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讀《我們內(nèi)心的沖突》有感：明朝散發(fā)弄扁舟
明朝散發(fā)弄扁舟
——讀《我們內(nèi)心的沖突》有感
“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”李白說得不錯，既然不順心，還不如去放飛自我。
讀過《我們內(nèi)心的沖突》，不難發(fā)現(xiàn)，書中提到的三種人格，無論是順從型人格、對抗型人格還是疏離型人格，其本質(zhì)都是在逃避，他們逃避著真實的生活，各自用自己的方式訴說著“人生在世不稱意”。
我們的內(nèi)心，因為什么才會起沖突呢？我想大概是因為選擇吧。每一天我們要做出各種各樣的選擇，做選擇就難免會有沖突。這些會使你的內(nèi)心不那么痛快，就像聽到天使和魔鬼在你耳邊嘰嘰喳喳的說個不停，你會因為正義而聽從天使的建議，還是會為了利益而陷進(jìn)魔鬼的誘惑？
提到這個，讓我不得不又想起性善論與性惡論，人之初，或許善惡都不是“本性”，構(gòu)成一個人性格的因素有太多太多，我們每日的行為大部分取決于外在而非自己最真實的想法。
讀《我們內(nèi)心的沖突》就像在看醫(yī)學(xué)課本那樣，學(xué)到哪就感覺自己得了什么病，從而懷疑自己是不是得了什么精神癥，但是讀到最后不禁釋然了，我們大部分人都是一個綜合體，就像炒一道菜，不同的人拿著相同的食材還是會做出不一樣的味道，究其原因，可能就是多半勺鹽或者早出鍋一分鐘的差別。書中提出了很多貼近生活的問題，我也因此陷入這種沖突中感覺無法認(rèn)清自己，但是最后才發(fā)現(xiàn)，這些本來就不需要弄明白，是什么味道，只有自己嘗了才知道。
既然我以那句詩當(dāng)了標(biāo)題，不如就讓我們繼續(xù)用李白來舉例子。眾所周知，這位大仙是出了名的隨心所欲，可他并不是完完全全的疏離型人格。面對“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”的盛大宴會，縱然他“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，可還是沒有當(dāng)場爆發(fā)，喊出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”！這體現(xiàn)了他順從的一面。反之，他也有“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的勇敢，有 “乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄�！钡臒o畏，這里面包藏著他想要反抗的心。一個人的形象是立體的，有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的得意，也會有“三百六十日，日日醉如泥”的頹廢，這并不矛盾，或者說，我們每個人就是這諸多矛盾的統(tǒng)一體。
李白的詩句體現(xiàn)的是道家的處事風(fēng)格，在道家那里，世間萬事萬物都是“道”，所以，無論是馴服的貓狗還是兇猛的野獸亦或是在無人之地綻放的花朵，它們都是“道”，這種感覺就像是一個“人”，一個有著奇妙性格的活生生的人，但其中道理太過玄妙，那么現(xiàn)在我們還是來重點談?wù)勛鳛橹髁鞯娜寮宜枷搿?/p>
儒家的思想有明顯的積極入世的態(tài)度，而且強(qiáng)調(diào)建立良好的人際關(guān)系(包括等級關(guān)系)處理社會內(nèi)部問題，這明顯的體現(xiàn)了卡倫霍妮理論中“順從型人格”的特點——“親近他人”的特點，當(dāng)然，這種親近是建立在等級觀念和公序良俗的基礎(chǔ)之上的:父慈子孝、禮不下庶人，刑不上大夫，建立在等級制度上的親近必然也是不平等的，對低等級人的“仁”也抱有一定“施舍”的味道。
