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高一政治論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對(duì)各類(lèi)論文都很熟悉吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)論文感到非�？鄲腊�，下面是小編收集整理的高一政治論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
高一政治論文1
淺談消費(fèi)觀(guān)念及消費(fèi)行為
摘 要：在世界全球化的腳步下，世界上的各個(gè)國(guó)家和城市都越來(lái)越多的受到西方文化的影響，而且不管是消費(fèi)方式，還是生活觀(guān)念都讓人們?cè)絹?lái)越多的體會(huì)到霸權(quán)文化的強(qiáng)勢(shì)傳播，資本主義商品輸出也給人們帶來(lái)更多的便利。多樣化的新媒體、新渠道和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與融合，也使得世界各國(guó)的文化得以交流、傳播。文化的深度融合，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)際間交流合作的日益頻繁，一定程度上改變著人們的消費(fèi)認(rèn)識(shí)，人們的消費(fèi)習(xí)慣和理念也越來(lái)越多受到消費(fèi)主義思潮的作用。在這種情況下，新的消費(fèi)觀(guān)念也就逐漸形成，并指引著人們生活中新的消費(fèi)行為。
關(guān)鍵詞：消費(fèi)觀(guān);馬斯洛需求層次理論;馬克思主義消費(fèi)觀(guān)
一、消費(fèi)觀(guān)
在早期消費(fèi)一詞含有類(lèi)似于“耗費(fèi)、用光、摧毀”“暴殄天物”之類(lèi)的意思，帶有明顯的貶義，主要是指過(guò)度使用，花費(fèi)消耗的意思。到近代消費(fèi)一詞開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)學(xué)使用，漸漸地成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，表述的是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)分配交換的概念。包括三種基本的消費(fèi)觀(guān)：
節(jié)儉消費(fèi)觀(guān)
節(jié)儉消費(fèi)觀(guān)是人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)，影響最深、歷時(shí)最長(zhǎng)的一種消費(fèi)觀(guān)，主張人們?cè)谙M(fèi)時(shí)應(yīng)最大限度的節(jié)約物質(zhì)財(cái)富，減少甚至杜絕浪費(fèi)的一種消費(fèi)觀(guān)。這種消費(fèi)觀(guān)念至今，對(duì)人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)行為都有著一定的影響。
在我國(guó)先秦時(shí)期這種消費(fèi)觀(guān)念就已經(jīng)存在，比如儒家就提倡這種消費(fèi)觀(guān)念，孔子就主張倡儉戒奢的思想，并以節(jié)儉為自己的行為準(zhǔn)則，一生堅(jiān)持，提出“節(jié)用而愛(ài)人”“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚�！边@種消費(fèi)觀(guān)念認(rèn)為人們要知足常樂(lè)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)知足和節(jié)儉。體現(xiàn)了一種人與人之間的節(jié)制和和諧以及人與自然的和諧的良性互動(dòng)。
國(guó)外的消費(fèi)觀(guān)念也極為普遍，并且為很多的先賢所提倡，古希臘哲人德漠克利特提出：“節(jié)制使快樂(lè)增加并使享樂(lè)加強(qiáng)。”十九世紀(jì)中葉，空想社會(huì)主義學(xué)家馬布利認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該降低生產(chǎn)發(fā)展的速度，使人的需求限制在一定的范圍內(nèi)，進(jìn)而提高人的思想品質(zhì)。
