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讀《宮崎市定中國(guó)史》有感
讀《宮崎市定中國(guó)史》有感（一）
任侁
"每月一書(shū)"活動(dòng)的第一輪即將進(jìn)入收關(guān)，終于要輪到我面對(duì)……
任到中年，生活節(jié)奏的加快，已許久沒(méi)有靜下心來(lái)的感覺(jué)，突然要我去挑一本書(shū)來(lái)讀，都覺(jué)得好陌生。面對(duì)形形色色有毒的、無(wú)毒的雞湯文，我竊喜這個(gè)社會(huì)比我還浮躁。也是偶然，在豆瓣的書(shū)單里瞥見(jiàn)了宮崎市定的《中國(guó)史》，一本傳統(tǒng)意義上跟我們對(duì)立面的日本人寫(xiě)的關(guān)于我們自己的歷史書(shū)。自小我就被告知讀史可以明智，史可以看到別人的正確與錯(cuò)誤，從而使自己面對(duì)同樣或類似的事件時(shí)，做出最好的最有利的判斷，從而起到使人明智。 教訓(xùn)也好，經(jīng)驗(yàn)也好，都值得我們借鑒的�？v觀國(guó)內(nèi)的通史著作，基本都是以我們自己的歷史觀為基礎(chǔ)，大同小異。 抱著"知己知彼"的情結(jié)，我翻開(kāi)了此書(shū)……
宮崎市定的《中國(guó)史》，這是一部史學(xué)著作，有評(píng)論說(shuō)，他"以世界史眼光和社會(huì)經(jīng)濟(jì)史為特色，擁有平易的文風(fēng)和明快的思維，能把精致的實(shí)證研究與大氣恢弘的通史敘述緊密結(jié)合。"應(yīng)該說(shuō)，這是一段較為精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。他在《中國(guó)史》的總論中說(shuō)，"在歷史敘述中，確實(shí)有不管誰(shuí)來(lái)寫(xiě)都一樣的部分，例如年表等，不管誰(shuí)來(lái)做，都大同小異。主要部分是不會(huì)改變的，然而歷史不是年表……就算某國(guó)于那一年滅亡這種事不管在誰(shuí)看來(lái)都是不可動(dòng)搖的事實(shí)，但對(duì)其所蘊(yùn)含的意義的評(píng)價(jià)可能是一人一個(gè)樣。"由此，也就明白胡適所說(shuō)歷史是任人打扮的小姑娘這句話了。
對(duì)于歷史本身我沒(méi)資格評(píng)論，但是作者推重的客觀立場(chǎng)值得尊敬。當(dāng)下，對(duì)人也好，對(duì)事也罷，我們何嘗不是主觀第一。其實(shí)生活工作中很多時(shí)候都需要我們以客觀的態(tài)度站在對(duì)方的立場(chǎng)換位思考。何謂"換位思考"?儒家思想有言："己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人",是說(shuō)自己做到通達(dá)事理前，首先要使別人也通達(dá)事理，即"推己及人". "換位思考"的實(shí)質(zhì)就是設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，理解至上。同是一朵花擺在面前，會(huì)有"花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐"的感懷，也會(huì)有"落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花"的深刻。換位思考、世事無(wú)絕對(duì)。每一件事情都是有雙面性的。當(dāng)我們面對(duì)他人的時(shí)候，不妨也換位思考一番，從對(duì)方的角度去考慮某些問(wèn)題，設(shè)身處地的從對(duì)方的角度去思考、處理問(wèn)題，有可能某些我們眼看無(wú)法調(diào)和的問(wèn)題，在我們"山重水復(fù)疑無(wú)路"時(shí)，會(huì)因?yàn)槲覀兊膿Q位思考而進(jìn)入了"柳暗花明又一村"的境界。
以上是我難得"靜下"后的一些胡謅，還望各位同事一起探討指正。
讀《宮崎市定中國(guó)史》有感（二）
中國(guó)沒(méi)那么偉大
書(shū)名：《宮崎市定中國(guó)史》
作者：宮崎市定
譯者：焦堃、瞿拓如
簡(jiǎn)介：中國(guó)中心主義是當(dāng)代歷史教育的核心，比如中國(guó)為首的"四大文明古國(guó)",好像沒(méi)有咱們就沒(méi)有這個(gè)世界；比如咱們的"四大發(fā)明",似乎成為一切近代歷史大事件的物質(zhì)基礎(chǔ)。不過(guò)，我們是否有勇氣去設(shè)想一個(gè)不太一樣的歷史：中國(guó)并沒(méi)有那么偉大，只是世界眾多民族中的普通成員；神州沒(méi)有那么隔離，始于商周時(shí)代我們同世界的聯(lián)系從未斷絕。翻閱《宮崎市定中國(guó)史》，從一個(gè)外人的角度看中國(guó)史，從世界的角度看中國(guó)歷史，無(wú)疑是審視自身的新鮮角度。惟可惜書(shū)中刪節(jié)不少。
