《愚公移山》教學(xué)反思
作為一名人民老師，我們的任務(wù)之一就是教學(xué)，借助教學(xué)反思我們可以拓展自己的教學(xué)方式，怎樣寫(xiě)教學(xué)反思才更能起到其作用呢？以下是小編為大家收集的《愚公移山》教學(xué)反思，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《愚公移山》教學(xué)反思1
1981年4月初，杭州大學(xué)《語(yǔ)文戰(zhàn)線(xiàn)》雜志社舉辦過(guò)一個(gè)小型的“西湖筆會(huì)”，與會(huì)者有劉國(guó)正、章熊、顧黃初、歐陽(yáng)代娜、陳鐘梁、范守綱、林偉彤、陸鑒三等語(yǔ)文教育界的名流，東道主是《語(yǔ)文戰(zhàn)線(xiàn)》主編張春林君。我也有幸叨陪末座。筆會(huì)的主題是探討語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀和未來(lái)。人數(shù)既少，兼以志同道合，筆會(huì)的氣氛始終是愉快而融洽的。
當(dāng)時(shí)的西子湖畔，正是早春季節(jié)，偶或還有春寒料峭的天氣，但蘇堤上的垂柳已經(jīng)吐出新芽，碧桃似乎也已小蕾深藏?cái)?shù)點(diǎn)紅，孕育著無(wú)限生機(jī)。這多么像80年代初的語(yǔ)文教壇：改革的春風(fēng)已經(jīng)微微吹拂，不少改革的先行者正在進(jìn)行著多方面的嘗試和探索。人們似乎已經(jīng)聽(tīng)到了“語(yǔ)文教學(xué)的春天”日漸臨近的腳步聲。但是眼前，畢竟春意還不太濃，要看到一個(gè)百花爛漫的“艷陽(yáng)春”，還需要等待一些時(shí)日。西湖筆會(huì)在這樣的早春時(shí)節(jié)，在這樣的西子湖畔召開(kāi)，確實(shí)引起了與會(huì)者許多聯(lián)想，也平添了幾許談興。
隨著討論的進(jìn)展，大家的興趣最后集中到語(yǔ)文課堂教學(xué)的改革上來(lái)。為避免空談，又覺(jué)得應(yīng)該作一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的嘗試。于是決定從與會(huì)者里推出一人，借班上一次“嘗試課”。教哪一類(lèi)課文呢?大家又認(rèn)為首先要瞄準(zhǔn)語(yǔ)文教改的“死角”開(kāi)火，于是想到了文言文。多少年一貫的“串講”模式，在文言文教學(xué)中業(yè)已根深蒂固，不可動(dòng)搖，似乎教文言文就得這樣，舍此別無(wú)他途。大家希望“嘗試課”教出一點(diǎn)新意，一改這種窒息學(xué)生性靈的刻板教法。這可是一件不太好干的活兒，由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)呢?與會(huì)者中不乏教學(xué)的高手，事實(shí)上誰(shuí)干都行，但張春林君提議：“這件事就交給錢(qián)老師，怎樣?”一言既出，大家不便反對(duì)，于是在一片“同意”聲中，事情就這樣定下來(lái)了。
對(duì)文言文教學(xué)，我本有自己的主見(jiàn)，對(duì)普遍流行的“字字落實(shí)，句句對(duì)譯”的傳統(tǒng)教法，素懷“叛逆”之心，并曾為此作過(guò)長(zhǎng)期的探索。因此，什么客套話(huà)都沒(méi)有說(shuō)，就欣然表示“愿意一試”了。當(dāng)時(shí)定下的試教課文是《愚公移山》。事后春林對(duì)我說(shuō)，當(dāng)時(shí)定下這篇課文，他是有些擔(dān)心的，怕我“創(chuàng)新”得太離譜，比如誘導(dǎo)學(xué)生去批判愚公“缺乏科學(xué)頭腦”，稱(chēng)贊智叟是“智力型人才”，或提出“移山不如搬家”之類(lèi)的見(jiàn)解，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正有一些同志在報(bào)刊上鼓吹這類(lèi)時(shí)髦的“新”思想。聽(tīng)課以后他放了心。因?yàn)槲也粌H沒(méi)有否定愚公精神，沒(méi)有削弱這篇傳統(tǒng)課文固有的教育功能，而且把“文”和“道”交融得那樣自然熨貼。他認(rèn)為，傳統(tǒng)課文被教出了新意，決定在《語(yǔ)文戰(zhàn)線(xiàn)》發(fā)表這兩堂課的全部教學(xué)實(shí)錄，把它作為這次“西湖筆會(huì)”的實(shí)績(jī)之一，也作為一份向全國(guó)語(yǔ)文教育界發(fā)出的“改革宣言”。
其實(shí)《愚公移山》這樣教，在我，早已不是第一次了。我教所有的文言文，用的都是這種教法。早在1979年下半年，上海市郊區(qū)重點(diǎn)中學(xué)校長(zhǎng)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)在我任職的嘉定二中召開(kāi)，全校老師都向校長(zhǎng)們開(kāi)了課，我教的就是《愚公移山》這一課，用的就是這樣的教法。這堂課使我這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的普遍語(yǔ)文教師開(kāi)始引起人們的注意，并終于使我在1980年初評(píng)上了特級(jí)教師。因此，現(xiàn)在重教這篇課文，自然輕車(chē)熟路。不巧的是，當(dāng)時(shí)正患感冒，嗓音嚴(yán)重嘶啞，到上課的前一天，幾乎發(fā)不出聲，守綱陪我到浙醫(yī)大附屬醫(yī)院求醫(yī)，他讓我冒充杭州大學(xué)請(qǐng)來(lái)講學(xué)的“教授”，才得到了一位已經(jīng)不看門(mén)診的著名醫(yī)學(xué)教授的親診，而這位教授開(kāi)出的藥方，又是一種叫什么“散”的名貴中成藥，醫(yī)院里沒(méi)有，守綱陪我跑了好幾家中藥房，才總算在一家已經(jīng)打烊的藥店里買(mǎi)到，時(shí)間己是下午6點(diǎn)多了。而第二天一早就要上課，真正可用于備課的時(shí)間，只有晚飯以后到入睡之前的那一小段空隙。好在我已不需要備課，否則真不知道第二天的嘗試課會(huì)上成個(gè)什么樣呢。
當(dāng)時(shí)我擔(dān)心的'倒不是自己怎樣教，而是學(xué)生能否適應(yīng)我這種“不串講”的反傳統(tǒng)教法。因?yàn)椤队薰粕健肥浅醵慕滩模鋾r(shí)初二的學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)這篇課文，因此只能借一個(gè)初一的班級(jí)。為這次教學(xué)提供班級(jí)的學(xué)軍中學(xué)雖說(shuō)是重點(diǎn)中學(xué)，但畢竟學(xué)生是初一的，他們?nèi)雽W(xué)以來(lái)只讀過(guò)少量的文言文，他們能適應(yīng)我的教法嗎?