節(jié)儉消費(fèi)觀(guān)對(duì)于人類(lèi)的發(fā)展起到了巨大的作用，但是對(duì)于當(dāng)今迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)而言節(jié)儉消費(fèi)觀(guān)已經(jīng)不再完全適用。甚至這種觀(guān)念在某些方面阻礙了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)起到了負(fù)面作用。
2.奢侈消費(fèi)觀(guān)
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸豐富之后，一種完全區(qū)別于節(jié)儉消費(fèi)觀(guān)的消費(fèi)觀(guān)念悄然出現(xiàn)，這種消費(fèi)觀(guān)念主張大量甚至沒(méi)有節(jié)制的占有并消耗物質(zhì)和財(cái)富，從而滿(mǎn)足自己的需求或者說(shuō)是欲望。這種消費(fèi)觀(guān)念被稱(chēng)為奢侈消費(fèi)觀(guān)，而且這種消費(fèi)觀(guān)對(duì)當(dāng)前中國(guó)的消費(fèi)觀(guān)的形成以及演變也產(chǎn)生了一定的影響。
在中國(guó)，管子最早提出這種奢侈消費(fèi)觀(guān)即“傷心者不可以致功”也就是說(shuō)，要是不能滿(mǎn)足人們的消費(fèi)需求，就無(wú)法調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性，進(jìn)一步也不能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰梅納德凱恩斯認(rèn)為他所處時(shí)代的資本主義失業(yè)嚴(yán)重、危機(jī)重重，并大力推行奢侈消費(fèi)觀(guān)，以改善消費(fèi)和投資不足的狀況，這些行為使得奢侈消費(fèi)觀(guān)得到空前的發(fā)展，使越來(lái)越多的人們接受奢侈消費(fèi)方式。奢侈消費(fèi)消極作用遠(yuǎn)大于其積極作用，不能作為主流的消費(fèi)觀(guān)念，尤其對(duì)于大學(xué)生。
3.適度消費(fèi)觀(guān)
適度消費(fèi)觀(guān)是總結(jié)了節(jié)儉消費(fèi)觀(guān)和奢侈消費(fèi)觀(guān)之后提出的一種新的消費(fèi)觀(guān)念，吸收兩者的積極因素，避免其存在的弊端。不贊成一味的節(jié)約吝惜，也不贊成對(duì)物質(zhì)財(cái)富毫無(wú)節(jié)制的消耗濫用。這種消費(fèi)觀(guān)認(rèn)為消費(fèi)時(shí)應(yīng)該考慮自身的的效用最大化，保證他人利益和社會(huì)利益的同時(shí)，還要考慮到子孫后代的發(fā)展需求。這種適度消費(fèi)觀(guān)體現(xiàn)了人類(lèi)的理性和道德要求，同時(shí)能夠適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是一種非常理想的消費(fèi)觀(guān)念。
二、大學(xué)生消費(fèi)觀(guān)的理論基礎(chǔ)
1.大學(xué)生消費(fèi)觀(guān)
大學(xué)生消費(fèi)觀(guān)是指大學(xué)生的消費(fèi)行為對(duì)于社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)狀的一種反映，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生最為消費(fèi)的一大主體，在消費(fèi)前后時(shí)的意識(shí)和價(jià)值取向。這也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀尤其是消費(fèi)現(xiàn)狀的一種集體反應(yīng)，是大學(xué)生的對(duì)于消費(fèi)的態(tài)度和和自身對(duì)于消費(fèi)的觀(guān)點(diǎn)的集合，以及大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中所形成的認(rèn)識(shí)和思想規(guī)范。大學(xué)生消費(fèi)觀(guān)作為大學(xué)生生活價(jià)值觀(guān)的一部分它引導(dǎo)著引導(dǎo)大學(xué)生消費(fèi)的價(jià)值理念。大學(xué)生消費(fèi)觀(guān)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是消費(fèi)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而隨之發(fā)展，同時(shí)大學(xué)生消費(fèi)觀(guān)總體來(lái)說(shuō)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是保持一致的。
