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漫談《活出生命的意義》有感：拉緊生命的弦
拉緊生命的弦
——漫談《活出生命的意義》有感
原創(chuàng)： 汀上白沙
在中秋的傍晚，翻完了弗蘭克爾的《活出生命的意義》一書(shū)，十余萬(wàn)字，卻長(zhǎng)久地成為美國(guó)人心中最具影響力的十本著作之一，也同樣在我的心底留下了些許。
最初看到《活出生命的意義》這個(gè)題目，心中本能地衍生出反感——又是“雞湯文”的一貫標(biāo)題，且“生命的意義”也一直是人們的終極之問(wèn)、需要用一生來(lái)解答的大命題，普通學(xué)者專(zhuān)家皆避而不談，作者怎會(huì)有這樣的魄力去觸碰這樣的主題？
很快，我就被此書(shū)吸引。
他本人的經(jīng)歷就是個(gè)奇跡：身為精神、心理方面的專(zhuān)家，二戰(zhàn)時(shí)被關(guān)入存活率為二十八分之一的奧斯維辛集中營(yíng)，并最終幸存。他從科學(xué)的角度客觀地觀察和描述著折磨他的一切，以此成功超脫出當(dāng)時(shí)的境遇和苦難，他和他的痛苦都成為自己心理學(xué)研究的有趣對(duì)象，最終成就了此書(shū)。
集中營(yíng)有著深刻的歷史烙印，是人類(lèi)歷史上罕有的極端環(huán)境。在這里，沒(méi)有時(shí)間、欲望去考慮道德、倫理問(wèn)題。集中營(yíng)生活是一種“未知期限的臨時(shí)存在”，充滿了不確定性——不知道下一次洗澡時(shí)噴出來(lái)的是水還是毒氣，那些晃晃悠悠的卡車(chē)將會(huì)把自己帶到哪個(gè)黑暗的角落，黨衛(wèi)軍詭異的笑和焚尸爐的青煙有什么聯(lián)系……此時(shí)還裹著戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的熱風(fēng)，下一秒又浸泡在槍炮的冷雨之中，如同一場(chǎng)望不見(jiàn)終點(diǎn)的變速跑，最是熬人。
歷經(jīng)數(shù)千年文明發(fā)展的人們，又被逼回了以生存為最高目標(biāo)的介于人性與獸性間的角落，徘徊不定。人們?cè)谄渲姓宫F(xiàn)出的種種生命狀態(tài)，引人思考。
在集中營(yíng)里，有以下兩種典型狀態(tài)的人往往會(huì)失敗。
首先是自我放棄。他們經(jīng)受了數(shù)次精神的冷熱交替，如同一個(gè)跌跌撞撞仍轉(zhuǎn)會(huì)原地的迷路者，大多都會(huì)遍體鱗傷地躺下等死。這種狀態(tài)通常的表現(xiàn)是精神崩潰，犯人在早上拒絕穿衣洗漱，拒絕一切勞動(dòng)，任何勸說(shuō)與威脅都不起作用，只是縮在自己的軀殼里一動(dòng)不動(dòng)，在沾滿糞尿的草堆里吸著藏了幾個(gè)月的香煙。他們往往會(huì)在四十八個(gè)小時(shí)內(nèi)死去，同伴沒(méi)有一點(diǎn)辦法。
生活中也不乏這樣的投影。我們很難叫醒一個(gè)裝睡的人正是此理。他們從心底放棄了信念，從而失去了對(duì)精神的把握，墮落成一具行尸走肉。
單純的自我放棄是少數(shù)人的崩潰，第二種狀態(tài)則是大多數(shù)人的無(wú)奈之舉——沉浸于無(wú)休止的回憶。集中營(yíng)里的人們某種意義上和鼠疫肆虐時(shí)被困疫城，和親人關(guān)山隔絕的人們的心態(tài)如出一轍。這種驟然的、全面的、前途渺茫的離別讓人們無(wú)所適從，因此適當(dāng)?shù)幕貞浥c溫存本不是壞事，作者也時(shí)常在受侮辱時(shí)想起他在集中營(yíng)另一頭的妻，和她的微笑，能讓他暫時(shí)跳脫出眼前的茍且。
但記憶猶如鴉片，當(dāng)一個(gè)人成天追憶那近如昨日卻恍如隔世的音容笑貌而無(wú)力自拔時(shí)，在心靈深處會(huì)衍生出一種流放感——那刺心的記憶之箭直戳進(jìn)空虛的心田上，被回憶勾引出的無(wú)處可用的激情，和那希望時(shí)間倒流或飛逝的非理性愿望，正是這種流放感。正如《鼠疫》中所言，“這些日子和回憶猶如飄忽不定的幽靈，只有情愿在他們的痛苦的土地里扎根才有可能成形。”如此，便形成了一個(gè)痛苦—回憶—更痛苦—再回憶的惡性循環(huán)。
回憶誠(chéng)然可以避免精神崩潰，但實(shí)際上也放棄了對(duì)于生命現(xiàn)實(shí)意義的追求，如同停滯于深淵和頂峰的半山腰，說(shuō)他們?cè)谏�，不如說(shuō)他們?cè)谄 Ｋ麄冊(cè)跊](méi)有方向的日子里和毫無(wú)結(jié)果的回憶中成了命運(yùn)的棄兒。
