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讀《山居筆記》有感(精選10篇)
當(dāng)看完一本著作后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎?下面是小編精心整理的讀《山居筆記》有感(精選10篇),歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
讀《山居筆記》有感 篇1
山居筆記》的作者是余秋雨,《山居筆記》是《文化苦旅》全書(shū)的一部分,這里記載了從古到今的歷史的評(píng)論!渡骄庸P記》是余秋雨以直接感悟方式采訪中華文明的。
《山居筆記》是我在書(shū)店無(wú)意之中發(fā)現(xiàn)的,它讓我在煩躁的時(shí)候平靜下來(lái),而且我平時(shí)很喜歡歷史,歷史讓我探求到以前的人的生活!渡骄庸P記》記載了作者對(duì)歷史的評(píng)論,讓我對(duì)歷史有了更深一層的了解?婆e制的好與壞、詩(shī)人經(jīng)歷的事情等。
“一個(gè)王朝的背影”以及“蘇東坡的突圍”是我受感染最深的文段。因?yàn)槲覍?duì)有關(guān)深宮的事情很好奇,對(duì)帝王制很感興趣,所以覺(jué)得王朝很有趣。平時(shí)老師對(duì)我們說(shuō)過(guò)蘇東坡的一生,讓我很喜歡蘇東坡,他是一個(gè)很有才華的詩(shī)人。蘇東坡的一生都不平凡,他經(jīng)歷過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案,但仍然堅(jiān)強(qiáng)的度過(guò)一生。
《山居筆記》沒(méi)有華麗的.字眼,它有樸素的詞語(yǔ),它令人容易感悟當(dāng)中的事情,也讓人感覺(jué)到很真實(shí)。我通過(guò)這些詞語(yǔ)明白了當(dāng)時(shí)的文明。它給我一種深入心靈的親切感,自然流露的文字給我?guī)?lái)了最深刻的印象。
我細(xì)讀了《山居筆記》的每個(gè)文字,我感受到了余秋雨都是直接有感而發(fā)的,讓人感覺(jué)到真誠(chéng),令人更加的著迷。作者的構(gòu)思很精妙。話題雖然很平淡,但都是以小見(jiàn)大的,他利用質(zhì)樸的語(yǔ)言續(xù)寫(xiě)了社會(huì)的現(xiàn)狀,讓人深思自己現(xiàn)在所做的一切。
作者寫(xiě)了一句“與筆端相比,我更看重腳步;與文章相比,我更關(guān)注生命;與精細(xì)相比,我更傾情糙糲;脑膰@息總是糙糲的,如果要把它們調(diào)理成書(shū)館里的柔聲細(xì)氣或沙龍里的尖聲尖氣,我如果對(duì)得起自己多年前就開(kāi)始的辭職遠(yuǎn)行?”我對(duì)這幾句很深刻,作者寫(xiě)出他對(duì)社會(huì)的看法。雖然我對(duì)這些文字理解的很淺薄,但我也有自己對(duì)作者更加深的一層的認(rèn)識(shí)。
作者畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院時(shí),正逢浩劫,受盡屈辱,家破人亡,被迫附農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。這樣看來(lái),作者為了生存而暫時(shí)放下了文章,放下了筆,努力的往前走,也看出他的無(wú)奈。
《山居筆記》是以歷史的暗角結(jié)束的,總共有十一章。它們包含了作者認(rèn)真的態(tài)度和追求。有時(shí)候我讀不到作者在追求什么,不過(guò)慢慢的我知道作者在陳述生命的可貴以及對(duì)文明的珍惜。作者簡(jiǎn)明的語(yǔ)言讓我有信心的閱讀整本書(shū),而且我對(duì)作者的追求有很大的共鳴。
通過(guò)這本書(shū),我懂得在這個(gè)世界要勇于追求,探索以及珍惜。《山居筆記》也讓我知道了有時(shí)候事情并不是表面看到一般,也許我們需要通過(guò)尋找才能知道它的真相。我們要了解歷史,改變?nèi)秉c(diǎn),珍惜未來(lái)。其實(shí)我也認(rèn)為人生太短了,時(shí)間過(guò)得太快了,我們不能白白浪費(fèi)青春以及未來(lái)的光明。
我深深的陷入了《山居筆記》中,這本書(shū)讓我回味無(wú)窮!