那天上課，為了保持常態(tài)的教學(xué)環(huán)境，聽(tīng)課者除了參加筆會(huì)的幾位外，只吸收了少量當(dāng)?shù)睾捅拘５慕處煛Ｉ险n之前，因?qū)W生尚未看過(guò)課文，我稍作指導(dǎo)后先給20分鐘時(shí)間讓學(xué)生自讀。后來(lái)的事實(shí)證明，當(dāng)學(xué)生的興趣被激發(fā)的時(shí)候，他們釋放的潛在能量，比我們估計(jì)的要高得多。
“老愚公多大年紀(jì)了?九十歲還是九十不到?”
“參加移山的總共幾個(gè)人?”
“愚公妻和智叟講的話(huà)差不多，兩人對(duì)待移山的態(tài)度一樣嗎?”
“愚公到底笨不笨?”
一個(gè)個(gè)有趣的話(huà)題激起了學(xué)生“投入”的熱情。
“那個(gè)京城氏的七八歲的孩子也去移山，他的爸爸能讓他去嗎?”當(dāng)學(xué)生一時(shí)不能回答、隨即恍然大悟地叫起來(lái)“那孩子沒(méi)有爸爸！”的時(shí)候，他們簡(jiǎn)直樂(lè)開(kāi)了懷：想不到一向認(rèn)為枯燥的文言文，居然可以學(xué)得這樣開(kāi)心!
始終在一旁聽(tīng)課的劉國(guó)正先生后來(lái)在一篇文章里回憶說(shuō)：“記得我在杭州聽(tīng)夢(mèng)龍教《愚公移山》的時(shí)候，情不自禁地進(jìn)入了‘角色’，同學(xué)生一起時(shí)而深思，時(shí)而朗笑，忘記了自己是聽(tīng)課者。其他聽(tīng)課的老師也有類(lèi)似的感受。”
這次“嘗試”的結(jié)果，雖非完全出乎意料，但畢竟有些喜出望外。因?yàn)檫@是我生平第一次借班上課，也是第一次在一個(gè)陌生的班級(jí)中驗(yàn)證我的教學(xué)觀(guān)念和教學(xué)方法，對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是一次意義不同尋常的“嘗試”。這次雙重意義的“嘗試”，使我獲得了某種新的啟示，再看西子湖畔的早春風(fēng)光，似乎悟出了一些令人鼓舞的東西，卻又一時(shí)說(shuō)不清楚——只覺(jué)得我正在思考、探索著的某種教學(xué)理念，蘊(yùn)涵著一股強(qiáng)大伯生命力。什么理念?
我不知道。既然說(shuō)不清、道不明，就只能借詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一點(diǎn)朦朧的感覺(jué)：
二月東風(fēng)似女郎，
飛紅點(diǎn)翠寫(xiě)春光。
料應(yīng)難染參差柳，
先試新梢?guī)卓|黃。
遙看蘇堤上的早春楊柳，只是淡黃一抹，盡管參差“難染”，但終究會(huì)隨著艷陽(yáng)春的到來(lái)而垂下萬(wàn)條綠絲絳的。
“西湖筆會(huì)”以后，黃初以“江南春”的筆名在《語(yǔ)文戰(zhàn)線(xiàn)》發(fā)表文章，介紹筆會(huì)盛況，文章標(biāo)題就是《先試新梢?guī)卓|黃》。莫不是我的拙劣的詩(shī)句也喚起了黃初同樣的感受?
《愚公移山》教學(xué)反思2
《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，大概的內(nèi)容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多。我本著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法來(lái)設(shè)計(jì)這節(jié)公開(kāi)課。
采用提問(wèn)教學(xué)法。教這篇課文時(shí)，我提出了幾個(gè)問(wèn)題。這則寓言一共寫(xiě)了哪些人物？老愚公有多大年紀(jì)了等，這樣的問(wèn)題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
重視學(xué)生的讀。讀是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的法寶。在對(duì)人物進(jìn)行分析時(shí)，我主要分析了兩個(gè)具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟。從感情，語(yǔ)氣，稱(chēng)謂等各個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)兩者的不同。在此基礎(chǔ)上，請(qǐng)同學(xué)們分角色來(lái)朗讀，學(xué)生興趣較高。然后用課本劇的形式表演課文，借以加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解。
總體來(lái)說(shuō)，這堂課基本上完成了本課的'教學(xué)難點(diǎn)和教學(xué)重點(diǎn)，課前預(yù)習(xí)效果較好，大部分都很積極主動(dòng)，課堂上能踴躍發(fā)言，學(xué)習(xí)興趣濃厚。由于聽(tīng)到下課鈴聲，匆忙之間把“神話(huà)”寫(xiě)成了“神化”，拓展的內(nèi)容沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行，對(duì)于欠缺的地方，爭(zhēng)取在以后的教學(xué)中逐步改進(jìn)。
《愚公移山》教學(xué)反思3
《愚公移山》是一篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，大概的內(nèi)容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多，因此，我在設(shè)計(jì)本課教學(xué)時(shí)決定引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)方面去感受課文。寓言故事情節(jié)簡(jiǎn)單，揭示的寓意是深刻的，從寓意中獲得人生的啟迪，也是優(yōu)秀寓言的魅力所在。引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)在的眼光客觀(guān)評(píng)價(jià)愚公，對(duì)此展開(kāi)辯論，最后得出結(jié)論：崇尚愚公移山的精神，但不能愚蠢地蠻干。辦事要有勇，要知道變通。
文言文的理解是建立在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上的，通過(guò)朗讀來(lái)增進(jìn)理解。在掌握了故事大意、理解難詞、難句的基礎(chǔ)上反復(fù)朗讀課文，不僅可以加深對(duì)文意的`理解，而且有助于語(yǔ)感的培養(yǎng)，有助于文言文語(yǔ)句及知識(shí)的積累。
在評(píng)價(jià)愚公的行為是否愚蠢的問(wèn)題上，要有意識(shí)地拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，多角度、有創(chuàng)意地看問(wèn)題。學(xué)生能自覺(jué)地有針對(duì)性地發(fā)言，自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)觀(guān)點(diǎn)，口語(yǔ)交際能力也得到很好的培養(yǎng)。
《愚公移山》教學(xué)反思4
這是一篇寓言，但是教學(xué)中沒(méi)能引導(dǎo)學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用�？傆X(jué)得九年級(jí)的孩子已經(jīng)知道，所以在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)只是蜻蜓點(diǎn)水，這里就沒(méi)有把學(xué)生放在主體的地位，教師有想當(dāng)然的因素，這是值得反思的。另外在分析“愚公愚嗎”這一問(wèn)題時(shí)，大部分學(xué)生能很好的去用文中的句子加上自己的理解去分析，氣氛也比較活躍，可是為了趕時(shí)間，我還是會(huì)把自己的想法說(shuō)給孩子們，就導(dǎo)致學(xué)生交流討論的不夠深入。這是一篇文言文，那么最好的方式是多朗讀。課上，雖然采用了不同形式的朗讀，但是從讀的時(shí)間來(lái)看，還是不足的。
從上課的總體來(lái)看，學(xué)生能通過(guò)自己的探索獲得新知，上課積極主動(dòng)，踴躍發(fā)言，我就認(rèn)為教學(xué)效果還是不錯(cuò)的。當(dāng)然教學(xué)中存在的這些缺點(diǎn)，我會(huì)在以后的教學(xué)中去改進(jìn)的。
新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和參與者。我校的“三精”活力課堂是以新課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)設(shè)計(jì)、抓實(shí)教師主導(dǎo)地位、突出學(xué)生主體地位。