而弗蘭克爾幸存的主要原因，則是始終堅(jiān)定地尋求生命的意義。集中營(yíng)里他曾接觸過(guò)的一位女病人給了他很大啟發(fā)。那位知道自己不久于世的年輕女子指著窗外道：“這棵樹(shù)是我孤獨(dú)中唯一的朋友，我常常和它交談。”看到這里，我甚至覺(jué)得她是否產(chǎn)生了幻覺(jué)，作者問(wèn)樹(shù)是怎么回答她的，女人的話令我凝視許久：“它對(duì)我說(shuō)，我在這里，我在這里，我就是生命，永恒的生命�！蹦贻p女人對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和上述兩種截然不同，她選擇了像自然尋求慰藉，也可以說(shuō)，那長(zhǎng)青的樹(shù)給她植入了生命的象征與目標(biāo)。
這讓我想起史鐵生的《命若琴弦》的結(jié)尾：老瞎子又把那張空白的藥方重新封在了小瞎子的琴槽里，他此刻才明白師傅當(dāng)年的話：“咱的命就在這琴弦上�！蹦撬幏绞钦媸羌僖呀�(jīng)不再重要，它給小瞎子的生命賦予了價(jià)值，讓他永遠(yuǎn)扯緊歡跳的琴弦，不必去看那張無(wú)字的白紙�！澳康碾m是虛設(shè)的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊；拉不緊就彈不響。”
書(shū)中一個(gè)關(guān)于苦難的比喻令我記憶深刻：“一個(gè)人的苦難就好比毒氣。如果向空蕩蕩的毒氣室灌入一定量的毒氣，氣體將完全而均勻地彌漫開(kāi)來(lái)，不管房間有多大�！笨嚯y無(wú)論大小，都完全灌滿了人的靈魂和意識(shí)，因此很多時(shí)候，尤其是處于絕境中的人們，迫切地需要一種刻意植入的目的，以時(shí)刻拉緊自己生命的弦，從而承受住命運(yùn)的撩撥。
這讓我對(duì)于弗蘭克爾在書(shū)中提出的“意義療法”由衷地認(rèn)同。(m.panasonaic.com)人的獨(dú)特之處在于只有人才能著眼于未來(lái)。在極端困難的時(shí)刻，這就是他的救贖之道。書(shū)中多次提及一句尼采的名言：“知道為什么而活的人，便能生存�！比藗兓钪菫榱藢ふ疑囊饬x，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命。
我先前覺(jué)得，人的生命是由一個(gè)個(gè)階段構(gòu)成的，同時(shí)也是遞進(jìn)的過(guò)程。當(dāng)我們未走到終點(diǎn)前，眼光總是有局限的，在不同階段會(huì)對(duì)人生的意義有著不同的定義，很難找到一個(gè)終極奧義來(lái)一以貫之。隨著閱讀的深入，我漸漸了解到，正因如此，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。正如書(shū)中提到關(guān)于圍棋的例子，“若離開(kāi)了特定的棋局和特定的對(duì)手，壓根不存在什么最佳的招法�！�
是的，我先前一直在錯(cuò)誤地追問(wèn)抽象的生命意義，生命的意義，如同個(gè)體的精神和現(xiàn)實(shí)結(jié)合而誕生的嬰兒，且二者無(wú)時(shí)不刻不在結(jié)合著。你無(wú)法將意義抽象，也不必抽象，因?yàn)樗⒎且粋�(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體——只有和精神、現(xiàn)實(shí)這兩大母體聯(lián)系在一起，才能定義它的屬性。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命——他人無(wú)法代替的使命。何況，生命向來(lái)只是站在人間之上的發(fā)問(wèn)者，人們需要根據(jù)自己的理解去解決現(xiàn)實(shí)的諸多問(wèn)題、挑戰(zhàn)，以此為回答。
原來(lái)，我們一直顛倒了生命之意義的問(wèn)題。意義并非人的需求，而是生命的需要。它變化多端，亦無(wú)影無(wú)蹤，卻切實(shí)地定格在生命的每一個(gè)瞬間。
這本書(shū)也打破了我過(guò)去固有的觀念。
我一直信奉弗洛伊德所宣揚(yáng)的人生的最終目的就是內(nèi)心的快樂(lè)�？鞓�(lè)誠(chéng)然是生命最高境界的體現(xiàn)，但它不該，也不能成為目的。快樂(lè)和其他情愫一樣，都是追求每一個(gè)意義的過(guò)程中的附屬品。當(dāng)我們把快樂(lè)作為最終目的時(shí)，也就預(yù)示了我們將永遠(yuǎn)無(wú)法擁有真正的快樂(lè)。
因?yàn)橛辛藠W斯維辛，我們知道了人能夠做什么；因?yàn)橛辛舜藭?shū)，我們知道了生命應(yīng)該追求什么。
拉緊生命的弦吧，每一個(gè)在追求意義的路上奔跑的人，都——命若琴弦。
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