(gè)話題,也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問題,用我們的話來(lái)說便是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,在“無(wú)所為而為”中污染心靈,得到品德精神的提拔。你很特別 讀后感

  談美讀后感 篇7

  朱老說過,美學(xué)離不開馬克思主義,更小的說便是唯物主義。也就是說一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實(shí)中出發(fā)而高于現(xiàn)實(shí),引領(lǐng)人類進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn),勞動(dòng)使人進(jìn)步,產(chǎn)生理想,從而有經(jīng)濟(jì)要求,有美的需求,我想這句話是適用的:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件又決定著經(jīng)濟(jì)情況,而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與理想的位置。

  對(duì)于美感是一種傾向,還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體,他是有聽覺、視覺、嗅覺、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開來(lái)看,以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽、嗅、視三感,認(rèn)為美是客觀的,與人的主觀感覺無(wú)關(guān)。可正如上文所說,沒有美感何來(lái)美?而美感便是人的意志與思想的一種傾向。可總結(jié)為:人是一個(gè)整體;美與美感也是一個(gè)不可分割的整體。

  文中有一處對(duì)于人與自然的關(guān)系的解釋,我頗為喜歡。人是審美過程的主體,自然為客體,當(dāng)然,主體也屬于客體,人也是審美對(duì)象之一嘛。主體與客體并不是互相對(duì)立的兩面,客體產(chǎn)生美,主體應(yīng)而產(chǎn)生美感,二者為一整體。同時(shí),人類的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然,讓它符合自身的美的規(guī)律的過程!霸谶@個(gè)過程中,自然日益受到人的改造,就日益豐富化,就成了‘人化的自然’;人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,就是肯定了自己,他的本質(zhì)力量就在改造中自然對(duì)象化了,因而也日益加強(qiáng)和提高了!边@便是人與自然的關(guān)系,相互依存,而又相對(duì)獨(dú)立,而自然中有人類,人類中又有自然。馬克思說過:“自然中所含的人性本質(zhì)只對(duì)于社會(huì)的人才存在;因?yàn)樵谏鐣?huì)里,自然對(duì)于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在,旁人也為他而存在——這是人類世界的人生活要素。只有這樣,自然才作為人的自己的人性存在的基礎(chǔ)而存在。只有這樣,對(duì)人原是自然的存在才變成他的人性的'存在,自然對(duì)與他就成了人。因此,社會(huì)就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復(fù)活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義。”多么好的人的自然主義和自然的人道主義。∵@不正是我們應(yīng)該追求和向往的么?我想那應(yīng)該是最高境界的美了吧!——自然與人類的和諧!

  談美讀后感 篇8

  作為一個(gè)美學(xué)家,作為一部談美的書,朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度,對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。

  朱光潛在書中,把人生態(tài)度分為三種:實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善,科學(xué)態(tài)度求的是真,美感態(tài)度求的是美。于是,真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn),從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái),究竟什么是美感,明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身,在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系,讓我們明白了欣賞的道理,朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手,讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系,進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字:“藝術(shù)是情趣的活動(dòng),藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富,生活也愈美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化!

  在當(dāng)今義務(wù)教育階段,一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的'體會(huì)開始,美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度,真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力,形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀:人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。

  學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說是非常之深,他對(duì)西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。

  這是荷蘭畫家凡高的油畫作品,作品以飽滿而純凈的黃色調(diào),展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力,那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵,不僅散發(fā)著秋天的成熟,而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求,那一塊塊灼熱的黃色,不僅融集著自然的光彩,而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照,而是畫家生命和精神的自我流露,是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。

  我們?cè)谟^看此畫時(shí),無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng),心靈為之震顫,激情也噴薄而出,無(wú)不躍躍欲試,共同融入到凡高豐富的主觀感情中去?傊,凡高筆下的向日葵不僅僅是植物,而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。

  談美讀后感 篇9

  “人要有出世的精神,才可以做入世的事情”,這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則,也是《談美》一書最基本的觀點(diǎn)。書中這樣比喻,當(dāng)你走在一條河流的兩岸,如果你在河岸的這邊,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美,而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí),你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。對(duì)此,朱光潛這樣說道:你在河的這邊,對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說是孤立的,你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的,而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲,為其所困?/p>