這節(jié)課我主要讓學(xué)生在已有的'知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上，在教師的指引下主動(dòng)探索發(fā)現(xiàn)新知，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和創(chuàng)新思維。這堂課老師講得少，學(xué)生讀得多，說(shuō)得多，想得多，練得多。這也體現(xiàn)了我校的“三精”中精講、精學(xué)和精練。學(xué)生通過(guò)自己的探索基本上能領(lǐng)會(huì)文章的寓意，認(rèn)識(shí)到愚公精神的偉大，并表示在以后的生活和學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)習(xí)愚公精神，排除萬(wàn)難，爭(zhēng)取勝利。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭(zhēng)先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到快樂(lè)的體驗(yàn)和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿(mǎn)意。
《愚公移山》教學(xué)反思5
由于我自身知識(shí)視野的局限和教學(xué)技巧的欠缺，這節(jié)課肯定存在不少的缺陷和不足，誠(chéng)摯地期待著你的批評(píng)指正。下面，我將簡(jiǎn)單地談?wù)勥@節(jié)課設(shè)計(jì)的一些想法。
我以為，要讓語(yǔ)文課走出淺薄平庸的怪圈，方法之一就是要想法設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行深度體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生從“文本表面”進(jìn)入到“文本底層”，去感悟文本的文化，觸摸文本的靈魂，激活學(xué)生的“智慧潛能”，讓他們得到精神的享受。就《愚公移山》這篇文章而言，我想從以下兩個(gè)方面來(lái)深入解讀文本。
一、“文化建構(gòu)”是深入解讀文本的生命
新課標(biāo)明確指出：“它（語(yǔ)文）是人類(lèi)文化的載體，也是人類(lèi)文化的重要組成部分�！边@一定性為深入解讀文本提供了強(qiáng)有力的理論支撐。然而，“由于對(duì)文化傳統(tǒng)的過(guò)度依賴(lài)和因襲，我國(guó)的語(yǔ)文課程建設(shè)較多表現(xiàn)出一種被動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的傾向。就語(yǔ)文教材來(lái)看，編制者更多地把培養(yǎng)目標(biāo)定位在學(xué)生的`文化認(rèn)同與文化傳承上，而較少創(chuàng)新意識(shí)的激發(fā)與批判思維的啟迪�！庇纱藥�(lái)的影響是，師生對(duì)教材有一種頂禮膜拜的心理，他們認(rèn)為自己的工作便是對(duì)文本所傳達(dá)的文化進(jìn)行驗(yàn)證與內(nèi)化，“這種驗(yàn)證式的語(yǔ)文課程立起的是‘文化權(quán)威’，學(xué)生要做的只是認(rèn)同。如果只是以對(duì)文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨，那么語(yǔ)文課程將永遠(yuǎn)作為一個(gè)滯后者的角色而存在，它既不能與時(shí)俱進(jìn)，也不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展。”
因此，深入解讀文本既強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的認(rèn)同與傳承，更強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的反思與建構(gòu)。
對(duì)《愚公移山》的解讀主要流行以下幾種文化視點(diǎn)：一種主流的觀(guān)點(diǎn)愚公移山是為了給子孫后代造福，從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念，這顯然是源于中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)；一種認(rèn)為愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居；還有學(xué)生說(shuō)“愚公有點(diǎn)強(qiáng)人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不公平的”……，這主要是源于現(xiàn)代心理學(xué)的有關(guān)理念。以上解讀肯定有它的合理性。這充分說(shuō)明學(xué)生對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這也是新課程的要求。
《愚公移山》教學(xué)反思6
曾有一位哲人說(shuō)過(guò)：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿(mǎn)的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把。”在課堂教學(xué)中教師不是要向?qū)W生“灌水”，而是要“點(diǎn)火”，只有這樣教育才有意義。
《愚公移山》一文我共上了兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是翻譯課文內(nèi)容，第二課時(shí)分析文章的主題。上第二課時(shí)時(shí)，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩?duì)愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí)，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見(jiàn)。有的說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造�！保械恼f(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”；還有學(xué)生說(shuō)“愚公有點(diǎn)強(qiáng)人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不公平的”……這充分說(shuō)明學(xué)生對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這也是新課程的要求。
為了把學(xué)生的`思維引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)，我讓學(xué)生朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么會(huì)“帝感其誠(chéng)”的問(wèn)題，讓學(xué)生再帶著問(wèn)題“回爐”全文，進(jìn)行思考。學(xué)生從文中找到了愚公移山的原因、遇到的困難，進(jìn)而思考到愚公如此做的決心之大，具有堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍的精神，而這些正是感動(dòng)上帝的原因所在。然后我又順勢(shì)問(wèn)他們“智叟為什么要反對(duì)他的這種做法呢？”學(xué)生們踴躍發(fā)言，有的說(shuō)他比較自私，有的說(shuō)他目光短淺，只注重眼前利益，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算……
就在這時(shí)，我針對(duì)他們的觀(guān)點(diǎn)請(qǐng)出一位學(xué)生作出總結(jié)：愚公移山不僅僅是為了自己，為了家人，更重要的是為子孫后代造福，他的這種利他主義、堅(jiān)忍不拔的毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。
課上到這里，學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會(huì)到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火”是如此的重要。
《愚公移山》教學(xué)反思7
