書(shū)評(píng)范文
書(shū)評(píng)范文(一)
——《菜根譚》書(shū)評(píng)
一個(gè)非常非常平凡的人,寫(xiě)了一部讓歷史永遠(yuǎn)不能忘卻的奇書(shū),那就是《菜根譚》。據(jù)我所知,這本明代洪應(yīng)明所著的書(shū),被后人翻印過(guò)無(wú)數(shù)次,可見(jiàn)喜歡此書(shū)的人之多。新中國(guó)的創(chuàng)始人——毛澤東也喜歡此書(shū),他對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)是,“嚼得菜根者,百事可做!笨梢(jiàn)這本書(shū)給人的教益,非同一般。
我反復(fù)翻閱的《菜根譚》全書(shū)由原文、譯文、評(píng)點(diǎn)三項(xiàng)組成的條目一共360個(gè),上至治國(guó)、平天下,下至修身、治家,人世中的大道無(wú)所不包。政治家可以從其中找到經(jīng)邦治國(guó)的謀略的比如“居軒冕之中,不可無(wú)山林氣味;處林泉之下,須要懷廊廟經(jīng)綸!薄白h事者身在事外,宜悉利害之情;任事者自居事中,當(dāng)忘利害之慮!鄙倘丝梢哉业綑C(jī)智,一種進(jìn)退的機(jī)智,一種以仁取勝的機(jī)智;僧侶則會(huì)發(fā)現(xiàn)博大和寬柔,而我喜歡《菜根譚》,更多的是喜歡作者的思辨和處世哲學(xué)。
比如,“子生而母危,鏹積而盜窺,何喜非憂也?貧可以節(jié)用,病可以保身,何憂非喜也?”有了這樣的辨證,就有了柔度,在生活中才會(huì)適可而止,才不至于被逆境擊得粉碎!白岳弦暽伲梢韵捡Y角逐之心,自瘁視榮,可以絕紛華靡麗之念!庇眠@樣透視的眼光去看人生歷史,人才不至于輕得像一顆纖塵,隨世風(fēng)飛揚(yáng),而是始終保持一顆冷靜的心。
至于處治世宜方、處亂世宜圓,這種富有變通的處世哲學(xué)在書(shū)中無(wú)處不在。
那么,對(duì)待世態(tài)炎涼呢?作者這樣告訴我們,“我貴而人奉之,奉此峨冠大帶也;我賤而人侮之,侮此布衣草履也。然則原非奉我,我胡為喜?原非侮我,我胡為怒?”讓立體“我”與世俗給予我們的外物絕然分開(kāi)去對(duì)待榮辱,這不失為一種絕大的智慧。如果為官的都能這般認(rèn)為,就不會(huì)被那些別有用心的吹捧者所迷惑,從而做出親小人而遠(yuǎn)君子的蠢事來(lái)。而作者不憚以最壞的惡意度小人,以最小的信任寄于世情,以保持寵辱不驚的心態(tài),這也是一種智慧。
對(duì)于天上掉的餡餅,洪應(yīng)明則說(shuō),“非分之福,無(wú)故之獲,非造物之釣餌,即人世之機(jī)阱。此處著眼不高,鮮不墮彼術(shù)中矣。”假如為官者都能深悟此道,就不會(huì)一時(shí)糊涂,結(jié)果作繭自縛,相反,倒可以未雨綢繆,防患于未然,從而安然度日。
面對(duì)權(quán)貴呢?他是這樣說(shuō)的,“趨炎附勢(shì)之禍,甚慘亦甚速;棲恬守逸之味,最淡亦最長(zhǎng)。”
何謂真君子?他告訴我們,“君子處患難而不憂,當(dāng)宴游而惕慮,遇權(quán)豪而不懼,對(duì)煢獨(dú)而驚心!