大學(xué)生消費(fèi)觀(guān)體現(xiàn)的是大學(xué)生的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)因此也有著自身的一些特征，大學(xué)生作為消費(fèi)的主體，其人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)正處于形成時(shí)期，其消費(fèi)的資源不完全獨(dú)立，其中大部分是由父母提供。如果消費(fèi)觀(guān)念不合理，不僅僅會(huì)嚴(yán)重影響到大學(xué)生自己的發(fā)展，還會(huì)阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成嚴(yán)重的影響
2.馬斯洛需求層次理論
人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛提出了關(guān)于需求層次的理論，其中包括生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，系統(tǒng)的論述了關(guān)于人類(lèi)發(fā)展中的行為和需求的某種關(guān)系。單獨(dú)人的.人格發(fā)展所達(dá)到何種程度和境界是受動(dòng)機(jī)中這些每一層次的需求和滿(mǎn)足決定的，那種由低等向高等發(fā)展的、多層次的、動(dòng)態(tài)的需要是馬斯洛認(rèn)定的人的需求。人本主義心理學(xué)馬斯洛提出人類(lèi)關(guān)于層次需求的理論，認(rèn)為人的最低需求是生理方面，其次是安全、社交、尊重方面的需求，最高層次的需求是自我實(shí)現(xiàn)。在滿(mǎn)足最低層次的需求后，才會(huì)自然地向高層次發(fā)展;如果想要高層次需求的出現(xiàn)，就必須適當(dāng)?shù)臐M(mǎn)足低層次的需求。馬斯洛和其他的行為科學(xué)家都認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu)，是同這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。在不發(fā)達(dá)國(guó)家，生理需要和安全需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，而高級(jí)需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較小;在發(fā)達(dá)國(guó)家，則剛好相反。馬斯洛的需求層次理論，在一定程度上反映了人類(lèi)行為和心理活動(dòng)的共同規(guī)律。
在馬斯洛提出的層次性需求理論中，生理需求是推動(dòng)人類(lèi)投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到較高層次需求的最基本要求。當(dāng)滿(mǎn)足生理需求之后人類(lèi)就要考慮在生理需求層次之上的安全需求了，對(duì)于安全感、自由、防御實(shí)力的欲望等是每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活的人都會(huì)產(chǎn)生的。社交需求是一種無(wú)法度量，不易察覺(jué)的需求，它與一個(gè)人的性格、生活經(jīng)歷、生長(zhǎng)區(qū)域、民族習(xí)俗，生活習(xí)慣、信仰有關(guān)。關(guān)于消費(fèi)者，大學(xué)生迫切需要社交需求。作為社會(huì)群體一份子的大學(xué)生們，為了能夠獲得社會(huì)的一種歸屬感，都盡力想要得到集體的關(guān)愛(ài)和注意。當(dāng)今大學(xué)生一種重要的心理需求體現(xiàn)是通過(guò)消費(fèi)者行為和消費(fèi)觀(guān)來(lái)達(dá)到自己對(duì)尊重的需求�？梢园汛髮W(xué)生的這種由于對(duì)愛(ài)的需求和尊重而產(chǎn)生的行為當(dāng)作是他們心理需求的表現(xiàn)。大學(xué)生要成為自己所期望的人，就必須最大限度的挖掘自己的潛在能力，并按要求完成自己力所能及的工作，這就是最高級(jí)別的需求，即自我實(shí)現(xiàn)需求，而且這也是一種需要的創(chuàng)造。對(duì)于那些竭盡所能讓自己接近完美的人，都是有自我實(shí)現(xiàn)需要的人。我們?cè)谏钪谢钴S、充分、忘我，聚精會(huì)神的感受生活帶來(lái)的樂(lè)趣，這些都是在自我實(shí)現(xiàn)。
