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美的歷程讀后感9篇
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎?下面是小編為大家整理的美的歷程讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
美的歷程讀后感1
貫穿《美的歷程》全書(shū)的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀(guān)點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿(mǎn)的。
認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒””而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀(guān)點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔””因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿(mǎn)為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式””降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書(shū)共分十章”每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作”重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析”而因此人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀(guān)把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來(lái)”點(diǎn)面聯(lián)合”揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響”對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說(shuō)明。
如今”這本書(shū)我已經(jīng)看完了”對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒(méi)什么好說(shuō)的”而且”單憑那么多英俊的圖片”我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣”再好的書(shū)也有打折的時(shí)候”另外不說(shuō)”我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個(gè)地球。
便是半價(jià)買(mǎi)的。就一句話(huà)”萬(wàn)一哪天你們誰(shuí)看見(jiàn)這本書(shū)打折處理了”可千萬(wàn)千萬(wàn)別告訴我!睹赖臍v程》是由中國(guó)現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的一本美學(xué)著作”從宏觀(guān)俯瞰的.角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮””全書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)。第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫(huà)、神話(huà)的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器故意味的文飾、造型形式。第二章從充滿(mǎn)獰厲美的青銅時(shí)代而寫(xiě)到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來(lái)了的青銅時(shí)代”與此同時(shí)”線(xiàn)條優(yōu)美的漢字也開(kāi)啟了書(shū)法的藝術(shù)職位地方。第三章從儒道互補(bǔ)、詩(shī)的賦比興準(zhǔn)繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神”此中最緊張的儒道互補(bǔ)是中國(guó)兩千多年思想史的一條根本線(xiàn)索。第四章“楚漢浪漫主義””論述了那種充滿(mǎn)秘密圖騰神話(huà)的楚文化”屈原——中國(guó)最早、最偉大的墨客是它的的代表!皾h承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性”而保
《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞””殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美””先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)””楚辭漢賦”漢畫(huà)像石“龍蟒主義”我為什么活著。
美的歷程讀后感2
一本書(shū)是否受歡迎,我認(rèn)為關(guān)鍵在于是否有吸引人之處。而吸引就要靠書(shū)中的內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)。
這個(gè)寒假,我在閑暇之余讀了一本書(shū)叫做《美的歷程》。這是“二十世紀(jì)最后一個(gè)文化英雄”李澤厚先生寫(xiě)的。在我讀書(shū)的過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)書(shū)中的許多圖片在我的歷史書(shū)上也出現(xiàn)過(guò),一種似曾相識(shí)的感覺(jué)更是激發(fā)了我對(duì)讀書(shū)的興趣。因此,這個(gè)寒假,開(kāi)始了我的“美的歷程”
從盤(pán)古開(kāi)天辟地,美便貫穿整個(gè)歷程。原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲之美”,先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,楚辭、漢賦、漢畫(huà)像石之“浪漫主義”,“人的覺(jué)醒”的魏晉風(fēng)度,六朝、唐、宋佛像雕塑,宋元山水繪畫(huà)以及詩(shī)、詞、曲各具審美三品類(lèi),明清時(shí)期小說(shuō),由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀(guān)念,《美的歷程》分析了不同時(shí)代的美學(xué)特征。從宏觀(guān)鳥(niǎo)瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù),文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。