讀《山居筆記》有感 篇2
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始,以《歷史的暗角》結(jié)束,余秋雨先生用親身游歷,切身體驗(yàn),為我們探訪了中華文明,他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng),然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們,每一段文字,每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼!渡骄庸P記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始,以《歷史的暗角》結(jié)束,余秋雨先生用親身游歷,切身體驗(yàn),為我們探訪了中華文明,他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng),然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們,每一段文字,每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
應(yīng)該說(shuō)全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣唯美華麗的辭藻,也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒,但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性,給了人一種心靈深處的親切感---自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。
舉例來(lái)說(shuō),在「一個(gè)王朝的背影」這個(gè)章節(jié),中其中有一段是在說(shuō)清朝的避暑山莊。一開(kāi)始,作者用本身親自游覽的經(jīng)驗(yàn),詳盡地寫(xiě)出了該處美麗的風(fēng)景,讀完后閉上眼彷佛就可想象出當(dāng)?shù)氐拿谰埃换ㄒ徊,一樣不漏。接著又藉由該地原本避暑游玩的作用之后,卻是用來(lái)躲避敵軍的追殺來(lái)暗諷當(dāng)年強(qiáng)大的帝國(guó),在晚年衰亡的`慘況,清代后期皇帝的失落感也可想而知。
可能我對(duì)這些文字的理解很膚淺,而對(duì)作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上,但在某種程度上,我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。一切的一切,余秋雨先生用他那樸實(shí)而又不失華麗的語(yǔ)言,生動(dòng)且精妙的比喻,緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國(guó)的沉重、悠久的歷史,把我們引進(jìn)那個(gè)沉痛的年代。不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識(shí)之廣,領(lǐng)略之深;蛟S從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧?kù)o。
現(xiàn)今,余秋雨是很受歡迎的一位作家,但批評(píng)他的人也不少。我想,作為高中生的我們尚且還沒(méi)有“知識(shí)的資格”去評(píng)論他,我們也沒(méi)有“知識(shí)的水平”去判斷究竟是余秋雨的錯(cuò)“實(shí)”還是金文明他們的糾“實(shí)”,我們現(xiàn)在只有以一個(gè)普通讀者的身份去欣賞《文化苦旅》《山居筆記》……
讀《山居筆記》有感 篇3
我在沒(méi)有讀《山居筆記》之前,只知道它是一本散文集,但是,寫(xiě)的什么內(nèi)容,書(shū)名又為什么叫《山居筆記》,則一概不知。
待到現(xiàn)在手握這本21萬(wàn)字的《山居筆記》,只用目光掃視一眼目錄中的一篇篇富有文采的題目,諸如《一個(gè)王朝的背影》《流放者的土地》《脆弱的都城》《千年庭院》《遙遠(yuǎn)的絕響》等,就覺(jué)得手捧著的是如珠玉一般彌足珍貴的好書(shū)了。
至于為何起名《山居筆記》,作者在“小引”中說(shuō),這本書(shū)是1992年深秋,居住在香港沙田的一個(gè)山坡上,用了兩年的時(shí)間寫(xiě)就的,這,應(yīng)該是本書(shū)得名的由來(lái)。
開(kāi)篇《一個(gè)王朝的背影》,寫(xiě)的是走向沒(méi)落的大清王朝。文章的開(kāi)頭就一下子激起了我閱讀的興趣:
我們這些人,對(duì)清代總有一種復(fù)雜的情感阻隔,記得很小的時(shí)候,歷史老師講到“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”時(shí),眼含淚花,這是清代的`開(kāi)始;而講到“火燒圓明園”“戊戌變法”時(shí)又有淚花了,這是清代的尾聲。年邁的老師一哭,孩子們也跟著哭,清代的歷史,是小學(xué)中唯一用眼淚浸潤(rùn)的課程。
一個(gè)王朝的背影,就是在這種充滿細(xì)膩感情的文字中開(kāi)始出現(xiàn)的。作者在這一篇文章里,重點(diǎn)寫(xiě)了承德的避暑山莊。在山莊里出現(xiàn)的第一個(gè)皇帝是康熙。山莊正宮午門上懸掛著的“避暑山莊”四個(gè)字就是康熙寫(xiě)的。我沒(méi)有去過(guò)承德避暑山莊,不能親眼目睹康熙親筆書(shū)寫(xiě)的這幾個(gè)字,但書(shū)里配有一張這幾個(gè)字的照片,正如余秋雨所言,“避暑山莊”四個(gè)字寫(xiě)的極好,撇捺間透露出一個(gè)勝利者的從容和安詳,我不懂書(shū)法,但聽(tīng)余秋雨這么一說(shuō),細(xì)細(xì)品味,覺(jué)得還真是那么回事。
接著出現(xiàn)的是雍正、乾隆、道光、咸豐,還有慈禧,這些人的背影如迷魅魍魎,充滿著一種陰氣。
《流放者的土地》一文,讓我了解到中國(guó)古代列朝對(duì)犯人的懲罰,真是殘忍,讓人看了都會(huì)覺(jué)得膽寒。其中的“流放”,是一種長(zhǎng)時(shí)間的可怖的折磨,作者說(shuō),死了倒也罷了,問(wèn)題是人還活著,種種不幸,都要用心靈去一點(diǎn)點(diǎn)消受,有時(shí)不僅全家流放,而且禍及九族,所有遠(yuǎn)近親戚,甚至包括鄰里都成了流放者,往往是幾十人、百余人的隊(duì)伍,浩浩蕩蕩。路上死了的會(huì)超過(guò)大半,到了東北流放地以后,就變成了奴隸,分配給主人。主人見(jiàn)貌美的女性就隨意糟蹋,怕丈夫礙手礙腳,就先給殺了。真是恐怖至極。
在《蘇東坡突圍》一文里,作者認(rèn)為,“像蘇東坡這樣讓中國(guó)人共享千年的大文豪,應(yīng)該是他所處的時(shí)代的無(wú)上的驕傲”,但是事實(shí)并非如此,“越是超時(shí)代的文化名人,往往不能相容于他所處的具體時(shí)代!痹诋(dāng)年,構(gòu)陷蘇東坡的人特別多,甚至連《夢(mèng)溪筆談》的作者沈括也不例外。作者在這篇文章里有很多深沉的感慨,請(qǐng)看下面的一段文字,我覺(jué)得作者說(shuō)的太精辟了:
小人牽著大師,大師牽著歷史……一部中國(guó)文化史,有很長(zhǎng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆綁在被告席上,而法官和原告,大多是一群擠眉弄眼的小人。
沉重的歷史的一頁(yè)已經(jīng)翻了過(guò)去,但是,直至今天,我們的社會(huì),我們的周圍,這樣的小人其實(shí)還活著,而且是很神氣地活著,這是很悲哀的一件事,我以為。
接下來(lái),作者在《千年庭院》中寫(xiě)了位于湘江西岸存在于世已有一千多年的岳麓書(shū)院;在《抱愧山西》一文中,作者曾經(jīng)認(rèn)為,山西是特別貧困之地,而事實(shí)上,歷史上的山西曾經(jīng)是商賈云集之地,號(hào)稱海內(nèi)最富;在《鄉(xiāng)關(guān)何處》一文中,主要寫(xiě)的是作者的家鄉(xiāng)浙江余姚,這里有著名的河姆渡遺址;《天涯故事》寫(xiě)了海南島的洗夫人以及黃道婆等女性歷史人物。
在整本書(shū)中,《十萬(wàn)進(jìn)士》所占篇幅最多,作者詳細(xì)剖析了中國(guó)古代的科舉制度的利弊得失,可謂入木三分。
《遙遠(yuǎn)的絕響》一文,寫(xiě)了魏晉時(shí)期的嵇康從容赴死前,面對(duì)請(qǐng)求朝廷赦免他的三千名太學(xué)生,端坐琴前,彈奏一曲《廣陵散》,神秘的琴聲鋪天蓋地,成了天地間的絕響。
本書(shū)最后一篇文章的題目是《歷史的暗角》,作者對(duì)于小人的嘴臉進(jìn)行了詳細(xì)的刻畫(huà),作者認(rèn)為,小人一般具備以下幾個(gè)行為特征:其一,小人見(jiàn)不得美好;其二,小人見(jiàn)不得權(quán)力;其三,小人不怕麻煩;其四,小人辦事效率高(他們能像游蛇般靈活地把事情迅速搞定);其五,小人不會(huì)放過(guò)被害者(如果你被小人傷害一次,第二第三次更大的傷害在等著你,因?yàn)樾∪瞬贿@樣做,他會(huì)缺少安全感);其六,小人需要博取同情;其七,小人必須用謠言制造氣氛;其八,小人最終控制不了局勢(shì)。讀作者這些縝密梳理的文字,真是受益匪淺!
在讀《山居筆記》之前,我已經(jīng)拜讀過(guò)余秋雨的《千年一嘆》《借我一生》《行者無(wú)疆》,總的感覺(jué)是,余秋雨的文字是我讀過(guò)的作家的書(shū)籍中,最耐讀,最有文采,最有思想深度的,今天讀完《山居筆記》,我的這種印象又加深了一層。余秋雨先生堪稱大家,他的著作頗豐,我決定,他的其它我還沒(méi)有拜讀過(guò)的書(shū)籍,只要能借到,我一定會(huì)一一拜讀!