《愚公移山》是一篇家喻戶(hù)曉的名篇寓言故事，它有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話(huà)色彩，篇幅短小，特別是經(jīng)毛澤東1945年在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的閉幕詞中引用這個(gè)寓言故事后，“愚公移山”的成語(yǔ)更是膾炙人口，為國(guó)人所喜用。現(xiàn)結(jié)合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思：
一、教學(xué)特色
《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，大概的內(nèi)容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多，所以我在準(zhǔn)備上這篇課文之前，腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生有吸引力，如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念。考慮再三，決定還是引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)方面去感受課文。具體做到了以下幾點(diǎn)：
1、鼓勵(lì)學(xué)生自由和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)。寓言故事淺顯易懂，情節(jié)吸引人，中心人物是愚公，中心事件是移山。在文中對(duì)愚公的移山壯舉早有爭(zhēng)論，最反對(duì)的'人物是智叟，智叟認(rèn)為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。文中的智叟是以自作聰明、目光短淺的藝術(shù)形象出現(xiàn)的，而愚公卻站得高，看得遠(yuǎn)，考慮問(wèn)題十分周密，也就是愚公不愚，智叟不智。用今天的眼光看，愚公的行為到底愚不愚蠢,教學(xué)中以此為切入口，鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的挑戰(zhàn)欲、征服欲，圍繞中心展開(kāi)辯論，鼓勵(lì)創(chuàng)新。引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，做到清楚、連貫、有條理，不偏離話(huà)題，發(fā)表意見(jiàn)有針對(duì)性，從而提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力和圍繞中心說(shuō)話(huà)的能力。
2、介入生活體驗(yàn)，啟發(fā)思考和感悟，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。這則寓言是把奇特的鑰匙，打開(kāi)了學(xué)生的智慧之門(mén)，給了他們戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣，也啟迪了他們對(duì)人生的思考。鼓勵(lì)學(xué)生們拿起手中的筆，寫(xiě)下自己的感受或者進(jìn)行藝術(shù)再造。在前面辯論的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生梳理自己的觀(guān)點(diǎn)，深入思考和感悟，寫(xiě)出閱讀札記，可以是小議論文，也可以是讀后感，還可以介入生活體驗(yàn)，運(yùn)用聯(lián)想和想像，來(lái)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造寫(xiě)作訓(xùn)練。這一安排激發(fā)了學(xué)生寫(xiě)作的興趣，是閱讀最高境界的體現(xiàn)。
二、教學(xué)失誤
1、教學(xué)中沒(méi)能引導(dǎo)學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用。寓言是一種文學(xué)體裁，它用夸張的手法描寫(xiě)人或其他生物，寓深?yuàn)W的道理于簡(jiǎn)短的故事中。好的寓言，給人以有益的啟示和深刻的教育，《愚公移山》是一則長(zhǎng)期在人們中流傳的好寓言，教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明確寓言特點(diǎn)及作用。而在本課教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中卻缺少了這一部分，我感覺(jué)是一項(xiàng)很大的失誤。
2、在教學(xué)中沒(méi)有設(shè)計(jì)重點(diǎn)品味愚公這一藝術(shù)形象的環(huán)節(jié)。太行、王屋既高又大，而愚公僅以全家的力量來(lái)移山，這在一般人看來(lái)，已經(jīng)是“愚蠢”的了。運(yùn)土石，地點(diǎn)是“渤海之尾，隱土之北”，路程如此遙遠(yuǎn)，而幫助他們來(lái)移山的只有一個(gè)七、八歲的孩子，往返一次需時(shí)一年，這又進(jìn)一步顯示了愚公之“愚”。但所有這些，僅僅是事物的表象。及至智叟前來(lái)阻止移山，愚公說(shuō)出了“子子孫孫無(wú)窮饋也，而山不加增”的道理，他的形象霎時(shí)變得高大起來(lái)——原來(lái)他的見(jiàn)解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上，他是“大智若愚”的!這種隨著情節(jié)的發(fā)展由表及里地塑造人物形象的寫(xiě)法給讀者留下了極為深刻的印象。但是我在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)卻偏偏忽視了這一點(diǎn)，是閱讀教學(xué)的一大缺憾。
三、改進(jìn)措施
1、反復(fù)朗讀、記誦，逐步積累語(yǔ)言材料，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。
2、合作探究，運(yùn)用現(xiàn)代觀(guān)念審視作品，理解作品的思想內(nèi)容，評(píng)價(jià)作品的積極意義與歷史的局限，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力。
3、補(bǔ)充講解有關(guān)寓言的文體知識(shí)，對(duì)本文愚公形象特點(diǎn)及由表及里塑造人物形象的寫(xiě)法作具體講解。
《愚公移山》教學(xué)反思8
《愚公移山》是一篇家喻戶(hù)曉的名篇寓言故事，選自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的道家列御寇所著《列子·湯問(wèn)》，它有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話(huà)色彩，篇幅短小，大概的內(nèi)容學(xué)生早以有所了解，因此，我在設(shè)計(jì)本課教學(xué)時(shí)決定引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)方面去感受課文，從寓意中獲得人生的啟迪。接下來(lái)就把我這節(jié)課的教學(xué)進(jìn)行反思：
一、注重學(xué)生預(yù)習(xí)的指導(dǎo)及培養(yǎng)。
預(yù)習(xí)是課堂的“前奏曲”，它直接影響著課堂教學(xué)質(zhì)量，影響著學(xué)生的發(fā)展。因此，學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成首先就要從教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)入手，引導(dǎo)學(xué)生由被動(dòng)到主動(dòng)，逐步養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣。在課前我布置自讀要求：憑借工具書(shū)逐字逐句讀懂課文，同時(shí)記下疑問(wèn)，準(zhǔn)備在課堂學(xué)習(xí)時(shí)提出，養(yǎng)成帶著問(wèn)題去讀書(shū)的'好習(xí)慣。在本節(jié)課中能發(fā)現(xiàn)學(xué)生們真正的去預(yù)習(xí)了，真正的去思考了，大大提高了課堂學(xué)習(xí)效率。
二、充分發(fā)揮小組合作交流學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)習(xí)效率。