還有書(shū)中無(wú)處不在的博大、淡泊、寬容、善良,無(wú)處不有的謀略和智慧,所有這一切,讓讀者覺(jué)得自己豈止是在讀書(shū),而是與一位智者交談,與一位畏友交流,心中的疑慮消失了,留下的都是那份沉甸甸的還帶著暖意的警策。
這就是《菜根譚》,好書(shū)《菜根譚》,她淡雅的眉目下藏著的卻是一雙透視人世的慧眼。
書(shū)評(píng)范文(二)
——《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》書(shū)評(píng)
捧起《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》,視線所及的幾個(gè)字,撥動(dòng)心弦,琴音渺渺而來(lái)。我相信,沉默的心靈郁積得久了,是需要傾訴的快慰,需要聽(tīng)眾的包圍。因?yàn)槟吧,所以真?shí)。每個(gè)人的悲歡,源自心靈深處的恣意流淌,打動(dòng)我們的,唯有真情。
《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》真實(shí)地鐫刻了滿滿的愛(ài)與哀愁、痛并快樂(lè)、失落與收獲。悲歡離合有幾多,漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)聲。只有文字,成了不敗的記憶。
《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》一直在枕邊放著,只要有空我就會(huì)翻看,看看這些鮮活的記憶。曉薇對(duì)愛(ài)情的浪漫懷想,筆墨細(xì)膩;莫言悔的《第三者自白書(shū)》,字里行間的深?lèi)?ài)終化無(wú)言;傾城,還有炎子,她們用愛(ài)劃過(guò)冰冷的網(wǎng);紫玉冰凌的《女人的天空》,飄著淡淡的花香,成熟睿智的思想不僅僅是歲月打磨的功勞……
說(shuō)到此,最讓我難以忘記的還是雨天夢(mèng)晴。在這場(chǎng)文字的盛會(huì)上,她可謂是最讓人矚目的領(lǐng)舞者。一個(gè)游走在婚姻邊緣的女人,對(duì)愛(ài)情、對(duì)婚姻有著怎樣獨(dú)到而深刻的領(lǐng)悟呢?然而每一次領(lǐng)悟,卻又都是如此的疼痛。
“我曾經(jīng)天真地以為,有了性關(guān)系的異性是不可分割的兩個(gè)個(gè)體的組合,性就像一紙不容反悔的合同,永遠(yuǎn)牽和著雙方。而有了性關(guān)系的男女終生都會(huì)拘泥于這種身體的組合,為對(duì)方保留一定的私有空間。”對(duì)愛(ài)情的憧憬,盡管是曾經(jīng),現(xiàn)在讀來(lái)依然撼動(dòng)人心。“如今,當(dāng)我經(jīng)歷了性和性的想象后,才知道性只是人的一種本能的需要而已,它有時(shí)和感情無(wú)關(guān)。”這種領(lǐng)悟,無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)。(m.panasonaic.com)只是悲涼種種,盡在不言中。
“我將只是萎謝了……”張愛(ài)玲的句子,是有愛(ài)情的女人心底的道白;還有納蘭性德比秋夜還涼的詩(shī)詞:“此情已自成追憶,零落鴛鴦,雨歇微涼,十一年前夢(mèng)一場(chǎng)。”我們終將年華逝去,大多數(shù)女人都不敢再去奢談愛(ài)情。男人的懷抱,終究不是女人永遠(yuǎn)的江湖。愛(ài)情予人甜蜜的想象,婚姻給人成長(zhǎng)的元素。