讀《山居筆記》有感 篇4
人生的道路就是從出生地出發(fā),越走越遠(yuǎn),由此展開(kāi)的人生就是要讓自己于種種異己的一切打交道。
——摘自《山居筆記》
很少有人能完整地詮釋人生,但就是這樣簡(jiǎn)單的一句話讓人真正領(lǐng)略到了人生的真諦與生命的價(jià)值。
人類從剛剛誕生那一刻起,就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面臨著大自然的挑戰(zhàn),人類從睜眼看世界的`那一剎那便注定了自己的生命將在搏斗中度過(guò)。從跨入校門的那一刻開(kāi)始到步入社會(huì)為止,游子離自己的家鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn),也許是他們需要一個(gè)展現(xiàn)自我的平臺(tái)吧。
人生總是要充滿起起落落的,總是悲喜無(wú)常的。,這本是世界上再平常不過(guò)的事情了。正如遼闊的大海,如果沒(méi)有風(fēng)的加入,能顯示出它博大的胸襟嗎?然而很多人卻不愿意選擇面對(duì),他們總是那樣的怯懦,經(jīng)受不起風(fēng)吹雨打;平日里,他們總會(huì)發(fā)出“陽(yáng)光總在風(fēng)雨后”的感慨,如同世界上只有他們懂得這個(gè)哲理似的。可磨難總會(huì)愿意或是喜歡與這些人打招呼,而經(jīng)受不起時(shí)間打磨、歲月洗禮的這些人早已被歲月削平、磨鈍了,沒(méi)有一絲棱角了。
一個(gè)人的人生或是真正意義的人生應(yīng)該是從踏進(jìn)社會(huì)這個(gè)大家庭開(kāi)始的。人的生活圈不能總是那樣的狹窄,不可能每天只在家庭—學(xué)!具@三個(gè)點(diǎn)之間徘徊吧,你總要學(xué)會(huì)去溝通,去社交-------也許你會(huì)在每天的應(yīng)酬中感到滿足,也許會(huì)感到疲倦。但生活就是生活,有時(shí)他真的會(huì)讓人感到厭倦,因?yàn)闆](méi)意義的人生總是會(huì)一成不變,千篇一律;有時(shí)生活會(huì)是多姿多彩的,那是因?yàn)槟阍陲L(fēng)雨飄搖中找回了自信,找到了航向。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索,人生之路總是充滿探險(xiǎn)和求知的味道,。人生之路就存在與你的心中,你是駕馭屬于自己的人生。
讀《山居筆記》有感 篇5
接觸山居筆記也算是一種緣分吧!是一個(gè)剛認(rèn)識(shí)的朋友極力推薦的。我和他一樣喜歡四處游覽,于是特別聊得來(lái),迫于最近閑余無(wú)事。于是推薦我看余秋雨的《山居筆記》,《行者無(wú)疆》《文化苦旅》。又說(shuō)如果看完書(shū)再去游覽,到時(shí)候你才會(huì)更有目的,更加有感觸。于是就這樣,我先和他結(jié)緣,又和余秋雨結(jié)緣了,第一本就是《山居筆記》。
《山居筆記》的序也別有一番趣味,由于它過(guò)于暢銷,盜版盛行,其實(shí)這也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上的一個(gè)毒瘤吧!山寨比正版賣的還火!讓作家哭笑不得,哭不是因?yàn)樯倭烁嗟陌尜M(fèi),而是黑心商販毀了自己的“孩子”,盜版后,通篇錯(cuò)字連連,可謂體無(wú)完膚。對(duì)作者,讀者都是一種迫害。想想自己偶爾貪便宜,買過(guò)盜版書(shū)籍,不經(jīng)耳根泛紅。而現(xiàn)在其實(shí)更加猖獗的應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)上的盜版小說(shuō),所以最近韓少等作家聯(lián)名控告百度文庫(kù)侵權(quán),最后還是百度讓步收?qǐng)。想想其?shí)都是大家無(wú)形中導(dǎo)致了這個(gè)毒瘤的生長(zhǎng)吧。
書(shū)名中山居二字,開(kāi)門見(jiàn)山,在山中居住,觀光旅游,然后寫(xiě)下此作。山有承德避暑山莊,岳陽(yáng)樓,岳麓書(shū)院……都是積淀著中華文明的歷史遺跡,都被賦予了詩(shī)一般的色彩。寫(xiě)出來(lái)的東西真的不應(yīng)該由“筆記”二字帶過(guò)。
書(shū)中夾雜著太多史料,正史野史,名人趣事;也有作者對(duì)人性的`思考,對(duì)人生的認(rèn)識(shí);又有對(duì)科舉的評(píng)判。有阮籍,嵇康的人生百味,有對(duì)自己知之甚少的譴責(zé)。談到了山西晉商的興衰歷史,談到了自己與家鄉(xiāng)的復(fù)雜情緣……每到一處,余秋雨大師,他站在高出,引導(dǎo)者我們走進(jìn)每座山,每一個(gè)院落。不僅僅是高堂大院,不僅僅是山清水秀。而是一個(gè)故事,這個(gè)故事從古至今!