小組合作學(xué)習(xí)”這一模式不僅可以使師生之間、學(xué)生之間更有效地進(jìn)行語(yǔ)言交際；而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。在本節(jié)課中，我設(shè)計(jì)了四處讓學(xué)生小組合作交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)生們?cè)诮M內(nèi)能夠大膽發(fā)言，交流，發(fā)表自己的見(jiàn)解，雖然語(yǔ)言不是那么周密，但卻能看出學(xué)生們的學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到了知識(shí)學(xué)習(xí)的互補(bǔ)，促進(jìn)了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)。
三、“以提問(wèn)與指點(diǎn)代替多講”。
減輕學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)性，著眼于培養(yǎng)學(xué)生自讀、自學(xué)的能力。新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)中，我創(chuàng)設(shè)了讓學(xué)生質(zhì)疑的環(huán)節(jié)，并且將重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行歸納，梳理，然后再讓學(xué)生們帶著問(wèn)題去讀書(shū)，去尋求，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的答案，然后在組內(nèi)交流，做到了指點(diǎn)多，講的少。
四、多媒體課件的運(yùn)用能恰到好處的為課堂教學(xué)服務(wù)。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用多種直觀(guān)形象的手段，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境�！蔽依枚嗝襟w播放《愚公移山》的動(dòng)畫(huà)Flash,創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的視覺(jué)效果，激發(fā)學(xué)生求知的興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境當(dāng)中，同時(shí)也使學(xué)生對(duì)《愚公移山》這個(gè)故事有初步的感知，學(xué)生不僅學(xué)到了知識(shí)，還基本上領(lǐng)會(huì)了文章的寓意，認(rèn)識(shí)到愚公精神的偉大，便于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)。
總之，本節(jié)課課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭(zhēng)先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到快樂(lè)的體驗(yàn)和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿(mǎn)意。
但是，我對(duì)課堂教學(xué)時(shí)間的把握不夠準(zhǔn)確，導(dǎo)致學(xué)生在最后匯報(bào)的時(shí)間不夠，有的學(xué)生沒(méi)有得到發(fā)言的機(jī)會(huì)。其實(shí)，課堂教學(xué)中還有很多不足之處，今后我一定會(huì)更加努力，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)水平。
《愚公移山》教學(xué)反思9
學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會(huì)到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火”是如此的重要。
所謂“他山之石，可以攻玉”，我覺(jué)得作為一名語(yǔ)文教師，應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，不斷充實(shí)自己，多閱讀有關(guān)的書(shū)籍和雜志，多了解自己學(xué)科的新動(dòng)向、新理念、新觀(guān)點(diǎn)，并適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到教學(xué)活動(dòng)中，這樣我們的`教學(xué)就能取得事半功倍的效果。教師——太陽(yáng)底下最神圣的事業(yè)。我將為之努力，成為一名合格的語(yǔ)文教師，而不愧這一稱(chēng)號(hào)。
《愚公移山》教學(xué)反思10
新課程的教學(xué)理念告訴我們，教師在教學(xué)過(guò)程中，主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少，應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來(lái)，讓他們自己去體驗(yàn)、感悟，去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍然只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài)，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿(mǎn)的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把�！闭n堂教學(xué)我們不要“灌水”，而要“點(diǎn)火”，只有這樣，我們的教育才有意義。
《愚公移山》一文我已上了兩課時(shí)。上第三課時(shí)時(shí)，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩?duì)愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí)，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見(jiàn)。有的.說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造�！保械恼f(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”；更有學(xué)生開(kāi)玩笑說(shuō)“愚公違反了‘計(jì)劃生育’”，聽(tīng)了使人哭笑不得。這充分說(shuō)明學(xué)生對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，而應(yīng)該如一個(gè)潔凈的讀者面對(duì)一個(gè)潔凈的文本一樣，不帶任何偏見(jiàn)，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這就是新課程的主要理念。為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)，我讓學(xué)生反復(fù)朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠(chéng)”的問(wèn)題，讓學(xué)生再帶著問(wèn)題“回爐”全文，進(jìn)行思考。
教學(xué)反思
新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和參與者。
新課程要求教和學(xué)都要利用盡可能多的教學(xué)資源，讓學(xué)生在已有的知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上，在教師的指引下主動(dòng)探索發(fā)現(xiàn)新知，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和創(chuàng)新思維。 這堂課老師講得少，學(xué)生讀得多，說(shuō)得多，想得多，練得多。多媒體課件的運(yùn)用能恰到好處的為課堂教學(xué)服務(wù)，學(xué)生不僅學(xué)到了知識(shí)，還基本上能領(lǐng)會(huì)文章的寓意，認(rèn)識(shí)到愚公精神的偉大，并表示在以后的生活和學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)習(xí)愚公精神，排除萬(wàn)難，爭(zhēng)取勝利。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭(zhēng)先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到快樂(lè)的體驗(yàn)和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿(mǎn)意。