3.馬克思主義消費(fèi)觀(guān)
馬克思主義認(rèn)為，消費(fèi)即是人類(lèi)生產(chǎn)直接目的，也是人類(lèi)生存生活最基本方式。消費(fèi)在人類(lèi)社會(huì)中，是社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，它不僅為人類(lèi)自我解放和全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且為人類(lèi)提供生存必須的生理需求。馬克思主義還為消費(fèi)理論進(jìn)行多個(gè)角度解釋?zhuān)?/p>
(1)馬克思認(rèn)為歷史應(yīng)該存在于唯物主義之上，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)人在人類(lèi)生活的歷史前提是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人類(lèi)之所以能夠創(chuàng)造歷史，是由于對(duì)生活的需要和滿(mǎn)足在不斷的提高。消費(fèi)在某種意義上就是人類(lèi)對(duì)生活的需要和滿(mǎn)足自身。
(2)以資本主義社會(huì)生產(chǎn)的嚴(yán)密邏輯分析為基礎(chǔ)，從而對(duì)資本主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探索這就是馬克思主義消費(fèi)理論。導(dǎo)致資本主義社會(huì)整體的消費(fèi)都存在不公平性，是由于資本主義生產(chǎn)資料占有的不均衡引起的生活資料分配不均。馬克思認(rèn)為，只有人們共同占有生產(chǎn)資料，集體控制生產(chǎn)能力，人的第一需要是勞動(dòng)的時(shí)候，也就是進(jìn)入人類(lèi)的共產(chǎn)主義階段，人類(lèi)社會(huì)才能在分配上達(dá)到真正的正義，從而消費(fèi)才是完整的正義。
(3)人在全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的自由消費(fèi)就是異化消費(fèi)。當(dāng)人與勞動(dòng)，與勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品，與人自身以及與人相互異化，這就是馬克思所揭示的異化勞動(dòng)。工人與資本家處于人的勞動(dòng)產(chǎn)品越多與自己擁有越少，勞動(dòng)越多剝削越重的對(duì)立之中。在物質(zhì)生產(chǎn)力極大豐富之后，勞動(dòng)成為人的第一需要，人的能力也得到大大提升，社會(huì)生產(chǎn)和分配都是依照人的需要來(lái)共同調(diào)節(jié)和進(jìn)行的，消費(fèi)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中滿(mǎn)足人的需要并脫離了異己的本質(zhì)，達(dá)到真真意義上的正義，這就是人在公有制條件下自由全面發(fā)展的完整消費(fèi)。
參考文獻(xiàn)：
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高一政治論文2
事物總是聯(lián)系著的，記憶也是如此。當(dāng)祖國(guó)迎來(lái)共產(chǎn)黨90華誕的時(shí)候，聆聽(tīng)歷史的回聲，我的記憶回到了我的上學(xué)之路。
讀幼兒園的時(shí)候，我家在今天的海滄大橋引橋下的仙岳路邊。當(dāng)年的仙岳路，沒(méi)有繁華熱鬧的商店和美麗的綠化設(shè)施也就罷了，糟糕的是此路只能算是人們踩出的黃土路。晴空萬(wàn)里時(shí)，黃沙彌漫，吹不得風(fēng)，風(fēng)起，塵起，整個(gè)社區(qū)被黃沙狠狠地籠罩，一路走過(guò)，滿(mǎn)頭滿(mǎn)臉黃埃，眼睛總難逃沙土的襲擊。陰雨綿綿時(shí)，泥濘不堪，更踩踏不得，腳踩，爛泥，仿佛足陷沼澤，行進(jìn)兩難。只要一場(chǎng)大雨，眼前的泥土路沒(méi)了，僅是一條滾滾流動(dòng)的黃河。爸爸總要穿著雨鞋背我上幼兒園。這條黃土路是我們這帶居民進(jìn)出工作學(xué)習(xí)的唯一通道。我厭倦走路，也走不得路，讓爸爸背著。我伏在爸爸的背上，心總想：空中會(huì)有路嗎?幼稚的我幻想著空中延伸出一條通暢的路。