《夏日秋水》,仿佛一曲《琵琶吟》,娓娓道來(lái)微微的心酸,卻又不乏對(duì)明天的希冀。
蓮妮的《我忍你十天》,是很有個(gè)性的一章。一氣呵成,也不免讓我看得有些膽戰(zhàn)心驚,不知會(huì)做怎樣的演變。其實(shí),婚姻是首兩人合彈的曲子,因?yàn)樘L(zhǎng)難免瑣碎,一方松懈則會(huì)雜音渺渺。愛(ài),因?yàn)閷捜莺屠斫獠诺靡员豢匆?jiàn),才得以永恒。
矢兒的《牽手走過(guò)十年間》,讓我們看到幸福所在。如果說(shuō)雨天夢(mèng)晴筆下的婚姻是在如晦風(fēng)雨中飄搖的玫瑰;蓮妮十天的忍受終于等來(lái)云開(kāi),于是有了“幸福是咖啡里的糖,必須自己放;溫暖是心靈的血液,必須自己努力地壓縮釋放”的感悟,那么矢兒的十年?duì)渴植恢喇?dāng)中有沒(méi)有轟轟烈烈、生死離別的愛(ài)戀,后來(lái)大概就如涓涓細(xì)流一般,流失的多了,沉淀的東西也多了吧。
有的時(shí)候,愛(ài)到了深處,愛(ài)得太久了,就學(xué)會(huì)了寬容,生活諸多的無(wú)奈,不管是男人也好女人也好,誰(shuí)也沒(méi)有太多的精力讓愛(ài)變得那么完美,給彼此一點(diǎn)空間,保持那份距離,愛(ài)或許會(huì)更美。愛(ài)情無(wú)需刻意去把握,越是想抓得牢越是容易失去自己,也容易失去彼此間應(yīng)該保持的寬容。愛(ài)情,一如冬天取暖的刺猬,離得太遠(yuǎn),會(huì)冷;靠得太近,會(huì)疼。
輕握著書(shū)卷,我開(kāi)始憐惜起《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》中的女子了。
書(shū)評(píng)范文(三)
水中詩(shī)者
——由雅羅米爾看昆德拉筆下的幻滅與永恒
高一(7)梅放
米蘭昆德拉的藝術(shù)永遠(yuǎn)區(qū)別于一般的小說(shuō)藝術(shù)——甚至從某種程度上來(lái)說(shuō),昆德拉的世界里是沒(méi)有絕對(duì)的寫(xiě)實(shí)主義或者說(shuō)象征主義痕跡,而是以詩(shī)性和存在作為根基的。小說(shuō)是他的價(jià)值與思想所衍生出來(lái)的藝術(shù)品:而《生活在別處》一書(shū),不妨說(shuō)是在他在二十世紀(jì)對(duì)詩(shī)及詩(shī)人本身的一次探尋。
詩(shī)人雅羅米爾在小說(shuō)中,透過(guò)鎖孔看到年輕的保姆瑪格達(dá)浸在青白色盆水中的胴體。年少的他于是乎發(fā)出了如此的感嘆——他寫(xiě)道,“哦,我水中的愛(ài)情!“水是哀愁的一個(gè)意象,正如現(xiàn)實(shí)的疲憊之于理想,以溫柔的方式剝奪詩(shī)人的光焰。事實(shí)上,即便他在今后的生活中如何地演繹著雄性的激情抑或是詩(shī)性的火熱,這鎖孔里盈逸出來(lái)的水汽卻依然浸淫著他的生活:從未離開(kāi)過(guò)。詩(shī)人最恐懼的就是無(wú)法獲得真正屬于詩(shī)人的生命——哪怕是僅僅是一天——一天能也讓他嗅到自由的溫柔香氣。那種松香在爐火里搖擺的、如同誘餌般讓人窮追不舍的勝于女人的味道。