《愚公移山》教學(xué)反思11
今天學(xué)習(xí)《愚公移山》第一課時(shí)， 對(duì)于“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”有什么作用？，第五組同學(xué)講解為：說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護(hù)與支持，并與下文的智叟形成對(duì)比，增強(qiáng)諷刺效果。此時(shí)，班長(zhǎng)陳洪凡提出異議，說(shuō)：“這不能說(shuō)明移山得到眾人的擁護(hù)�！币皇瘬羝鹎永耍械耐瑢W(xué)露出鄙夷的神色，有的同學(xué)不知所措，有的同學(xué)開(kāi)始議論，我突然也感到詫異，因?yàn)樽约鹤鰧W(xué)生時(shí)老師就這樣講的，而且教了幾年，一直都理解為 “說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護(hù)與支持 �！币�?yàn)榱x務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)》九年級(jí)下冊(cè)（P311頁(yè)）就是這樣解釋的：“京城氏之子幫助移山，也具有深長(zhǎng)的含義。既表明愚公的事業(yè)受到眾人的擁護(hù)，連兒童也欣然參與，也是為了和下文的智叟形成強(qiáng)烈的對(duì)比，加強(qiáng)了諷刺的藝術(shù)效果�！贝藭r(shí)我連忙追問(wèn)：“為什么呢？”陳洪凡同學(xué)解釋到：“這個(gè)村里不可能只有一個(gè)小孩子，為什么沒(méi)有大人來(lái)參加移山，這恰恰說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護(hù)�！边@時(shí)，卓盛同學(xué)補(bǔ)充說(shuō)：“始齔，跳往助之”說(shuō)明小孩很貪玩，因?yàn)楹猛媸切『⒆拥奶煨�。這時(shí)，大家茅塞頓開(kāi)，這時(shí)下課的鈴聲也響了。今天這節(jié)課是本學(xué)期開(kāi)始到現(xiàn)在，我最有收獲和成就感的一課，也是再一次讓自己深刻審視語(yǔ)文教學(xué)的.一課。
“始齔，跳往助之”說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護(hù)。假設(shè)大家都能理解愚公的做法，紛紛參加移山，那么就不能突顯出愚公的高大形象和偉大的愚公精神。愚公移山的精神是一種不怕困難，敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)持奮斗的精神。正是常人不敢做不敢想，而作為一個(gè)年且九十的愚公不僅想了還做了，才顯得愚公的偉大。這不也是對(duì)世人的諷刺嗎？也正因?yàn)榇蠹叶疾粨碜o(hù)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)世風(fēng)中缺乏一種斗天斗地的英雄主義精神，才有人塑造了一個(gè) “愚公”的英雄形象，尤如吳承恩在《西游記》中塑造的孫悟空形象。這也使這篇寓言故事有了它的時(shí)代意義。其實(shí)，下文的智叟只不過(guò)是眾多不擁護(hù)愚公移山反而嘲諷愚公人員中的一個(gè)。
其實(shí)，愚公移山不僅僅沒(méi)有得到眾人的擁護(hù)與支持，甚至連他的家人都不支持。我對(duì)《教參》（P311頁(yè)）中“當(dāng)他提出移山，并向全家描繪‘平險(xiǎn)’后天險(xiǎn)變通途的美好 圖景時(shí)，立即得到全家 的支持和擁護(hù)�！s然相許’，使人想到一家人我爭(zhēng)先恐后，紛紛表態(tài)的生動(dòng)情景�！碧岢霾煌捶�。首先，對(duì)“雜然相許”本身產(chǎn)生了疑惑。因?yàn)檫@是移山，在古代那種生產(chǎn)力還很落后的情況下，是人想都不敢想的，就是在當(dāng)下也不過(guò)是開(kāi)山鉆洞。其次，“雜然”書(shū)下解釋為“紛紛的樣子”，說(shuō)明人很多，《教參》本課的“疑難排解2”中寫(xiě)到“北山愚公的家庭人囗多，發(fā)表意見(jiàn)的人也多，因此用‘雜然’是很形象的�！奔慈蝗撕芏�，那么為什么下文卻寫(xiě)“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾�！奔依锶俗h事的時(shí)侯人很多，做事的時(shí)侯卻只有三個(gè)人，為什么呢？我想：大家心理其實(shí)并不真心實(shí)意地想移山，可能只是因?yàn)槠扔诩依镒罡邫?quán)威者愚公的命令和對(duì)愚公孝心與關(guān)心才囗答應(yīng)的。所以說(shuō)愚公移山時(shí)，不是眾人團(tuán)結(jié)一致齊心協(xié)力去移山，移山的情景不是熱火朝天，相反應(yīng)該是寂廖無(wú)人似的凄慘情景。大家可以想一想：一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老漢、幾個(gè)蓬頭垢面的漢子、一匹瘦骨嶙峋的老馬在高成仞的大山腳下倒騰。所以課文最后“帝感其誠(chéng)”。正因?yàn)槊髦豢蔀槎鵀橹�，才顯得愚公氣魄過(guò)人，面對(duì)無(wú)比艱巨的任務(wù)毫無(wú)懼色，而且日復(fù)一日，年復(fù)一年，也才顯得愚公勇氣可佳，信念執(zhí)著，心智成熟，也才能感動(dòng)天帝，值得后人傳頌與繼承。
縱上所述，我又產(chǎn)生如下思考：
在我們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，不僅僅只有是與非兩種選擇，其實(shí)在是與非之間還絕大多數(shù)未知數(shù)。就像愚公與智叟，這中間還有很多人，可能有一部分人也像智叟一樣，只是智叟站出來(lái)當(dāng)面指責(zé)的愚公，可能還有一部分人只是站在一旁把這作為茶余飯后的笑談，還有的人內(nèi)心同情支持愚公，但是行動(dòng)上怕受了個(gè)罪怕被人嘲諷。世上的智叟多愚公少。
《愚公移山》是一篇精典課文。為什么自己做學(xué)生時(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，做老師后備課沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，以前教過(guò)的學(xué)生沒(méi)有提出異議呢？首先是對(duì)教參權(quán)威的盲目崇拜，缺乏批判性思維。其次，自己對(duì)文本的解讀缺少一種獨(dú)立性。第三，傳統(tǒng)教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的思維開(kāi)發(fā)缺少一種自由民主的氛圍，沒(méi)有讓每一位學(xué)生說(shuō)出自己獨(dú)特的想法。第四，以前學(xué)生或其他學(xué)生沒(méi)有深入地結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)來(lái)思考問(wèn)題。只是依賴(lài)資料書(shū)，人云亦云罷了。
《愚公移山》教學(xué)反思12
《愚公移山》選自于人教版八年級(jí)上冊(cè)第六單元第二十二課，是我國(guó)古代一篇優(yōu)秀的寓言，主要講述了愚公克服重重困難，最終感動(dòng)天帝，成功移山的故事，借此表現(xiàn)我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。本單元的目標(biāo)就是要從不同角度感受古人的智慧和胸襟，提升自己的精神品格；進(jìn)一步熟悉閱讀古詩(shī)文的方法，反復(fù)誦讀品味，提高閱讀古詩(shī)文的能力；同時(shí)還要積累常見(jiàn)的詞語(yǔ)和名言警句，這也是古詩(shī)文基本要求。
這一課歷來(lái)有許多的經(jīng)典教法，但大都集中在第二課時(shí)，也就是對(duì)愚公和智叟這兩個(gè)人物的評(píng)價(jià)、看法。而對(duì)第一課時(shí)，該怎么上好這樣一節(jié)課呢?我反復(fù)閱讀了本單元的單元目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)書(shū)上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)本單元要借助注釋和工具書(shū)，整體感知課文大意；還要多讀熟練，積累常見(jiàn)文言文和名言警句，不斷提高自己的文言文閱讀能力。仔細(xì)分析，這不就是第一課時(shí)要完成的目標(biāo)嗎。但是因?yàn)檫@個(gè)家喻戶(hù)曉的故事孩子們可能也聽(tīng)過(guò)了，這一課的字詞難度也并不大，面對(duì)這些問(wèn)題，該怎么激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引他們的注意力呢。經(jīng)過(guò)分析預(yù)設(shè)，我確立了本課的教學(xué)目標(biāo)就是朗讀、積累、感知大意、初步體會(huì)愚公的形象。教學(xué)的過(guò)程我按三步走：讀準(zhǔn)、讀懂、讀深，把朗讀貫穿始終。環(huán)節(jié)上我預(yù)設(shè)以學(xué)生的朗讀、積累和理解為主。方法上采用比賽讀、比賽找、比賽說(shuō)的方式激發(fā)學(xué)生的積極性。