閱讀者本書(shū),我認(rèn)為是一次心靈的洗禮!罢鸷场边@厚重的詞已不足以表現(xiàn)其中的分量。通過(guò)藝術(shù)之美,讓讀者品味歷史藝術(shù)美之瑰麗的本質(zhì)。與單純文字審美有本質(zhì)不同,作家李澤厚的美需要?dú)v史、美術(shù)、文學(xué)等全面的知識(shí)積累。讀書(shū)時(shí),為中國(guó)藝術(shù)而感到震撼,同時(shí),也無(wú)奈于自己的才疏學(xué)淺,讀書(shū)的過(guò)程中感到吃力。自以為,這本必讀的美學(xué)的理論,應(yīng)更深層次的研讀。認(rèn)真、仔細(xì)的閱讀,感應(yīng)心靈的震撼。
我認(rèn)為對(duì)于大多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō),插圖多的'書(shū),我們往往讀的很快,大多數(shù)看的都是圖片,很少去看文字。但,當(dāng)看到這本書(shū)時(shí),我卻有一種想要在琳瑯滿(mǎn)目的文字中遨游的感覺(jué)。書(shū)中的文字給了我巨大的力量。同時(shí)也感受著圖畫(huà)中的深層含義。這種正如作者所說(shuō)的物質(zhì)勞動(dòng)力與精神勞動(dòng)相分離與適應(yīng)造就出一批思想家,也造就出一批思想。這是一本叫我讀懂文化心里的書(shū),這是一本美學(xué)欣賞的啟蒙讀物。
文末,李先生在美學(xué)層面上,給人性的定義也說(shuō)明了我們應(yīng)該以怎樣的一種姿態(tài)去對(duì)待藝術(shù),對(duì)待生活中和意識(shí)中的美,對(duì)待發(fā)展。正像李澤厚先生最后所說(shuō)的——“美的歷程是指向未來(lái)的”。
美的歷程讀后感3
曾經(jīng)以為,自己明白了美麗的真諦;曾經(jīng)以為,美只是一種純粹的客觀(guān)存在;曾經(jīng)以為,美是冷峻而遙不可及的;曾經(jīng)以為,美便只是那秋日梧桐靜靜散落的身影。鏡中花,水中月,需要靜靜地欣賞……
浮華的城市,斑駁的光影,闌珊的燈火,如晝的黑夜,喧鬧的人群。眼前的一切,讓我迷茫、困惑、矛盾。美在哪里?是柳永的楊柳岸,還是太白的杯中酒?是如水寧?kù)o的月光,還是午夜夢(mèng)回,故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是,走進(jìn)《美的歷程》,走進(jìn)美的記憶,感受美給予心靈的寸寸溫暖,完成了心靈一次矛盾而充實(shí)圓融的洗禮……
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著實(shí)踐流淌年華的痕跡,漸漸發(fā)現(xiàn),美是有生命的,她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn),她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn),莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,是孔子憂(yōu)天下那沉重的腳步,是那高山流水的絕唱,是敦煌的飛天,是魏晉的風(fēng)度,是盛唐的青蓮,是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂(lè)與幸福,還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,只看到了美的表面,卻忽略了美的本質(zhì),忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直就在我們身邊,她來(lái)自于生活,卻高于生活。溫暖而愜意的美,需要知己般的聆聽(tīng)與理解,需要生命的空間去容納,需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量,需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命,美給予生活以感動(dòng)。
《美的.歷程》終于讓我明白,真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的。真正的美是需要在如鏡的心中才能看見(jiàn),同事看見(jiàn)自己的內(nèi)心的感動(dòng)。從《美的歷程》中,我讀懂了生活,讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活,而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,只有這樣,美才能在眼前升華,真正得富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
一剎那的感動(dòng),在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái),窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納,于這林立的樓宇間,澄澈、絢爛、驚奇,原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里陰滋暗長(zhǎng),只因愛(ài)美的心,生命的力,溫暖的情。
美的歷程讀后感4
書(shū)中對(duì)于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻。饕餮之所以美,不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,而在于這些怪異形象的雄健線(xiàn)條、深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感、觀(guān)念和理想,配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了“有虔秉鉞,如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代。因此李澤厚說(shuō),這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖,但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,有一種原始的、天真的、拙樸的美。
至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話(huà)――包括國(guó)王和巫師自己,所以他們所創(chuàng)造的饕餮,飽含作者的思想情感;而后期那些造型,作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者或懷疑論者,他們的作品即使非?鋸、恐懼,也缺少了因真情而帶來(lái)的美。