然而,詩(shī)人得到了嗎?或者說(shuō)——詩(shī)的夢(mèng)想在這個(gè)時(shí)代有沒(méi)有成就的可能?也許,當(dāng)雅羅米爾被撐大的瞳孔充滿了水的晶瑩,當(dāng)火焰最后一次出現(xiàn)在他的幻想(只是隔著玻璃般的水層)時(shí),答案已經(jīng)找到。他注定只是一個(gè)水中的人。
一、夢(mèng)是往復(fù),詩(shī)在別處
——雅羅米爾、夢(mèng)境及其他
我們?cè)谧髌分锌吹搅嗽S多有別于慣用手法的留痕,以及具有強(qiáng)大對(duì)稱(chēng)性的穿插式敘述(即A-B-A-A-A-C-A):雅羅米爾,本身作為一個(gè)具有詩(shī)性的人物,他的生、長(zhǎng)、夢(mèng)以及死亡,都是以一種熱情的方式來(lái)呈現(xiàn)的。因此,“真”在小說(shuō)里始終是模糊的,誠(chéng)如作者的敘述,詩(shī)人的真理就是熱情,而熱情是什么?熱情是多變,是夢(mèng)中一切場(chǎng)景在心中最為有力的印證:雅羅米爾的熱情活在他自己以為可控的人偶身上,卻最終也逃離不了這種溫度的背叛。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō),這是等同于失去生命的。于是我們想到的書(shū)題的來(lái)源:法國(guó)詩(shī)人——事實(shí)上他不過(guò)只有五年的詩(shī)人的生命——阿爾蒂爾.蘭波的那句:詩(shī)人生活在別處。蘭波所提供的是一個(gè)模糊不清的概念:也就是說(shuō),別處(ailleurs)與任何一處(partout)是完全沒(méi)有區(qū)別的。詩(shī)人是流浪的,而這與詩(shī)本身的原始性也不相違背。意大利人維柯曾經(jīng)定義說(shuō),“詩(shī)性智慧”是心靈和精氣結(jié)合的產(chǎn)物,也就是說(shuō),詩(shī)人天成,而基于人流浪的本性,詩(shī)也正是“別處”的產(chǎn)物。
有關(guān)于雅羅米爾的詩(shī),也確鑿一如許多評(píng)論家的說(shuō)法,是拙劣的。例如那首《墓志銘》:“啊,如果要死,就讓我和你一起,我的愛(ài)人,讓我們?cè)诹一鹬校兂晒夂蜔帷捌接褂杏,情感卻在泛濫中顯現(xiàn)出單薄。事實(shí)上,詩(shī)人也并非一定就是一個(gè)桂冠性質(zhì)的榮譽(yù),在雅羅米爾身上,甚至有幾分貶義。但是毫無(wú)疑問(wèn)的是,他此生最成功的作品,就是分裂:漫長(zhǎng)不息的、千轉(zhuǎn)百回的夢(mèng)境,與克薩維爾所締造的瞬間的偉大悲劇。
蘭波是以親身去游歷的,而雅羅米爾則把心靈送去馳騁。他驚鴻般的一生始終處在母性的束縛之下;正如人為大地的引力所限制那樣,他選擇了懦弱的愛(ài)情,靠近自己的信仰和波瀾不驚的起步與行走,將反叛與惡劣推給自己的另一個(gè)人格:他以為一直都在、并將永遠(yuǎn)陪伴他的沖動(dòng),強(qiáng)大想象與感知力的寄主——克薩維爾。媽媽教育里所有象征的柔和與美好,在雅羅米爾的內(nèi)心中事實(shí)上時(shí)充滿危機(jī)的、顛覆的。夢(mèng)境被隱去,卻一次次地被表明是仍然存在的,并且以極其規(guī)律性的方式在他的生活中振動(dòng)著。對(duì)母愛(ài)的背叛一刻都沒(méi)有真正停止過(guò):詩(shī)人渴望著逃離現(xiàn)實(shí)與平庸,并且以自己的意志在這條道路上奔跑著——夢(mèng)是往復(fù)的,詩(shī)在生活別處。昆德拉筆下的小詩(shī)人也許終其一生都不曾感受到的那一種悲愴,卻在他生命的最后時(shí)分高高突起。他精神詩(shī)篇的全部的寄主,克薩維爾,像他所希望成為的男人一樣,把他拋棄在深淵里面。