每一座山留下了每座山的故事,留給后人的只有審視和回味。如果沒(méi)有那些英豪,沒(méi)有那段往事,也不會(huì)有前人的《赤壁賦》,余秋雨先生也只能寫(xiě)出游記,就不會(huì)有余秋雨給我們的這頓文化大餐。
《山居筆記》勾起了多少人對(duì)那個(gè)曾經(jīng)住著乾隆,順治的避暑山莊的向往,對(duì)那個(gè)培養(yǎng)出了朱熹,王陽(yáng)明,左宗棠,曾國(guó)藩……書(shū)院的追尋。太多太多的向往與沖動(dòng),也許是一個(gè)念頭,或許它會(huì)伴隨著你的一生,或許是余秋雨改變了了你的人生,又或許……
我決定我還要走進(jìn)《文化苦旅》《行者無(wú)疆》。
讀《山居筆記》有感 篇6
“示眾只是發(fā)難者單方面的想法。如果被示眾者沒(méi)有這種感覺(jué),那很可能是一個(gè)享受”。讀到余秋雨先生在《山居筆記》中這樣一段話,腦子頓時(shí)閃現(xiàn)日常教學(xué)中的一些無(wú)可奈何。
從理論意義上說(shuō),教學(xué)是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交,最終著眼于如何做一個(gè)品行端莊的文化人。這樣的教育使命誠(chéng)然是高尚的,但在這高尚的光芒背后同樣存在著一個(gè)無(wú)法否定的事實(shí):教育不是萬(wàn)能的。受教者對(duì)于施教者而言決不是白紙。他們固有的品性、學(xué)識(shí)、素養(yǎng)對(duì)教育結(jié)果的作用不可抹殺。長(zhǎng)期以來(lái)的“有教無(wú)類、太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”的教育口號(hào),將教師推上了高高的神臺(tái)。沒(méi)有教不會(huì)的學(xué)生,只有不會(huì)教的`老師更是直白地將教師幻化成了超人。教師自身呢?通常一個(gè)老師需要面對(duì)百十名個(gè)性不一的學(xué)生,考試制度又將他們放在同一標(biāo)準(zhǔn)下批量輸出。處在夾板中的教師在職業(yè)神圣感和職業(yè)成就感之間煎熬,難免出現(xiàn)“出格行為”。每每看到媒體上報(bào)道那些違背職業(yè)道德的同行的種種行為,憤慨之外也往往有同感:是恨鐵不成鋼。
因此,當(dāng)我讀到上述余先生的話時(shí)便深有感觸。從神壇到眾矢之的好像也只是須臾。所謂“示眾”,其實(shí)在教育活動(dòng)中常見(jiàn)!罢酒饋(lái)”、“站出去”,學(xué)生搖晃著出去,歪斜地站著也不罕見(jiàn)。這里教師作為發(fā)難者的“恨”無(wú)非是以教育形勢(shì)、考試制度為出發(fā)點(diǎn),為學(xué)生好。但一旦與學(xué)生的叛逆心理不能產(chǎn)生共鳴,往往成為“示眾者”(學(xué)生)的脫離借口。傳道授業(yè)成為斗智斗勇,這樣的錯(cuò)位,原因何在?簡(jiǎn)單地歸入職業(yè)道德層面當(dāng)然也能解釋。但凡有事就站在道德的至高點(diǎn)上去評(píng)判,難逃一葉障目之嫌。余先生文中所述事件也是發(fā)生在學(xué)校。學(xué)校、教師究竟在教育活動(dòng)該做什么,止于何處?
