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讀《歷史的峽口》有感
讀《歷史的峽口》有感
閻福全
位卑未敢忘國(guó)憂(yōu)，新華社記者王軍通過(guò)《歷史的峽口》鉤沉歷史，發(fā)力當(dāng)下，對(duì)文化傳承，城市化轉(zhuǎn)型，城鎮(zhèn)化發(fā)展及稅費(fèi)改革等進(jìn)行現(xiàn)實(shí)銳利地切入與理論探索，為我國(guó)改革發(fā)展、民族復(fù)興提出許多建設(shè)性意見(jiàn)，讓我們深刻理解中國(guó)歷史和遺留下來(lái)的文明資源對(duì)于當(dāng)今城市化進(jìn)程的作用，充分展現(xiàn)其胸懷社稷心系蒼生的家國(guó)情懷。
一、 民族的復(fù)興即文化的復(fù)興
自夏商幾千年以來(lái)，中國(guó)人在歐亞大陸最東端發(fā)展起一個(gè)以農(nóng)業(yè)而為基礎(chǔ)的自給自足的龐大文明。這一自足和龐大，讓中國(guó)確立了以“天朝上國(guó)”自居的中心觀念。《考工記》、《營(yíng)造法式》、秦直道、大運(yùn)河、萬(wàn)里長(zhǎng)城，見(jiàn)證了中華先人無(wú)與倫比的智慧與大規(guī)模生產(chǎn)能力。北宋經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，由清明上河圖可見(jiàn)一斑，城市不動(dòng)產(chǎn)稅—城郭之賦，被納入國(guó)家基本稅制，公共服務(wù)開(kāi)創(chuàng)新制，消防制度健全實(shí)用可操作性強(qiáng)，專(zhuān)人警戒、滅火，不勞百姓。李約瑟認(rèn)為，“明代海軍在歷史上可能比任何亞洲國(guó)家都出色，甚至同時(shí)代的任何歐洲國(guó)家，以致所有歐洲國(guó)家聯(lián)合起來(lái)，可以說(shuō)都無(wú)法與明代海軍匹敵。
直到1840年，英國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中打破了大清帝國(guó)的威嚴(yán)。之后西風(fēng)東漸，國(guó)人崇洋媚外，五四運(yùn)動(dòng)破而未立，民國(guó)時(shí)代“去中國(guó)化”，棄用農(nóng)歷，禁貼春聯(lián)；改革開(kāi)放，人們價(jià)值取向多元化等等。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)不夠有著必然的關(guān)系。
所謂的“西方文明”：民主與科學(xué)，民主只是少數(shù)人的民主，不過(guò)是富翁、寡頭之間的金錢(qián)游戲而已。其所標(biāo)榜的人權(quán)在現(xiàn)實(shí)面前不堪一擊，如在種族歧視、禁穆令，接收敘利亞難民等方面，差別對(duì)待，貽笑大方。美國(guó)是靠發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)之財(cái)崛起的，戰(zhàn)后，又充當(dāng)世界警察，四處制造騷亂、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或革命，涂炭生靈，成千上萬(wàn)人流離失所。科學(xué)是把雙刃劍，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也在給世界帶來(lái)不安與災(zāi)難。全球氣候變暖，科學(xué)也是脫不了干洗的，而且垃圾的產(chǎn)生量也與科技的進(jìn)步成正比。當(dāng)然,西方文明中的法治思維、契約精神倒是值得我們學(xué)習(xí)借鑒。
文化是我們民族的根和魂，是我們賴(lài)以發(fā)展的重要源泉。內(nèi)化于心，外化于行，自律和慎獨(dú)，即所謂的為文所化之人，來(lái)源于文化熏陶，是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耳濡目染，而不是法律，法律只是一種對(duì)人的行為規(guī)范，帶有強(qiáng)制性、約束性。微信里對(duì)有文化的人是這樣論述的：根植于內(nèi)心的修養(yǎng)；無(wú)需提醒的自覺(jué)；以懂的約束為前提的自由；時(shí)刻為別人著想的善良。具有普適性。其實(shí)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早有論述，并且有相當(dāng)?shù)母叨扰c格局，如儒家的孝悌忠信禮義廉恥；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；修身齊家治國(guó)平天下；為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。佛家的盡行善不殺生。道家的道法自然，為而不爭(zhēng)，清凈為天下正。還有三家皆有論述的天人合一的思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練與發(fā)展。