雅羅米爾之剩下他最不需要的母性之愛(ài),但卻在同時(shí),成就了他一瞬間詩(shī)人的生命,他靈魂的一部分跟隨熱情而去,另一部分則徹徹底底地湮滅。
二、揮之不去的媽媽
——詩(shī)人的意識(shí):母性之愛(ài)的毀滅與拯救
奧斯卡.王爾德和萊納.瑪利亞.里爾克,這兩個(gè)在錯(cuò)位中沿承詩(shī)的美麗的不朽人物,都曾是母親眼中溫柔可愛(ài)的、如同女孩般馴順的孩子。然而他們后來(lái)的方向,也許才是雅羅米爾有生之年提起母親的唯一驕傲:寧愿想起對(duì)這個(gè)家沒(méi)有多少愛(ài)、甚至阻撓他來(lái)到這個(gè)人世的父親,也不愿意走近甘心為自己分擔(dān)一切的媽媽?zhuān)孟褚泊_實(shí)不是他一人的不肖;他在逃,但是逃得毫無(wú)道義上自我的譴責(zé),而是逃得充滿自已為是的正直:我需要我自己的愛(ài),我自己的詩(shī)歌與美,我的驕傲和太陽(yáng)。詩(shī)人想要除了靈感與激情之外無(wú)所依賴,這是他們不凡于常人,亦原始于常人的地方——一般人需要的更多的情感寄托,在他們看來(lái)是多余的涂鴉,不如畫(huà)家所給的那一支單調(diào)的藝術(shù)家的筆,留白反而可以由熱切去填充。
母性,是伴隨著媽媽這個(gè)人物的存在而一直在書(shū)中扮演重要角色的一個(gè)關(guān)鍵性詞匯。它也許不只是“媽媽“這個(gè)詞而已:而是大地對(duì)樸素的、沒(méi)有雜質(zhì)的浪漫挽留?上У氖牵(shī)并不一定如童話般純潔,它的神圣性亦不表現(xiàn)于在生活面前的童貞。
有人將媽媽的存在形容為一種“被造成的“第二性現(xiàn)象:但我認(rèn)為,單以性別的拘束來(lái)看待母親的另一個(gè)方向上的理想主義,其限制性是不合理的。母親是以一種孕育中的寄托來(lái)看待這個(gè)生命所承載著的一切的,從另一個(gè)角度來(lái)看,這是一種原始性的,具有傳承意義的理想:但卻是注定要被攻擊與擠壓的一種——詩(shī)人在喪失這種自由的時(shí)候是近乎瘋狂的,盡管他明知自己也沿襲了和媽媽一模一樣的占有欲。愛(ài)情和母性之間的區(qū)別,不過(guò)是占有的原因與方式,但雅羅米爾自己卻分裂出一個(gè)無(wú)父無(wú)母的精神形體:這個(gè)意義上,他對(duì)后者的叛逆要深重得多!昆德拉寫(xiě)道,無(wú)父無(wú)母才是自由的條件——喪失父母的人是做不到的,因?yàn)檫@種影響將揮之不去,甚至比一生浸泡在媽媽的溺愛(ài)之中還要可怕。
他以克薩維爾背叛一切,卻最終被這個(gè)工具所背叛。他浸透在水里面的眼眸清澈,所能看到的,沒(méi)有往昔熱情,只有媽媽。母性的渴望是可以撕裂百遍而不死的,倘若它死去,也只能是在出生之前。最后,詩(shī)人也許發(fā)現(xiàn),前世的一個(gè)印記將至少帶走他今生的一半,而這個(gè)印記,就是母親在陽(yáng)光下的石堆之中所許下的愿望:他是這個(gè)樣子,且將保持著這個(gè)樣子死去。荷爾德林說(shuō):“人充滿勞績(jī),卻仍然詩(shī)意地棲居在這大地上——”也許雅羅米爾曾經(jīng)忘記了,但是他最后卻也不可避免地接受了,大地對(duì)每個(gè)人的公平,就是無(wú)論你曾離天空多么近,歸于塵土都是你的命運(yùn)。