教師的角色定位,想到這個(gè)問(wèn)題腦海中不免閃過(guò)一堆贊譽(yù)或者定義。想當(dāng)初孔夫子是如何施教三千弟子的,百家爭(zhēng)鳴能載史冊(cè),何也?“引渡者”,思想與精神的引渡使他們獲得了一大批追隨者。現(xiàn)代教育行業(yè)中的名師卻往往以“教育技法”文明,多少有些偏離。教師,職業(yè)崗位,不是神人,沒(méi)有超能力,過(guò)高的期望值難免不結(jié)出怪胎。教育是用靈魂去塑造靈魂,在孩子成長(zhǎng)的路上陪伴一段,所以做個(gè)引渡者而已,才能真正領(lǐng)會(huì)“教育教學(xué)是慢的藝術(shù)”真諦,才能真正按照百年樹(shù)人的準(zhǔn)則去耕耘吧。
讀《山居筆記》有感 篇7
"當(dāng)時(shí)心里想的只有一點(diǎn),當(dāng)一個(gè)人面對(duì)厚重的文化,沉重的歷史感的壓迫時(shí),那些所謂的青春的.煩惱居然會(huì)卑微到那種程度,毫無(wú)意義。"
那個(gè)時(shí)候剛剛拿到《山居筆記》,心里是有些激動(dòng)的。其他的幾本書(shū)都拋到一邊,徑直托著《山居筆記》就開(kāi)始了探尋之旅。
一直都記得,這是唯一的一本書(shū),讓我只讀了前言就被感動(dòng)?赐昵把,心里很沉重,沉重得幾乎不敢再繼續(xù)看下去。正好那時(shí)的我正糾結(jié)于各種若有若無(wú)的煩惱,或謂之曰因?yàn)橥,所以叫青春的狀態(tài)。
因此,我心里只想到了一點(diǎn),當(dāng)一個(gè)人面對(duì)厚重的文化,深沉的歷史感的壓迫時(shí),那些所謂的青春的煩惱居然會(huì)卑微到那種程度,毫無(wú)意義。
以前默默尋了好長(zhǎng)時(shí)間,希望為青春找到一個(gè)可供宣泄的出口,卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到此時(shí)的我會(huì)如此隨意,曾經(jīng)執(zhí)著了很久的東西突然間就變得輕如鴻毛,無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú)。
很重要的東西突然變得不重要了,那么你還捧著它干嘛呢?
《山居筆記》和《文化苦旅》算是連理同枝了,先有《文化苦旅》的尋找,再有《山居筆記》的思考。二者缺一不可。
讀《山居筆記》有感 篇8
我曾想過(guò)要把《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的感動(dòng)都寫(xiě)下來(lái),有蘇東坡突圍成功的喜悅,有千年庭院日漸沉寂的沉重,有鄉(xiāng)關(guān)難尋的迷茫,還有那最震撼人心的遙遠(yuǎn)的絕響!
種種情緒涌上心頭,卻發(fā)現(xiàn)這份感動(dòng)在心頭彌漫而難以付諸文字。大概這就是余秋雨先生所說(shuō)的無(wú)言的交流吧。
細(xì)細(xì)回想,所謂的一個(gè)有文化良知的人到底追求著什么呢?
如蘇軾的身上看到了一份純真坦率,在岳麓書(shū)院立言教學(xué)的歷代山長(zhǎng)用行動(dòng)向世人表達(dá)了一種責(zé)任和嚴(yán)肅。而遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游學(xué)士子那遙望家鄉(xiāng)方向的.目光更多的是依賴和迷惘吧。
最后的最后,不得不說(shuō)說(shuō)那位巖巖若孤松之獨(dú)立、巍峨若玉山之將傾的嵇叔夜,那位不顧禮法的嵇叔夜,那位在蘇門山上發(fā)出綿綿長(zhǎng)嘯的嵇叔夜。歷史上從未有過(guò)這般不真實(shí)的存在,他純粹得可愛(ài),他代表著那個(gè)年代的風(fēng)度,風(fēng)姿,風(fēng)流,風(fēng)韻,風(fēng)骨…
就像一陣風(fēng)吹過(guò),不留痕跡卻浸入心脾。如此種種,辨不清楚,拋開(kāi)這些,卻發(fā)現(xiàn)心莫名的靜了下來(lái);蛟S,所謂的文化人格追尋的就是這種內(nèi)心的安寧?莫道嶺南應(yīng)不好,此心安處是吾鄉(xiāng)。
讀《山居筆記》有感 篇9
讀完《文化苦旅》,找來(lái)它的續(xù)篇——《山居筆記》,又有另一番感受。我覺(jué)得《山居筆記》寫(xiě)得比《文化苦旅》更好些,更有深度些。十一篇文章,雖然每一篇文章的篇幅比較大,但內(nèi)容卻不會(huì)把某個(gè)點(diǎn)反復(fù)重疊描寫(xiě),而是在開(kāi)頭設(shè)下懸念,讓讀者對(duì)下文產(chǎn)生好奇感,再帶著好奇感讀出作者的分析,體會(huì)作者的觀點(diǎn)和想法。難道這一篇篇文章不值得我們細(xì)細(xì)品味,深深體會(huì)嗎?