中國(guó)沒(méi)那么偉大
不論是周武王滅殷建周，還是幽王滅于西方，以及其子平王東遷洛邑，都不過(guò)是傳說(shuō)。但我相信這些傳說(shuō)有一個(gè)核心的史實(shí)，那就是一場(chǎng)歷時(shí)多年的民族移動(dòng)，即周民族在今天陜西一帶受到異民族的壓迫，被排擠到東方，又征服了原住的殷系統(tǒng)的都市國(guó)家。
——古代史·三代·周的東進(jìn)
"四大文明古國(guó)"的說(shuō)法，對(duì)于咱們中國(guó)人絕不會(huì)陌生，中國(guó)、古印度、古埃及、古巴比倫，四位人類歷史的先行者，在其他落后民族鴻蒙未開(kāi)之時(shí)便已動(dòng)筆書(shū)寫(xiě)偉大輝煌的歷史，而中國(guó)更是其中佼佼者，因?yàn)樵蹅冎腥A民族是這"四大"中唯一延續(xù)至今的文明。這足以令人歡心鼓舞、自信自豪以致自傲。不知幾多炎黃子為此熱淚盈眶，也不知道有幾多少年初次翻開(kāi)歷史課本就立下報(bào)國(guó)壯志，卻更不知有多少中國(guó)人懷疑過(guò)這個(gè)概念的真假。稍有世界史知識(shí)的人不免會(huì)疑竇叢生：古希臘之流是否可稱文明古國(guó)，瑪雅之類是否歷史久遠(yuǎn)，這個(gè)文明古國(guó)的概念又由誰(shuí)提出？
發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，消費(fèi)則會(huì)旺盛，因藏匿而退出流通的貨幣和物資進(jìn)入社會(huì)，經(jīng)濟(jì)會(huì)呈現(xiàn)出活躍的盛況，而這又能刺激生產(chǎn)，使雇傭盛行，從而救濟(jì)失業(yè)者。在后世的經(jīng)濟(jì)官僚中，似乎也有人抱著同樣的想法而煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
——古代史·前漢·對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)
"初為據(jù)亂次小康，四土先達(dá)爰濫觴：支那印度邈以隔，埃及安息鄰相望","四大文明"最早的提出就在這里，梁?jiǎn)⒊摹抖兰o(jì)太平洋歌》，當(dāng)中"支那"就是中國(guó)，其言下之意，中國(guó)為首的四個(gè)文明是人類先達(dá)。這種說(shuō)法的依據(jù)梁?jiǎn)⒊⑽戳信e，但綜合創(chuàng)作背景和時(shí)代背景，以文字鼓舞民族自信的目的遠(yuǎn)大于歷史真實(shí)。
比較當(dāng)時(shí)的文化水平，無(wú)論如何都是西高東低。多數(shù)情況下，發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易時(shí)，都是發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)黑字而落后國(guó)家出現(xiàn)赤字。在漢代，中國(guó)擁有的豐富黃金年復(fù)一年流向西亞，長(zhǎng)年累月之后就招致了中國(guó)的貨幣量減少的嚴(yán)重后果。
——古代史·前漢·西方貿(mào)易
"四大"的概念之所以擁躉無(wú)數(shù)，首因其在鼓舞民族自信心上不可忽視的作用，畢竟我們的近代如此多難，然而更重要的原因在于中國(guó)的歷史本來(lái)就是一部傳奇史、偉人史，而非正統(tǒng)意義上的嚴(yán)肅歷史。百姓愿意相信諸葛亮是《三國(guó)演義》中呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵的巫師，卻不見(jiàn)他善理內(nèi)不善對(duì)外的政治家本質(zhì)；民眾只看到"貞觀開(kāi)元"的表面繁華，卻不見(jiàn)"吏呼一何怒！婦啼一何苦"的底層疾苦，秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗哪一個(gè)的武功不是用千萬(wàn)生命換來(lái)；群眾只知道共產(chǎn)主義有布爾什維克，卻早已忘記了孟什維克。
對(duì)隋煬帝來(lái)說(shuō)，最為致命的是征討高句麗的屢次失敗。而這與其說(shuō)是出于隋煬帝虛榮心的黷武，不如說(shuō)是抑制不了軍隊(duì)妄動(dòng)的隋政權(quán)的本質(zhì)缺陷導(dǎo)致的。無(wú)論何時(shí)何處，國(guó)家的軍人都以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)他們就不能出人頭地，因而總是期望發(fā)生事端。