土地是高于詩(shī)的真理,這也正是詩(shī)長(zhǎng)期將處于寂滅邊緣的原因。詩(shī)叛逆于永恒,卻因此而摩擦出思想史上前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的火光。
三、玻璃紙外面的月色與陽(yáng)光
——急流終有歸
“我愿是一條急流,”裴多菲寫(xiě)道。青年詩(shī)人喜愛(ài)革命是出于對(duì)星星之火可以燎原的充分信任,以為革命到了哪里熱情便也會(huì)隨身,殊不知玻璃紙外的月色與陽(yáng)光(艾呂雅的詩(shī)寫(xiě)到,“我的一只眼里是月亮,另一只眼里是太陽(yáng)”),都只是水中美麗的倒影,革命越是沖刷,信念便愈發(fā)不清。
蘭波的才華在十九歲之后便煙消云散,應(yīng)是應(yīng)了“出名要趁早”的說(shuō)法,但免不了還是江郎才盡的噓聲不斷:從這種意義上說(shuō),帶著悲劇和一半的精氣走向另一個(gè)世界的雅羅米爾,還算是有一個(gè)幸運(yùn)的結(jié)局——“早夭“對(duì)于藝術(shù)家來(lái)講并不是壞事;晚年賣(mài)弄資歷的藝術(shù)圈人物中,多半都是在出售價(jià)值觀念給空虛的后輩,而這些后輩,毫無(wú)疑問(wèn)是沒(méi)有成功可能的。一般的經(jīng)驗(yàn)是,當(dāng)精神的夭亡與身體之死同步時(shí),悲劇感時(shí)最為強(qiáng)烈的。這是瞬間的震顫,仿佛我們讀慣一書(shū)的亢奮之后,在波瀾不驚間驀地升騰。詩(shī)人忽然為自己的一生加上了詩(shī)的意義,而這種意義則是不朽的,在悲劇被人們淡忘之后依然存在與觀眾的腦海之中:我們看到的月光也許不是它原本完滿的樣子,但卻加倍地光輝起來(lái)——陽(yáng)光也滲透到原本不能滲透的角落,在水中的沉降與分離變得絢麗多彩。
火的寂滅是悄無(wú)聲息的,宛如宇宙中漸漸收縮的老去的恒星。能量被耗盡,與大地遙遙相對(duì),那是偉大的一生所要面對(duì)的長(zhǎng)夜與不復(fù)歸去的星空。但是,水卻依然活著;蚴莾鼋Y(jié)或是積蓄,以它極小的比熱容,弱化著人類(lèi)對(duì)這個(gè)大地千百年來(lái)不息的恐懼;鹋c身體的夢(mèng)依舊在做著,但沉降確是大地歸途的一部分。萬(wàn)分之九千九百九十九的人都將回到那里,一些人又會(huì)開(kāi)始詩(shī)的燃燒,也許,雅羅米爾有幾輩子脫離不開(kāi)詩(shī)的命運(yùn)。
昆德拉需要譏刺他失敗的悲哀嗎?不,甚至可以說(shuō),他并不失敗。當(dāng)他臥在冰涼的棺材里的時(shí)候,他不再能繼續(xù)使克薩維爾做著那些連續(xù)不清的穿梭之夢(mèng)了。但是毫無(wú)疑問(wèn),這些夢(mèng)已經(jīng)不死,并將附體于其他人充滿熱血與詩(shī)性的想象之中。他將一次次死去,并一次次在別人的記憶里復(fù)活歸來(lái)。好像水,將詩(shī)人的生命一次次澆滅,卻又一次次激動(dòng)著他們追索光焰的力量——雅羅米爾是一個(gè)浸在水里的人,但是他的眼睛里卻依然可以有太陽(yáng)和月亮,和保爾-艾呂雅一樣的太陽(yáng)和月亮。
也許,這也正是詩(shī)人的不滅。
詩(shī)人的不滅于是也是在水中的了。
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