這次,余秋雨教授又一次帶著我更深刻地品讀中國(guó)那滄桑的歷史,帶著我一同去感受、一同去體會(huì),體會(huì)文學(xué)中的歷史,體會(huì)歷史中的文學(xué)。
《一個(gè)王朝的背影》帶我們走進(jìn)了離我們最近的王朝——清朝,讓我們知道中國(guó)曾有“康雍乾盛世”值得驕傲的時(shí)代,曾有一代代明君讓老百姓安居樂(lè)業(yè),到清朝漸漸衰落,讓中華民族陷入水深火熱之中——京城被英法聯(lián)軍威脅著,咸豐皇帝帶著大量白銀逃難,圓明園被燒毀……讓我們感到恥辱。話說(shuō)回來(lái),在封建社會(huì),哪個(gè)朝代不總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開(kāi)頭?而打下最后一個(gè)句號(hào)的,卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。從另一個(gè)角度說(shuō),如果沒(méi)有清朝的衰敗,又怎么會(huì)有革命,怎么會(huì)有我們現(xiàn)在來(lái)之不易的幸福生活呢?人類社會(huì)的發(fā)展何嘗不是如此推陳出新。
《流放者的土地》以寧古塔為中心,提到很多在歷史上有重要地位且為中國(guó)做出巨大貢獻(xiàn)的文人,他們大多數(shù)因?yàn)槲膶W(xué)上的`爭(zhēng)執(zhí)被流放到寧古塔,然后在那里傳宗接代,創(chuàng)作出一部又一部具有歷史價(jià)值,值得我們學(xué)習(xí)的寶貴的經(jīng)典文學(xué)作品,他們把有限的生命投入到文化工作上,這是我們中華民族的驕傲。
《脆弱的都城》更是一個(gè)永遠(yuǎn)的巨大的懸念。一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi);更古老、更輝煌的都城——雅典消失得不明不白;柬埔寨、吳哥窟的殞落……這些事居然沒(méi)有人知曉原因,這個(gè)大問(wèn)號(hào)引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣。如此繁華的城市,如此繁榮的一派景象,究竟是什么使它消失地如此徹底呢?余秋雨教授心痛地遙望著一個(gè)脆弱的都城,訴說(shuō)著文明與野蠻,昔日與未來(lái)。
……
看完《山居筆記》的所有文章,還數(shù)《抱愧山西》和《遙遠(yuǎn)的絕響》最讓我喜愛(ài)和難忘。
余秋雨教授在《抱愧山西》中一開(kāi)頭就向山西表示抱歉,因?yàn)樗言?jīng)是全國(guó)最富有的省份山西省看成是我國(guó)特別貧困的省份之一?赐炅宋恼碌拈_(kāi)頭對(duì)下文就充滿了期待,因?yàn)槲乙策@么認(rèn)為,慚愧!現(xiàn)在讀完整篇文章我才知道,原來(lái),北京、上海、廣州、武漢等城市里那些比較像樣的金融機(jī)構(gòu),最高總部大抵都在山西;清代時(shí)期第一家擁有一種專業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的貨幣匯兌機(jī)制的日升昌票號(hào)在山西;如今被拍攝成杰出的影片的喬家大院在山西……有機(jī)會(huì),我一定到山西去走走。
《遙遠(yuǎn)的絕響》恰巧又寫(xiě)到了我最崇敬的古人——竹林七賢。文章中談到阮籍到蘇門山用嘯聲詢問(wèn)隱士孫登,孫登又用嘯聲回答他的全部歷史問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題,之后寫(xiě)下一篇《大人先生傳》。阮籍從孫登身上知道了什么叫做“大人”,他在文章中說(shuō),“‘大人’是一種與造物同體、與天地并生、逍遙浮世、與道俱成的存在,相比之下,天下那些束身修行、足履繩墨的君子是多么可笑,天地在不斷變化,君子們究竟能固守住什么禮法呢?”《遙遠(yuǎn)的絕響》還談到眾所周知的大學(xué)者、大藝術(shù)家嵇康。嵇康是一個(gè)信奉回歸自然的人,當(dāng)同是竹林七賢的好友山濤推薦他繼任尚書(shū)吏部郎時(shí),嵇康寫(xiě)了封絕交書(shū)給山濤,這就是被傳頌至今的《與山巨源絕交書(shū)》。如果可能讓我穿越到他們那個(gè)年代,我一定要和他們做一番對(duì)話。
說(shuō)到這里,我們不由地嘆服余秋雨教授的見(jiàn)識(shí)之廣,學(xué)識(shí)之淵博。他在每一篇文章中都融入了自己獨(dú)特的見(jiàn)解,以犀利深遂的洞察力去品讀歷史,更是把自己的見(jiàn)解與觀點(diǎn)寫(xiě)到讀者的內(nèi)心想法去,他那有深厚底蘊(yùn)的文章真是讓我大開(kāi)眼界!