創(chuàng)造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與!耙淮幸淮膶W(xué)”,審美藝術(shù)的'創(chuàng)造就同文學(xué)一樣,“一代也有一代之審美”,讀者應(yīng)該抱著一種真誠(chéng)了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美,不應(yīng)該以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人,每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美都能夠被了解被欣賞,這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的體現(xiàn)。
閱讀美學(xué)經(jīng)典著作,需要讀者自身有一定的文學(xué)素養(yǎng)積累,對(duì)美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認(rèn)識(shí),對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一定的了解,最好是之前對(duì)其它的美學(xué)大家的觀(guān)點(diǎn)也有宏觀(guān)的把握,不然就無(wú)法領(lǐng)略本書(shū)的精妙獨(dú)特所在,在比較、融匯、思考之中不僅欣賞到作者的觀(guān)點(diǎn),也鍛煉了自己的審美死亡能力。
閱讀《美的歷程》,讀者往往會(huì)有一番驚喜的收獲,就像在別人的引導(dǎo)下解答了自己一直忽略或疑惑的問(wèn)題。細(xì)細(xì)回味《美的歷程》,確實(shí)如書(shū)名所說(shuō),閱讀的過(guò)程你自己的看法會(huì)不自覺(jué)被它所引領(lǐng),作者在書(shū)中對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀(guān)把握,為讀者梳理中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò),我們按照作者的思路進(jìn)行了一場(chǎng)中國(guó)古代的“美的歷程”。
美的歷程讀后感5
曾經(jīng)以為,自己明白了美麗的真諦;曾經(jīng)以為,美只是一種純粹的客觀(guān)存在;曾經(jīng)以為,美是冷峻而遙不可及的;曾經(jīng)以為,美便只是那秋日梧桐靜靜散落的身影。鏡中花,水中月,需要靜靜地欣賞……
浮華的城市,斑駁的光影,闌珊的燈火,如晝的黑夜,喧鬧的人群。眼前的一切,讓我迷茫、困惑、矛盾。美在哪里?是柳永的楊柳岸,還是太白的杯中酒?是如水寧?kù)o的月光,還是午夜夢(mèng)回,故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是,走進(jìn)《美的歷程》,走進(jìn)美的記憶,感受美給予心靈的寸寸溫暖,完成了心靈一次矛盾而充實(shí)圓融的洗禮……
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著實(shí)踐流淌年華的痕跡,漸漸發(fā)現(xiàn),美是有生命的,她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn),她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn),莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,是孔子憂(yōu)天下那沉重的腳步,是那高山流水的絕唱,是敦煌的飛天,是魏晉的風(fēng)度,是盛唐的青蓮,是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂(lè)與幸福,還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,只看到了美的表面,卻忽略了美的本質(zhì),忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感悟。美一直就在我們身邊,她來(lái)自于生活,卻高于生活。溫暖而愜意的美,需要知己般的聆聽(tīng)與理解,需要生命的空間去容納,需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量,需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命,美給予生活以感悟。
《美的歷程》終于讓我明白,真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,需要從生活的.點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的。真正的美是需要在如鏡的心中才能看見(jiàn),同事看見(jiàn)自己的內(nèi)心的感悟。從《美的歷程》中,我讀懂了生活,讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活,而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,只有這樣,美才能在眼前升華,真正得富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
一剎那的感悟,在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái),窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納,于這林立的樓宇間,澄澈、絢爛、驚奇,原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里陰滋暗長(zhǎng),只因愛(ài)美的心,生命的力,溫暖的情。
美的歷程讀后感6
《美的歷程》是由中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的一本美學(xué)著作,從宏觀(guān)鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”,全書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)。
《美的歷程》這部書(shū)跨度很大,從原始社會(huì)到明清王朝,波及各個(gè)朝代的方方面面,構(gòu)造了一個(gè)古代美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)圖。這部書(shū)是用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的考古、文學(xué)、藝術(shù)……與單純的文學(xué)審美有著本質(zhì)的不同:它需要?dú)v史知識(shí)、美術(shù)知識(shí)、文學(xué)知識(shí)等等,很全面,讓我有吃力的感覺(jué)。他是以美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的考古、文學(xué)、藝術(shù)……的審美角度而著作。
書(shū)中也蘊(yùn)涵著哲學(xué)知識(shí),如:社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置,是他們的世界觀(guān)人生觀(guān)的一個(gè)核心部分。