課堂實(shí)施環(huán)節(jié)，我以讓學(xué)生講《愚公移山》的故事的方法導(dǎo)入，目的是用故事導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣。果不其然，很多學(xué)生知道這個(gè)故事，但是說(shuō)一兩句話(huà)就完了，于是由口頭表達(dá)引入到了書(shū)面文字的表達(dá)。朗讀環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@篇課文聽(tīng)著簡(jiǎn)單，但是里面還是有許多重點(diǎn)的容易讀錯(cuò)的字音，對(duì)此，我采用了比賽接龍的方式讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己積累了哪些重要的讀音，學(xué)生的積極性一下就調(diào)動(dòng)起來(lái)了。然后又用分角色朗讀的方式比賽評(píng)比誰(shuí)讀的準(zhǔn)，學(xué)生們互評(píng)互比，課堂的'氣氛一下子就活躍起來(lái)了。通過(guò)兩次朗讀，學(xué)生很快就把這一課的重要讀音掌握了。在第二個(gè)讀懂環(huán)節(jié)，我采用比賽找的方式，讓學(xué)生自主完成，在文中找自己認(rèn)為很重要的字詞，以小組接龍比賽的方式進(jìn)行，學(xué)生們?cè)谶@種方式的激勵(lì)下，認(rèn)真閱讀、勾畫(huà)、圈點(diǎn)、比賽接龍，完成了積累字詞的目標(biāo)。對(duì)于第三個(gè)環(huán)節(jié)，我主要以學(xué)生的質(zhì)疑為主，說(shuō)說(shuō)你讀出了哪些信息?這一個(gè)環(huán)節(jié)我并沒(méi)有給學(xué)生設(shè)置固定的思考題，就是想讓學(xué)生自主去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這也是感知文章大意的過(guò)程，學(xué)生們通過(guò)朗讀、積累對(duì)大意也基本能理解了。當(dāng)時(shí)我的內(nèi)心還是很竊喜的，認(rèn)為預(yù)設(shè)的目標(biāo)完成了。這時(shí)突然有一位男同學(xué)高高地舉起了手，老師我還有一個(gè)問(wèn)題，“愚公太傻了”，井然有序的課堂炸開(kāi)了鍋。其實(shí)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題換個(gè)問(wèn)法就是“如何看待愚公的行為”，這也是我第二課時(shí)想要完成的目標(biāo)。距離下課也只有幾分鐘了，怎么辦?如果問(wèn)他原因，其他學(xué)生再討論，顯然時(shí)間是不夠的，看著還有點(diǎn)小驕傲的那位提問(wèn)的學(xué)生，我慢慢走在他的跟前說(shuō)，“老師覺(jué)得你是一個(gè)與眾不同的思考者，相信你這節(jié)課學(xué)到了很多知識(shí)，先考你一個(gè)吧，愚公多大年齡”?他隨口就答上來(lái)了，“九十”，于是我又追問(wèn)了，九十歲的老人我們應(yīng)該怎么稱(chēng)呼?學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)叫“爺爺”，我繼續(xù)追問(wèn)“文中稱(chēng)他為什么”，學(xué)生回答“愚公”，我趁機(jī)問(wèn)“為什么后面加公字”，借機(jī)給學(xué)生講了公的稱(chēng)謂含義，就是舊時(shí)對(duì)男性的長(zhǎng)者或老人的尊稱(chēng)。這時(shí)我看到了他不好意思的撓了撓頭。我追問(wèn)“那我們?cè)撛趺窗堰@個(gè)問(wèn)題換一下呢”，他很快的就說(shuō)出來(lái)了，“愚公的做法不太明智”。此時(shí)我終于舒了一口氣，語(yǔ)文是語(yǔ)言文字的課程，所以語(yǔ)文老師要引導(dǎo)學(xué)生用準(zhǔn)確、精美、真摯的語(yǔ)言表達(dá)意思或情感，感知我們祖國(guó)的文字的魅力和智慧的。
我個(gè)人認(rèn)為一堂成功的語(yǔ)文課對(duì)語(yǔ)文老師的要求是很高的，簡(jiǎn)單的要上的生動(dòng)有趣，難的要上的通俗易懂。但不管哪一種課型教師都要以學(xué)生為主體，要充分的備課，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生愛(ài)上課堂就要讓學(xué)生展現(xiàn)自己，教師就要組織好課堂，做好引導(dǎo)者；同時(shí)要有把握整個(gè)課堂的能力，能靈活自如的應(yīng)對(duì)課堂生成的各種問(wèn)題，要達(dá)到這樣的目標(biāo)，就要不斷的學(xué)習(xí)、反思、改變，這樣才能讓我們的語(yǔ)文課變成智慧的課堂，學(xué)生的樂(lè)園。
《愚公移山》教學(xué)反思13
新課程的教學(xué)理念告訴我們，教師在教學(xué)過(guò)程中，主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少，應(yīng)讓同學(xué)的主體凸現(xiàn)出來(lái)，讓他們自身去體驗(yàn)、感悟，去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍舊只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài)，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿(mǎn)的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把�！闭n堂教學(xué)我們不要“灌水”，而要“點(diǎn)火”，只有這樣，我們的教育才有意義。
《愚公移山》一文我已上了兩課時(shí)。上第三課時(shí)時(shí)，我想讓同學(xué)聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛陨韺?duì)愚公“移山”的.創(chuàng)造的感想。
當(dāng)時(shí)，同學(xué)發(fā)言很積極，大家各抒己見(jiàn)。有的說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造�！保械恼f(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有同學(xué)認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”；更有同學(xué)開(kāi)玩笑說(shuō)“愚公違反了‘計(jì)劃生育’”，聽(tīng)了使人哭笑不得。這充沛說(shuō)明同學(xué)對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，而應(yīng)該如一個(gè)潔凈的讀者面對(duì)一個(gè)潔凈的文本一樣，不帶任何偏見(jiàn)，要讓同學(xué)讀解出自身個(gè)性化的理解，這就是新課程的主要理念。為了把同學(xué)的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)，我讓同學(xué)反復(fù)朗讀寓言的最后一局部，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠(chéng)”的問(wèn)題，讓同學(xué)再帶著問(wèn)題“回爐”全文，進(jìn)行考慮。
《愚公移山》教學(xué)反思14
《愚公移山》是一篇家喻戶(hù)曉的名篇寓言故事，它有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話(huà)色彩，篇幅短小，作為自讀課文，學(xué)生通過(guò)自學(xué)基本上掌握這則語(yǔ)言的主要內(nèi)容。12月15日，我在初三(3)班開(kāi)了一節(jié)《愚公移山》的公開(kāi)課，現(xiàn)結(jié)合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思：