讀《山居筆記》有感 篇10
輕闔上書(shū),書(shū)中那抹鉛字散發(fā)的回腸蕩氣久久不散。煙波江上的故鄉(xiāng)、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩(shī)人、笛聲悠揚(yáng)的隱士,隨歷史的陣陣煙塵遠(yuǎn)去,我才發(fā)現(xiàn),我似乎從未正視過(guò)它。一直以來(lái),它似乎是電視劇里被惡搞的橋段,旅游時(shí)人聲鼎沸的古跡,甚至不過(guò)是歷史書(shū)上需要考試的內(nèi)容,而那覆滿了青苔的石階,被雨水斑駁的門扉,我卻從未思考過(guò)它的前世今生,從未傾聽(tīng)它無(wú)聲的訴說(shuō)。
“歷史,就像一只看不見(jiàn)的手,操控我們今天所有的生活。”問(wèn)題是聯(lián)系歷史和今天之間的枝蔓在哪里,這需要我們逐一梳理,找出脈絡(luò)。之后你就發(fā)現(xiàn),哦,原來(lái)這些生活是這樣演變的,它來(lái)自歷史。因?yàn)樗呀?jīng)融入我們骨髓、血液里太久,你已經(jīng)找不出歸處及來(lái)龍去脈。王維的輞莊,陶潛的桃源,那些寫(xiě)在大地上的詩(shī)所承載的歷史其實(shí)并沒(méi)有消失,余先生在山居之中,聽(tīng)得殘荷雨聲,從歷史中尋得寧?kù)o方圓之地,以現(xiàn)代的視角,倒過(guò)來(lái)去培育所需要的土壤。歷史的款步悠悠而來(lái),也指引著我們?nèi)ソㄔO(shè)一種歷史風(fēng)骨猶存的現(xiàn)代化。
那么歷史的款步帶給我們的是什么呢?自是它的文明與野蠻。
文明者如余先生筆下的魏晉風(fēng)度,一曲《廣陵散》,一身薄履素衣,一柄耕犁,一個(gè)絕世獨(dú)立的背影。如山西晉商,懷揣著最初的夢(mèng)想朝著西口啟程,打下自己的一番天地。又如像蘇軾一樣突圍人生的文人們,給后世留下千古不滅的絕響。歷史的文明,帶給我們的是無(wú)數(shù)令人仰止的靈魂,指導(dǎo)著如今不再著青衫長(zhǎng)袍的我們面對(duì)人生。面對(duì)人生須有魏晉的風(fēng)度,不被世俗濁染;須有晉商的銳意進(jìn)取,勇敢開(kāi)辟未來(lái);須有文人們不畏挫折的品質(zhì),任憑風(fēng)吹雨打,吟詠《上邪》。歷史的文明,帶給社會(huì)的是明智的前鑒,改革開(kāi)放以來(lái),商人們就如同當(dāng)年的晉商一樣,忐忑啟程,揭開(kāi)了中國(guó)發(fā)展的新篇章。歷史的文明,款步悠然。
當(dāng)然也有野蠻。寧古塔邊,流放的是無(wú)數(shù)人的青春年華;河姆渡的獵首祭奠儀式,貯存著觸目的殘忍;而歷史的暗角里,可憎的小人吞噬著歷史的浩然正氣。
歷史的款步中并未掩飾這一切,我們也應(yīng)直面不諱。正如余先生所說(shuō):“蒙昧往往有樸實(shí)的`外表,野蠻常常有勇敢的假象,我們還躲不開(kāi)與蒙昧和野蠻周旋,因而文明永遠(yuǎn)顯得如此珍貴!倍乙苍笟v史的野蠻可以反哺出如今的文明。
思及此,再翻開(kāi)書(shū),我仿佛看見(jiàn)了歷史悠然的款步朝我走來(lái)。當(dāng)我們?cè)谌招略庐惖奈镔|(zhì)世界里漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書(shū),歷史幫助我們拾起歷經(jīng)千年才鑄就的風(fēng)骨,而我也樂(lè)于去正視它,正視它的文明與野蠻。
我與它,正如羈鳥(niǎo)與舊林,池魚(yú)與故淵。
余秋雨的散文說(shuō)的常常是歷史與文化,濃重沉郁中滿是思索和詰問(wèn),但他充滿詩(shī)情畫(huà)意的文風(fēng)與栩栩如生的細(xì)節(jié)描寫(xiě)卻是輕靈活潑的,這往往令中學(xué)生們更覺(jué)親近,相較于枯燥的歷史典籍,這種負(fù)載著鮮活人物與文化知識(shí)的文章,經(jīng)由他深厚的文學(xué)底蘊(yùn)整合,更易于被理解接受。小作者正是通過(guò)《山居筆記》,看到了“煙波江上的故鄉(xiāng)、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩(shī)人、笛聲悠揚(yáng)的隱士……”看到了歷史與文化的契合,看到了文明與野蠻的交鋒,看到了活了的歷史,并于歷史的煙塵中辨析出自己前行的方向。
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