這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀(guān)、消極的感嘆中,深藏著的恰恰是它的反面,是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命,從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定,才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。
而書(shū)中也有著作者他所理解的藝術(shù)、美學(xué)追求。書(shū)中說(shuō)到:內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起,人的覺(jué)醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的。
內(nèi)容上與哲學(xué)本體論的追求一致,人的主題展現(xiàn)為要求與“道”——自然相同一:在形式上與繪畫(huà)一致,文的自覺(jué)展現(xiàn)為要求用形象來(lái)談玄論道和描繪景物。但由于自然在這里或者只是這些門(mén)閥貴族們外在游玩的對(duì)象,或者只是他們追求玄遠(yuǎn)即所謂“神超理得”的`手段,并不與他們的生活、心境、意緒發(fā)生親密的關(guān)系(這作為時(shí)代思潮要到宋元以后),自然界實(shí)際并沒(méi)能真正構(gòu)成他們生活和抒發(fā)心情的一部分,自然在他們的藝術(shù)中大都只是徒供描畫(huà)、錯(cuò)彩鏤金的僵化物。
我讀完這本書(shū)意猶未盡,楚漢浪漫主義的氣勢(shì)與古拙,魏晉風(fēng)度的人的主題,文的自覺(jué)。阮籍與淘潛篇,盛唐諳中。青春。李白。音樂(lè)性的美。杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文篇等。使我更深刻的認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)和做人的魅力。完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認(rèn)識(shí)。在文化藝術(shù)琳瑯滿(mǎn)目的世界暢游,品味先哲們思想的樂(lè)土,讓我的“審美感情”豐富厚實(shí)。
美的歷程讀后感7
《美的歷程》是李澤厚先生創(chuàng)作的文藝?yán)碚撝。其從夏朝的青銅器到先秦的理性精神,再到楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、盛唐之音、宋元山水意境,最后由明清的文藝思潮結(jié)尾。其中無(wú)不體現(xiàn)著每個(gè)朝代對(duì)美的不同要求和展現(xiàn)。
文章開(kāi)頭以中國(guó)的歷史博物館切入,從而講述到青銅器的紋飾和巫史文化。作者認(rèn)為在青銅器中的饕餮紋樣是為了展現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美,但這種美不是誰(shuí)都能欣賞的,只有文明越進(jìn)步才能夠欣賞這樣的美,這讓我體會(huì)到了美與美的不同,獰厲也可以很美。在具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化中,作者認(rèn)為龜從、筮從是最重要的,超過(guò)了其他任何方面和因素,包括帝、王自己的意志和要求。從中我體會(huì)到了巫史文化對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們的重要,在當(dāng)時(shí)與物質(zhì)勞動(dòng)同精神勞動(dòng)的分離與適應(yīng),出現(xiàn)了最初的`一批思想家,他們就是巫師,是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖?梢(jiàn)巫師在當(dāng)時(shí)是引領(lǐng)思潮的人物,因而可以將統(tǒng)治階級(jí)存在說(shuō)成上天的旨意,從而達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下層人民的控制。
而后,文章展示了魏晉風(fēng)度。他們的世界觀(guān)人生觀(guān)形成新思潮,其特征就是人的覺(jué)醒。作者認(rèn)為但這種覺(jué)醒,卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域,反映得更為敏感、直接和清晰一些。但這就是魏晉風(fēng)度的美,是其他朝代所沒(méi)有的獨(dú)一無(wú)二的美。
宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中,另方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它,又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。作者又繼續(xù)寫(xiě)到唐朝,寫(xiě)到唐朝的佛教石窟藝術(shù),壁畫(huà),佛像等無(wú)不展示著石窟藝術(shù)的美。如今,我們耳熟能詳?shù)氖咚囆g(shù)在敦煌莫高窟,里面美輪美奐,仿佛在告訴世人它曾經(jīng)的美麗與輝煌。
繪畫(huà)藝術(shù)尤其是山水畫(huà)的高峰在宋元。在這個(gè)重文輕武的朝代,文化發(fā)展十分繁榮。其最為出名的就是山水畫(huà),中國(guó)山水畫(huà)不是門(mén)閥貴族的藝術(shù),而是世俗地主的藝術(shù),是人與自然親密接觸的結(jié)果。
讀這本書(shū),仿佛在美的海洋里遨游,我深刻的體會(huì)到了美的力量。
美的歷程讀后感8
暑假要求閱讀一本書(shū),我選擇了《美的歷程》。拿到這本書(shū),看著封面,并不能像其他一些書(shū)籍一樣,可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息,充滿(mǎn)了神秘感。在還未打開(kāi)書(shū)之前,先了解了一下大家對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí):
馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書(shū),是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,是一部中國(guó)文學(xué)史,是一部中國(guó)哲學(xué)史,是一部中國(guó)史!币灿腥藛(wèn)過(guò):“這是一本專(zhuān)論?不是。這是一本通史?不是。這是一本散文?不是。這是一本札記?不是”。其實(shí)它可以什么都是,而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類(lèi)的書(shū),可以是一本思想書(shū),也可以是一本美學(xué)書(shū),因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。