——中世史·南北朝·煬帝的命運(yùn)
中國(guó)的歷史是關(guān)于偶像的歷史，一將功成萬(wàn)骨枯，中國(guó)的歷史是關(guān)于傳奇的歷史，古今多少事都付笑談中，更廣大與苦難的百姓在"功成之將"的笑談中灰飛煙滅，這灰飛煙滅無(wú)疑是可悲的，硬要為這可悲尋求原因的話，其主要責(zé)任不在昏君、佞臣、賊子、亂黨，卻在中國(guó)本身。九州大地幅員遼闊、人口眾多，幅員遼闊以致區(qū)域發(fā)展水平差距巨大，人口眾多以致人心渙散，這樣的現(xiàn)實(shí)使得歷代統(tǒng)治者面對(duì)的首要問(wèn)題都不會(huì)是經(jīng)濟(jì)、外交之類，維系龐大帝國(guó)的凝聚力才是當(dāng)務(wù)之急。意圖團(tuán)結(jié)數(shù)量如此眾多的文盲與流民，較之教育與文化，樹(shù)立半人半神的偶像、講述駭人聽(tīng)聞的傳奇無(wú)疑是更便捷、有效的方式。
朱元璋的出生地在濠州，在淮水正南�；此菤v史上的南北分界線，以此為界，自然環(huán)境、農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)狀況和人情風(fēng)俗，皆迥然兩樣。而此分界線上成長(zhǎng)的人，因兼具兩者性質(zhì)，在當(dāng)時(shí)那樣的亂世中有很大優(yōu)勢(shì)。
——近世史·元·叛亂紛起
觀賞過(guò)舞臺(tái)表演的朋友一定會(huì)注意到燈光效應(yīng)，鎂光燈集中照射在主角身上時(shí)，其身旁的配角、舞臺(tái)的背景都會(huì)被淡化乃至忽略，這是人眼的生理結(jié)構(gòu)決定的，無(wú)法避免。同理，以偶像為導(dǎo)向的歷史，使得這個(gè)無(wú)比廣闊的帝國(guó)凝聚的同時(shí)卻因?yàn)榇笕宋锏墓饷⑻^(guò)耀眼遮蔽了小人物，偉人太過(guò)偉大讓看客忘記了背景。人們沉浸在中國(guó)如此偉大的意淫中，不見(jiàn)百姓、不見(jiàn)歷史、不見(jiàn)邏輯、不見(jiàn)天下。
政府實(shí)行食鹽專賣，以昂貴的價(jià)格賣給人民，不止在經(jīng)濟(jì)上讓消費(fèi)者受苦，而且必然要帶來(lái)更大的副作用，這便是秘密結(jié)社的產(chǎn)生。所有的統(tǒng)制必然伴隨著黑市，而統(tǒng)制的價(jià)格越高，黑市買賣的利益就越大。
——中世史·唐·黃巢之亂
在這樣的意淫下下，似乎沒(méi)有了四大文明古國(guó)人類就永遠(yuǎn)只能求毛飲血，沒(méi)有了四大發(fā)明世界的近代史就不會(huì)發(fā)生，然稍有思辨能力者不免發(fā)問(wèn)：火藥如此威力，為何自唐宋至明清還要引進(jìn)波斯火器、紅夷大炮；司南明辨八方，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航、探索世界的卻是歐洲人；活字印刷神奇高效，第一套漢字金屬活字竟由傳教士帶來(lái)；造紙，怕只有造紙是世界領(lǐng)先吧。
宦官幾乎都出身下層社會(huì)，因而長(zhǎng)于世故，高級(jí)官僚則生于讀書(shū)階層家庭，長(zhǎng)于飽食暖衣的環(huán)境，一門心思以科舉為唯一目標(biāo)，最終通過(guò)在無(wú)益的學(xué)問(wèn)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝取得官位，兩者自不可同日而語(yǔ)
——近世史·明·英宗的失敗
妄議家國(guó)絕非自虐取樂(lè)，質(zhì)疑四大發(fā)明亦非崇洋媚外，只是想擺出歷史的另一個(gè)角度：或許我們沒(méi)有我們自以為的那么偉大，我們和世界上其他民族一樣，只是世上的過(guò)客之一，我們并非獨(dú)居?xùn)|亞與世隔絕，我們和世界的聯(lián)系遠(yuǎn)比歷史課本上記述的多得多。
翻閱《宮崎市定中國(guó)史》，從一個(gè)外人的角度看中國(guó)歷史，從世界的角度看中國(guó)歷史，或許話語(yǔ)不夠順耳，觀點(diǎn)不敢茍同，但無(wú)疑是審視自身的新鮮角度。惟可惜書(shū)中刪節(jié)不少。
對(duì)張學(xué)良的態(tài)度失望后，日本轉(zhuǎn)而擁立楊宇霆，企圖樹(shù)立親日的地方政權(quán)，但張學(xué)良先發(fā)制人殺了楊宇霆。于是日本使出最后狠手，動(dòng)武驅(qū)逐張學(xué)良的軍隊(duì)，占領(lǐng)了全東北（1931年）。
——最近世史·國(guó)民政府·日本與美國(guó)
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