再說等級關(guān)系，等級關(guān)系實際上是強(qiáng)弱關(guān)系，取決于實力強(qiáng)弱，利益分配的多寡。而維持這種不平等關(guān)系的需要是控制和被控制。卡倫霍妮說順從型人格需要一位“能夠控制他，并滿足他所以需要”的“伙伴”，而顯然，儒家思想中不乏這些“伙伴”的身影:君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦（孔子這里沒有過分強(qiáng)調(diào)被控制和被壓制），“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”儒家思想的初期中，這些“伙伴”的作用并不明顯，各階層的人都要依正理，不過到了后期被某些政治投機(jī)分子的篡改下，變成無條件的服從和被控制，淪為政治工具，官方哲學(xué)。利用儒學(xué)的地位和教化作用，將一代代人塑造成順從型人格。
卡倫霍妮認(rèn)為，順從型的人，最重視的就是他和別人在情趣和愛好上的共同點，不在乎不同點。而在這方面，儒學(xué)似乎體現(xiàn)了對抗型人格的特點:“君子和而不同，小人同而不和。”；“君子周而不比，小人比而不周�！碑�(dāng)然這種對抗型的比率不高，沒有激烈的對抗，甚至最后還是落在共同點上，因為儒家還是強(qiáng)調(diào)友善待人，求同存異，同還是站在重要位置的。
儒家的仁和中庸之道也十分體現(xiàn)卡倫霍妮關(guān)于順從型人格的描述:“他建立的基礎(chǔ)是仁慈、憐憫、愛、慷慨、大方和謙遜等”；“他可能是為了和別人和諧相處，免得雙方出現(xiàn)矛盾，所以做人一點都不張揚(yáng)”因為“這些需求的核心，其實都是心中對于親密關(guān)系和歸屬的渴求”超脫于社會規(guī)范的束縛會使他感到不適，中庸是一條不錯的道路，不過這條道路上也有著缺乏創(chuàng)新批判精神、“木秀于林，風(fēng)必摧之”等等問題。中庸之路走向極端，就成了不中庸的中庸。順從型人格的對歸屬的渴望被過分放大會帶來進(jìn)一步發(fā)展的阻力。
雖然我們現(xiàn)在所學(xué)到的知識是多元化的，可是我們作為中國人，受歷史悠久的中華文化的影響，還是習(xí)慣順從的，因為儒士是順從型人格的典型代表，哪怕早早的就受到了新思想的感染。不過從這一點上我們還是要感謝儒家思想的，它在客觀上穩(wěn)定了社會秩序，讓生活中的“好人”更多了，換句話說，正是因為這種思想，讓我們在塑造理想形象的時候，不會有人塑造出殺人放火的惡魔形象。拿我自己來說，在與人意見不合的時候，我常常會選擇屈從于大多數(shù)，不輕易說出自己的想法，盡管我每次都在為要不要說出來而作斗爭。就像書里說的，脾氣特別好的人也有過掐斷別人脖子的念頭，可這個念頭僅僅是一個念頭，它會好好的藏在心里，不會表達(dá)出來，所以從外界看，我還是一個接近于順從型人格的人。中國人是有反抗意識的，只不過沒有機(jī)會表現(xiàn)出來，這才有了魯迅筆下麻木無情的看客，可是，一旦這種反抗意識被激發(fā)出來，就會有強(qiáng)大的力量，可以讓我們在反抗惡勢力的戰(zhàn)斗中取得勝利。
哪一種人格不是一種逃避呢？亦或者說是一種壓抑。我們因為害怕生活中即將也許會遇到的“惡意”，從而壓抑自己最真實的想法，用順從、對抗或疏離的方式保護(hù)自己。而根據(jù)前面提到過的，不僅僅是順從型，任何一種人格過分突出都會給自身的進(jìn)一步發(fā)展帶來阻力，而這當(dāng)然不是要讓我們擺脫所有的內(nèi)心沖突，去像莊子那樣抱著葫蘆去追求什么“絕對的精神自由”，而是要正視這些沖突，讓自己能夠更好的生活。
當(dāng)然，我想卡倫霍妮并不是想讓我們完全想明白你喜歡的人是“真正喜歡”還是“應(yīng)該喜歡”，而是希望所有人可以“找到自我并成為更好的自我”。
做出選擇是有風(fēng)險的，我們也不可能做到時時刻刻都保持理性，那么不如就讓我們理直氣壯的放出我們感性的一面，做自己內(nèi)心的主人，在人生種種“不稱意”后，做個決定，比如：明朝散發(fā)弄扁舟。
文字：舟舟
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