讀小學(xué)時(shí)，社區(qū)終于聯(lián)系了一輛小巴往返疏港路口，但這是唯一的一輛車(chē)，也要等人擠滿(mǎn)了才開(kāi)。就這樣，我們巴望著，巴望著這條黃土路早日抹去黃土，變泥水路成水泥路。我家住在黃土高坡現(xiàn)在想想，用這句歌詞來(lái)形容當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境最為貼切了。隨著年齡的增長(zhǎng)，我也漸漸明白了家鄉(xiāng)廈門(mén)步入特區(qū)建設(shè)的曲折與艱難。
事物總是變化的。伴隨著新世紀(jì)的曙光，我們看到了一條銀龍般的寬敞的馬路橫過(guò)我家住的樓前，它盡頭的上方更是一道別樣的風(fēng)景：世界第二、亞洲第一的特大型三跨連續(xù)全漂浮鋼箱梁懸索橋海滄大橋。銀灰色的橋身，與藍(lán)天、碧海、紅花、綠樹(shù)融為一體，宛如一道飛虹，架在廈門(mén)西海上，成為廈門(mén)再騰飛的翅膀。夢(mèng)想中的路真的出現(xiàn)在空中了。海滄大橋不僅是廈門(mén)與外界聯(lián)系的重要通道，更是現(xiàn)代化廈門(mén)的重要標(biāo)志。行駛的汽車(chē)仿佛飛翔在藍(lán)天碧海中，縱橫捭闔，一派恢弘。夜間，仙岳路被海滄大橋耀眼美麗的燈光映襯得熠熠生輝，我們可以天天免費(fèi)觀(guān)光輕柔的夜景效果。尤其是晚飯后，我們舉家漫步在寬敞清雅的仙岳路上，享受仙岳山公園清新的空氣和美麗的'大橋風(fēng)光。坐在舒適的公交車(chē)上，望著窗外城市曼妙的景致，我不禁笑了，笑當(dāng)年那條黃土路的艱難，笑如今瀝青路的舒展。家鄉(xiāng)廈門(mén)，開(kāi)始釋放著自己獨(dú)特的潛力。
事物總是發(fā)展的。我讀中學(xué)了，空中又多出了一道藍(lán)藍(lán)的路，似虹橋從島內(nèi)伸到島外，望不到盡頭。BRT的美麗身姿，已隨著高高矗立且綿延城中的高架橋和配備電動(dòng)扶梯的車(chē)站，在我們視線(xiàn)中逐漸清晰起來(lái)。高架橋墩的藍(lán)色呼應(yīng)著我們這座海上花園的藍(lán)色魅力，似一條藍(lán)色的絲帶飄在海上花園，曲伸舒適。而那那一輛又一輛暢通無(wú)阻的奔馳著的快速公交車(chē)輛和高品質(zhì)的服務(wù)設(shè)施，正努力地與我們磨合著，與我們親近著，讓我們領(lǐng)略快捷、準(zhǔn)時(shí)、舒適和安全的服務(wù)，沿途更是家鄉(xiāng)廈門(mén)繁華景象和美不勝收的海灣風(fēng)光。美麗廈門(mén)，已實(shí)現(xiàn)特區(qū)建設(shè)質(zhì)的飛躍，成為了中國(guó)沿海一顆耀眼的明珠。
無(wú)邊落木瀟瀟下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。我記憶中的黃土路已經(jīng)褪色，記憶畫(huà)紙已經(jīng)五彩繽紛。我逐漸為這張記憶白紙?zhí)砉P畫(huà)，涂色彩，每一筆都是我心中對(duì)家鄉(xiāng)廈門(mén)的美好印象;每一畫(huà)都見(jiàn)證著美麗廈門(mén)和諧發(fā)展的特區(qū)之路，見(jiàn)證著家鄉(xiāng)廈門(mén)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新成果、新飛躍。瞧!經(jīng)過(guò)短短數(shù)年的時(shí)間，空中何止有路，更有飛虹帶你飛行。
在我們偉大的黨高瞻遠(yuǎn)矚和英明領(lǐng)導(dǎo)下，家鄉(xiāng)廈門(mén)煥發(fā)出特區(qū)發(fā)展旺盛的生命力和溫馨魅力，公共服務(wù)體系建設(shè)不斷強(qiáng)化，生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境不斷優(yōu)化。今天的廈門(mén)有著中國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)、聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)、全國(guó)文明城市等諸多頭銜和榮譽(yù)。來(lái)到廈門(mén)的人都有一種共同的感受：廈門(mén)真美!