不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。文化復(fù)興，要有文化自信，要敬畏我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要做好傳承發(fā)揚(yáng)。華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世，后漸衰微，終必復(fù)振（陳寅恪）�，F(xiàn)在北京等部分省市減少了高考英語(yǔ)的分值，而增加了語(yǔ)文的分值，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明對(duì)文化的重視。
擁有偉大文明的中國(guó)，從來(lái)不缺乏推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史資源，只是需要一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。2017年1月25日，中辦、國(guó)辦聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展正式確立為國(guó)家工程�？上部少R。
二、城市化由有土地財(cái)政模式向不動(dòng)產(chǎn)稅模式轉(zhuǎn)型
現(xiàn)在的城鎮(zhèn)化建設(shè)，特別是房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展得如火如荼。市長(zhǎng)們看重經(jīng)濟(jì)效益，大拆大建，面對(duì)弱勢(shì)群體的拆遷用盡各種方法，更不用說(shuō)對(duì)承載著歷史、文化的不會(huì)說(shuō)話(huà)的古建筑了。社會(huì)矛盾因此激化，市長(zhǎng)們卻“執(zhí)迷不悟”。與其說(shuō)他們政績(jī)觀扭曲，不如說(shuō)他們對(duì)公共財(cái)政存在關(guān)切。其實(shí)這也是體制的原因，也不能全怪地方政府。1994年分稅制改革之后，地方財(cái)政缺乏穩(wěn)定來(lái)源，雖有中央財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，仍難保公共服務(wù)投入之需。文化遺產(chǎn)保護(hù)及環(huán)境改善了，不動(dòng)產(chǎn)增值了，錢(qián)都分給了有房者，市長(zhǎng)無(wú)法回收。既然公共服務(wù)增值了私權(quán)，就應(yīng)該對(duì)后者的不勞而獲開(kāi)征財(cái)產(chǎn)稅，以此作為返還公共財(cái)政的方式，實(shí)現(xiàn)漲價(jià)歸公，彰顯公平正義。
房?jī)r(jià)不斷推高，民心不定，普通老百姓為了首付傾盡全部積蓄，甚至加上父母的養(yǎng)老錢(qián)都不夠。杜甫曾大聲疾呼“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，千年以后，許多寒門(mén)學(xué)子工作多年仍是居無(wú)定所，徒呼奈何。設(shè)立雄安新區(qū)的消息一出，人們馬上想到的是去炒房。人心如此，談何發(fā)展？
雖然城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展多年，個(gè)別地方如成都發(fā)展得還不錯(cuò)，但大部分地區(qū)發(fā)展得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，基本公共服務(wù)配套不到位�，F(xiàn)在農(nóng)村空心化厲害，村里大部分為空巢老人和留守兒童，年輕人不愿呆在家里，紛紛奔向城市，大量土地撂荒。而城鄉(xiāng)二元化又使得許多農(nóng)民面處于“回不去的鄉(xiāng)村，待不下的城市”的窘境。即使待在城市，許多公共資源還是無(wú)法享用，房子更是買(mǎi)不起。
建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的土地稅費(fèi)體系，重新開(kāi)征廢棄多年的不動(dòng)產(chǎn)稅成為必然選擇。它能夠?yàn)榈胤秸⒐�(wěn)定的收入渠道，使其專(zhuān)注于公共服務(wù)的供應(yīng)，不再視之為負(fù)擔(dān)。更重要的是抑制房?jī)r(jià)，引導(dǎo)其進(jìn)入正常軌道，當(dāng)然，配套政策要跟上，公租房和廉租房要保障到位，讓真正需要的人住進(jìn)去。要想讓人民安居樂(lè)業(yè)，發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，舍此，別無(wú)他途。
改革是發(fā)展必由之路。文化復(fù)興、城市化正常轉(zhuǎn)型有賴(lài)于改革。割誰(shuí)的肉誰(shuí)肉疼，改革必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時(shí)機(jī)深化重要領(lǐng)域改革，刮骨療毒，壯士斷腕，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，保障中華民族這艘巨輪沖出峽口，駛向理想的彼岸。
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