作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的:“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué),都離不開(kāi)人的命運(yùn),也離不開(kāi)歷史!彼,它就是一場(chǎng)美的歷程而已。
說(shuō)實(shí)話(huà),這本書(shū)初讀起來(lái)有些晦澀和吃力,很難走進(jìn)去。翻了幾頁(yè)之后,合上書(shū),似乎什么都沒(méi)讀,內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下,腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫(huà)面,似雜亂,又似清晰。于是繼續(xù)打開(kāi)書(shū),隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換,一幅幅畫(huà)卷模糊又清楚的跳躍在眼前:遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。
李澤厚先生沒(méi)有用傳統(tǒng)的歷史書(shū)般的傳統(tǒng)介紹,它是從陶器、青銅器到鐵器,從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué),從雕塑、繪畫(huà)到建筑,李澤厚先生把美與文學(xué),美與歷史,美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書(shū)中寫(xiě)的“美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類(lèi)歷史的`傳大成果”。
在美的歷程中,無(wú)論時(shí)代如何變遷,所有的這些美的作品中,展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活。這些已經(jīng)逝去的,存在的,即將到來(lái)的,每一種美,都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中,成為一場(chǎng)美的歷程。
美的歷程讀后感9
貫穿《美的歷程》全書(shū)的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀(guān)點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿(mǎn)的。認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒”,而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀(guān)點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔”,因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿(mǎn)為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式”,降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書(shū)共分十章,每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的'發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而因此人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀(guān)把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來(lái),點(diǎn)面聯(lián)合,揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說(shuō)明。
如今,這本書(shū)我已經(jīng)看完了,對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒(méi)什么好說(shuō)的,而且,單憑那么多英俊的圖片,我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣,再好的書(shū)也有打折的時(shí)候,另外不說(shuō),我那本插圖版精裝《東方的智慧》便是半價(jià)買(mǎi)的。就一句話(huà),萬(wàn)一哪天你們誰(shuí)看見(jiàn)這本書(shū)打折處理了,可千萬(wàn)千萬(wàn)別告訴我!睹赖臍v程》是由中國(guó)現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的一本美學(xué)著作,從宏觀(guān)俯瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”,全書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)。第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫(huà)、神話(huà)的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器故意味的文飾、造型形式。第二章從充滿(mǎn)獰厲美的青銅時(shí)代就寫(xiě)到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來(lái)了的青銅時(shí)代,與此同時(shí),線(xiàn)條優(yōu)美的漢字也開(kāi)啟了書(shū)法的藝術(shù)職位地方。第三章從儒道互補(bǔ)、詩(shī)的賦比興準(zhǔn)繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神,此中最緊張的儒道互補(bǔ)是中國(guó)兩千多年思想史的一條根本線(xiàn)索。第四章“楚漢浪漫主義”,論述了那種充滿(mǎn)秘密圖騰神話(huà)的楚文化,屈原——中國(guó)最早、最偉大的墨客是它的的代表!皾h承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性,而!睹赖臍v程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”,殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”,先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,楚辭漢賦,漢畫(huà)像石“龍蟒主義”我為什么活著。
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