  “不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中!睂(duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物,俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自己目的的心態(tài),將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物,以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞,方能體察其美,若懷實(shí)用性目的,則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”,如果能達(dá)到這種境界,就是跳出自我,就是美的獲得。

  全書也是以此為目的,把其中經(jīng)歷的各種過程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子,就是如此。庭院中的一棵古松,我們可以有三種不同的角度去看它,即以一種實(shí)用者的角度,如木匠;以科學(xué)家的客觀角度,如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中,實(shí)用家想的`是如何才能把這棵古松做成精美的家具,或者是一件精致的藝術(shù)品,而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類等,這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái),都把古松當(dāng)做一塊踏腳石,由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外,從第三旁觀者的角度去看,以直覺去體味。

  如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái),我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度,而這也是作者通過本書向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中,不可能風(fēng)平浪靜,特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”,總免不了遭受挫折、困頓,前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài),恰如一劑清涼劑,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界,把自己從生活中孤立出去,以第三人的角度體察生活,欣賞生活,因?yàn)橹挥腥绱,你才能不受?shí)際的切身利害的牽絆,就能安閑自在地玩味另一種生活,并從中得到美感。

  舉目凝神,我仿佛看見朱先生透過這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。

  最后,以阿爾卑斯山上路牌寫給游人的一句話作為結(jié)尾,那就是:

  “慢慢走,欣賞啊!”

  談美讀后感 篇10

  朱光潛先生的《談美》中這樣寫到"牛希濟(jì)的"記得綠羅裙,處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因?yàn)榱_裙和他的歡愛者相接近,他何以"處處憐芳草"呢?因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類似聯(lián)想的一個(gè)好例,在本章中,對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說十分精彩,下面我們就跟著朱光潛先生的思路,細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。

  介紹了聯(lián)想的含義后,作者寫到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制,但大多數(shù)情境中,聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的",這是在寫聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的,比如我們晚上休息時(shí),本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去,身心放松的過程,但白天所見所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn),你越想擺脫他們,聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行,由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承,雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫到"多數(shù)人覺得一件事物美時(shí),都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想"

  接下來(lái)作者在顏色,有歷史性的作品和音樂方面論述了聯(lián)想勢(shì)力,然后提出了本章的'關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問題的兩個(gè)學(xué)派,肯定的是內(nèi)容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張,即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的,美感起于直覺,不帶思考,聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感,但并不能增加美感。

  這就是本章中作者傳授給我們的道理,看起來(lái)很平淡,但運(yùn)用到生活中,卻可以反應(yīng)出很多事實(shí)。比如你在街上聽到一首曲子,而那首歌正是你喜愛拿手的,腦中就不免有許多回憶聯(lián)想,想到某年某月的演出,抑或是這首歌的歌手,心中可能會(huì)充滿甜美快樂,但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感,并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為",摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念,寧?kù)o專一,只在意那件事務(wù)本身,如此美感才出現(xiàn)在心中,否則只是無(wú)端的快感。

  在放眼當(dāng)下,在這個(gè)物欲橫流的金錢世界中,朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來(lái),擁有一顆純粹純潔的心,一顆感受世界之美的心,更是一顆只屬于自己的心。

  談美讀后感 篇11

  讀完朱光潛的《談美》,讓我對(duì)美有了更深層次的理解。

  畫家提筆作畫,一展丹青,他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇,是人們口中的藝術(shù)品;隱士不問名利,在絕境桃花源里,在后院梅花香中,淡泊寧?kù)o,致遠(yuǎn),這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活,向死而生,他們無(wú)所畏懼,勇往直前,他的一生也是美好的。

  我們談美,談雕像畫卷的一筆一畫,那每一分景象,又折射出作者的品性,而作者的作品集又展露了他們的一生。

  美,是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚,窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)?無(wú)論是斑斕勝于光影的星空,還是滿面太陽(yáng)的笑靨的向日葵,都是美的代名詞。凡高為著它們,窮盡了一生的苦痛,依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥,在深陷泥潭時(shí),它將披荊斬棘,為低處的泥沼種下花草。

  疫情期間,很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線,生死間忙碌,他們得到的慰藉不再是一粥一宿,而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。