《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，大概的內(nèi)容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多。我這次主要是結(jié)合我的小課題研究：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣的方法來(lái)設(shè)計(jì)這節(jié)公開(kāi)課。在準(zhǔn)備上這篇課文之前，腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生有吸引力，如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念。具體做到了以下幾點(diǎn)：
1、營(yíng)造良好的氣氛。在學(xué)習(xí)之前，我播放江濤所唱的“愚公移山的歌曲，以此導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí)中。幾乎所有的同學(xué)能夠馬上進(jìn)入狀態(tài)，部分學(xué)生學(xué)生還慢慢伴唱。我覺(jué)得這一點(diǎn)能很好第激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這則寓言的興趣。
2、采用小組自主合作探究的學(xué)習(xí)方式。在授課之前，我讓學(xué)生做了很好的預(yù)習(xí)，主要是針對(duì)文言字詞，梳理文章內(nèi)容，嘗試進(jìn)行翻譯。學(xué)生先結(jié)合文下注解獨(dú)立學(xué)習(xí)，把不懂的問(wèn)題做上記號(hào)，然后小組討論，若還有疑難問(wèn)題，則在課堂上向老師提出來(lái)，共同分析理解。我覺(jué)得這比單純的老師串講要好一些，可以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。
3、采用提問(wèn)教學(xué)法。教這篇課文時(shí)，我提出了幾個(gè)問(wèn)題。這則寓言一共寫(xiě)了哪些人物?老愚公有多大年紀(jì)了?智叟是個(gè)年輕人嗎?那個(gè)遺男姓什么?有幾歲了?他去移山，他的爸爸肯嗎?參加移山的'一共有多少人移山這件事做起來(lái)困難嗎?他們的勞動(dòng)艱苦嗎?這樣的問(wèn)題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)也對(duì)文章既對(duì)重點(diǎn)字詞做了強(qiáng)調(diào)，也對(duì)課文有了更深入的理解。
4、重視學(xué)生的讀。讀是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的法寶。在對(duì)人物進(jìn)行分析時(shí)，我主要分析了兩個(gè)具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟。從感情，語(yǔ)氣，稱(chēng)謂等各個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)兩者的不同。在此基礎(chǔ)上，請(qǐng)同學(xué)們模仿其口吻來(lái)朗讀，學(xué)生興趣較高。
5、鼓勵(lì)學(xué)生自由和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)。寓言故事淺顯易懂，情節(jié)吸引人，中心人物是愚公，中心事件是移山。在文中對(duì)愚公的移山壯舉早有爭(zhēng)論，最反對(duì)的人物是智叟，智叟認(rèn)為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。在授課時(shí)，我主要設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論，一是愚公愚嗎? 二是作為畢業(yè)班的我們不要愚公精神。鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的挑戰(zhàn)欲、鼓勵(lì)創(chuàng)新。引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，做到清楚、連貫、有條理，不偏離話(huà)題，發(fā)表意見(jiàn)有針對(duì)性，從而提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力和圍繞中心說(shuō)話(huà)的能力。
當(dāng)然在授課中也有一些需要改進(jìn)的地方。1、教學(xué)中沒(méi)能引導(dǎo)學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用。寓言是一種文學(xué)體裁，它用夸張的手法描寫(xiě)人或其他生物，寓深?yuàn)W的道理于簡(jiǎn)短的故事中。好的寓言，給人以有益的啟示和深刻的教育，《愚公移山》是一則長(zhǎng)期在人們中流傳的好寓言，教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明確寓言特點(diǎn)及作用。而在本課教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中知識(shí)蜻蜓點(diǎn)水，這是不夠的。
2、在分析愚公的形象時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生圍繞愚公愚;這一問(wèn)題來(lái)展開(kāi)。大部分學(xué)生能較好地發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)看法，氣氛也比較活躍。但我比較急于將自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生，所以討論得還不夠深入。
3、朗讀是學(xué)習(xí)文言文非常的一種方式。在授課中，雖然有學(xué)生的朗讀，但還不夠。愚公反駁智叟的一段很有氣勢(shì)的話(huà)，可以嘗試同學(xué)模仿這種堅(jiān)定的口吻來(lái)朗讀，另外由于時(shí)間關(guān)系，學(xué)生的齊讀這個(gè)環(huán)節(jié)也就刪掉了。
總體來(lái)說(shuō)，這堂課基本上完成了本課的教學(xué)難點(diǎn)和教學(xué)重點(diǎn)，課前預(yù)習(xí)效果較好，大部分都很積極主動(dòng)，課堂上能踴躍發(fā)言，學(xué)習(xí)興趣濃厚。對(duì)于欠缺的地方，爭(zhēng)取在以后的教學(xué)中逐步改進(jìn)。
《愚公移山》教學(xué)反思15
曾有一位哲人說(shuō)過(guò)：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿(mǎn)的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把�！痹谡n堂教學(xué)中教師不是要向?qū)W生“灌水”，而是要“點(diǎn)火”，只有這樣教育才有意義。
14課《愚公移山》既是一篇神話(huà)故事又是一篇寓言故事。學(xué)生們對(duì)這樣的文章都特別感興趣。所以，在上課時(shí)，我先讓學(xué)生根據(jù)自己的印象把課文故事講述一遍。有的同學(xué)講述的平淡，有的同學(xué)則加上自己的猜想以及大膽的想象，可見(jiàn)學(xué)生們的想象力是很豐富的。在講述完故事后，進(jìn)入課文的學(xué)習(xí)，這時(shí)學(xué)生再讀課文時(shí)就會(huì)很流利，對(duì)文章的大概內(nèi)容了解透徹。對(duì)語(yǔ)句的朗讀重點(diǎn)也能有所掌握。
接下來(lái)我們對(duì)人物性格進(jìn)行分析，讓學(xué)生們說(shuō)一說(shuō)：你對(duì)愚公這個(gè)人怎么看？還有智叟等其他人物。讓學(xué)生自由表達(dá)他們對(duì)人物的理解，對(duì)移山這件事的看法。從而使學(xué)生明白移山的必要性，愚公的精神，帶給我們的啟示。就在這時(shí)，我針對(duì)他們的觀(guān)點(diǎn)請(qǐng)出一位學(xué)生作出總結(jié)：愚公移山不僅僅是為了自己，為了家人，更重要的是為子孫后代造福，他的這種利他主義、堅(jiān)忍不拔的`毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。
課上到這里，學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會(huì)到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火”是如此的重要。
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