  在向往高潔清廉之士時(shí),我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界!皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適,“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫,“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開始終抱有愛的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨,是對(duì)生活的苛刻,也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài),才能將臃冗的一生待盡,“慢慢走,欣賞。 

  像用52HZ的歌唱的'鯨魚,一生的訴說只給懂它的人聽,像高山流水遇知音,像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過須臾之間,只為了“一騎紅塵妃子笑”,好像也是值得的。這一種真心,比起所謂功名利祿,在某個(gè)不朽的人心中,要珍貴的多。

  美,是對(duì)人生的選擇。

  在藝術(shù)、生命中,不吝惜時(shí)間一兩分,由心而生的前程似錦,將自己托付于一切美;于深夜中創(chuàng)造星子,去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí),感受慢處的涼意,傳播處世的美好。

  這一生,慢慢走,欣賞啊!

  談美讀后感 篇12

  美學(xué),往往會(huì)給人一種略帶神秘的色彩,我一直以來(lái)都以為美學(xué)如同其他高深莫測(cè)的哲學(xué)。讀完這本談美書簡(jiǎn)后,我發(fā)現(xiàn)這是一門帶有人文主義色彩的的美學(xué),值得每一個(gè)人深思。

  縱觀全書,不難發(fā)現(xiàn)朱光潛老先生用的是書信的形式來(lái)向我們闡述美學(xué)的問題,娓娓道來(lái),親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的起源就源自于生活,一切都要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),從生活中捕捉到?jīng)]。我認(rèn)為當(dāng)我們意識(shí)到美的時(shí)候,往往都是離不開人的。

  作者說“美是一種價(jià)值,而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇,無(wú)論是使用還是交換,總離不開人這個(gè)主體”。從人的品質(zhì)思想,我們會(huì)看到最初的美,那就是書中說的“不涉及欲念和利益計(jì)較”。正如所說的這樣,美學(xué)這門深?yuàn)W的學(xué)問,往往就是最本真的.。就像之前很多媒體評(píng)價(jià)的最美的人物。他們就是做到了這些最本真的人性美。而反觀當(dāng)下,現(xiàn)在仍是有不斷地事件是為了利益的爭(zhēng)奪。

  之前,不斷受關(guān)注的反腐事件就是最好的證據(jù)。自中央加大對(duì)貪腐的整治力度之后,有數(shù)不勝數(shù)的官員落馬,大到“老虎”,小到“蚊子”,似乎覆蓋了國(guó)家的所有部門。貪腐現(xiàn)象只是社會(huì)不正之風(fēng)的一個(gè)產(chǎn)物。所以歸根結(jié)底,腐敗是由社會(huì)個(gè)人貪圖利益的不正之風(fēng)所引起的,這些正是與朱先生所說的人性美相對(duì)立的。書中說:人是一個(gè)整體,一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。所以,我們不能夠因?yàn)樽约阂稽c(diǎn)點(diǎn)的私欲而不斷貪婪,要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn),充滿真能量的。

  總而言之,這本很薄的書,充滿著深?yuàn)W的美學(xué)思想。讀過這本書,我覺得只需將這“美”充分的融入到每時(shí)每刻的生活中,不斷地充實(shí)我們的精神生活。

  成語(yǔ)高深莫測(cè):高深的程度無(wú)法揣測(cè)。形容使人難以理解。如:《漢書·嚴(yán)延年傳》:“吏民莫能測(cè)其意深淺,戰(zhàn)栗不敢犯禁!庇秩纾核f話常故弄玄虛,使人感到高深莫測(cè)。

  成語(yǔ)總而言之:總的說起來(lái)。如:《容齋隨筆·卷六·洗兒金錢》:“若總而言之,殆不可勝算。”又如:總而言之,長(zhǎng)征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而千結(jié)束。——《毛澤東選集·論反對(duì)帝國(guó)主義的策略》

  談美讀后感 篇13

  有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》,發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬(wàn)分也急不來(lái),讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽,細(xì)細(xì)品讀一番。

  就如同第一章中我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度----實(shí)用的,科學(xué)的,美感的,的確一切事物都有幾種看法,一個(gè)人可以說這個(gè)事物是美的,這只是你的個(gè)人想法,你不可能阻止另一個(gè)人的想法,他的不同想法認(rèn)為這個(gè)事物是丑的,以年齡層次上的差別看待一棵古松結(jié)果差別不大,若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來(lái)說,比如木商,比如植物學(xué)家與畫家之間,那看法就會(huì)是有所不同,以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松,當(dāng)然會(huì)不同,三人的反應(yīng)態(tài)度不同,分別是實(shí)用的,科學(xué)的,美感的,它的形象隨觀者的性格和情趣而變化,都是各人的性格和情趣的返照。

  所以每個(gè)人欣賞品讀美的品位方向是不相同的,我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話,是壺酒可以貯茶,何必又求它形式,花樣,顏色都要好看呢?吃飽了飯就可以睡覺,何必又嘔心血去做詩(shī),畫畫,奏樂呢?人亦是如此,作為僅僅旁觀者而言,你又怎能要求世界之諾大中還存在著完美的一個(gè)人啊。

  當(dāng)局者迷,旁觀者清,藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。這是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別,看倒影,看過去,看旁人的境遇,看稀奇的景物,都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧,不受實(shí)際的切身的利害牽絆,能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊,活在世上,可不就是當(dāng)局者迷,旁觀者清么。可笑就在明明早知道此道理,卻依舊沉著于自己的.世界,無(wú)法自拔,亦無(wú)法知道原來(lái)自己就是那個(gè)前些天還嘲笑著當(dāng)局者的你自己啊。

  這就是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別,就如同一件本來(lái)惹人嫌惡的事情,如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看,往往可以成為很美的意象,藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的,所以藝術(shù)與寫實(shí)主義不相符。

  我們需要深刻了解清楚這點(diǎn),經(jīng)驗(yàn)盡管豐富,終不能創(chuàng)造藝術(shù),藝術(shù)是至高無(wú)上的美的象征。

  這僅僅是前兩章的閱讀之感,讀完之后使我佩服朱光潛先生,其實(shí),我一直以來(lái)的夢(mèng)想就是學(xué)習(xí)心理學(xué),這《談美》別名叫《文藝心理》,所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴?赐旰,我也更堅(jiān)定了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo),并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,一雙善于觀察美德眼睛。

  談美,談美,到底何為美,何為藝術(shù)?

  談美讀后感 篇14

  開場(chǎng)白中寫道“我堅(jiān)信情感比理智更重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起,一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外,別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化,先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要,于經(jīng)濟(jì)高速瘋長(zhǎng)、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。

  唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟,朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重,娓娓道來(lái)、耐人尋味的美文。

  《談美》首先告訴我們對(duì)于同樣一件事物,存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的'態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的,且需要保持一定的距離才可。其中,美感中常有移情的作用,“所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中,我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后,文章又說明了美感與快感、與聯(lián)想,與考證、批評(píng)與欣賞,與自然的聯(lián)系與差別;說明了寫實(shí)主義和理想主義對(duì)美的差別與一致;說明了藝術(shù)與游戲,創(chuàng)造與情感,格律、模仿對(duì)于藝術(shù)的意義;說明了天才與靈感、汗水與努力對(duì)于藝術(shù)的作用。

  最后,朱光潛強(qiáng)調(diào),盡管處于正名析理期間,開篇便區(qū)別了三種對(duì)事物的態(tài)度,但其實(shí)“完美的人生見于這(實(shí)用、科學(xué)、美感)三種活動(dòng)的平均發(fā)展”,“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”,“知道生活的人就是藝術(shù)家,他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道,藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切,與你我息息相關(guān)。

  他警醒我們,“世間有兩種人的生活最不藝術(shù),一種是俗人,一種是偽君子!兹恕揪腿狈Ρ旧畟尉印瘎t竭力掩蓋本色!麄兌际恰臋C(jī)械化’”。

  “情趣逾豐富,生活也逾美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”“你是否知道生活,就看你對(duì)于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由,一樣有福!苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌“慢慢走,欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過眼前美景,朱光潛提醒“贏得了職場(chǎng),卻輸了人生”的我們,不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”。我以為,美首先是一種態(tài)度,一種心情,一種選擇,其次才是一種原理和方法。

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