星火燎原，滄桑巨變，讓我為之謳歌共產(chǎn)黨改革開(kāi)放的政策好啊!
高一政治論文3
政治文明是人類(lèi)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)，是一個(gè)由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識(shí)文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)精神實(shí)質(zhì)的政治意識(shí)文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對(duì)于研究政治文明并加強(qiáng)政治文明建設(shè)具有十分重要的意義。
政治意識(shí)是社會(huì)政治生活中的觀(guān)念形態(tài)。政治意識(shí)是一個(gè)包括政治意識(shí)形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類(lèi)政治意識(shí)系統(tǒng)。政治意識(shí)文明就是上述政治意識(shí)不同層面的進(jìn)步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來(lái)說(shuō)，政治意識(shí)文明包括文明的政治意識(shí)形態(tài)、文明的政治心理、文明的'政治思想和文明的政治道德。從價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，政治意識(shí)文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛(ài)、民主、法治等難以一一列舉的進(jìn)步的政治理念。
政治意識(shí)文明總是一定社會(huì)存在的反映，因而必然地要受到社會(huì)存在的影響。從某種意義上講，正是社會(huì)存在的變遷推動(dòng)著政治意識(shí)文明的發(fā)展。因此，研究政治意識(shí)文明不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。羅素說(shuō)過(guò)：“政治理想必須根植于個(gè)人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個(gè)人的生活達(dá)到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人——男人、婦女、兒童——而不是別的或凌駕其上的什么東西，因?yàn)檎沁@些人構(gòu)成了這個(gè)世界。使每一個(gè)人都能獲得最大的利益——政治學(xué)的使命就是按照這個(gè)原則來(lái)調(diào)整人們之間的關(guān)系。”
就社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，有必要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義意識(shí)，同時(shí)也要盡快提高公民的自主意識(shí)。恩格斯說(shuō)過(guò)：社會(huì)主義使“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人”。列寧也特別強(qiáng)調(diào)群眾的自覺(jué)性是國(guó)家力量的表現(xiàn)，他說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量。”
就目前我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，從根本上說(shuō)是有利于政治意識(shí)文明發(fā)展的。1996年10月，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》指出：“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，使社會(huì)主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)�！�
政治意識(shí)文明是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)談?wù)我庾R(shí)文明，但同時(shí)也不能忽視政治意識(shí)文明的獨(dú)立作用。實(shí)際上，在人類(lèi)文明的每一個(gè)發(fā)展階段——從古希臘、羅馬，到基督教時(shí)代，直至現(xiàn)代的信息時(shí)代，其中每一種文明都有自己的時(shí)代意識(shí)，而且這種時(shí)代意識(shí)制約著整個(gè)文明的發(fā)展。
正如丹尼爾·貝爾所言：“總之，在每一時(shí)期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式。”政治文明是人類(lèi)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)，是一個(gè)由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識(shí)文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識(shí)是政治文明之魂。
高一政治論文4
社會(huì)的不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的不斷完善。身為社會(huì)主義接班人的中學(xué)生，幸運(yùn)地得到享受社會(huì)發(fā)展與可以進(jìn)步的偉大成果的機(jī)會(huì)。
隨著時(shí)代的不斷變遷，人們的生活水平不斷提高，帶動(dòng)著教育水平的不斷提高，同時(shí)又牽引著消費(fèi)水平的升高。對(duì)與受到過(guò)十幾年教育的中學(xué)生而言，隨著思想道德水平的提高，消費(fèi)才趨向合理；但著只是一部分中學(xué)生，有不少中學(xué)生，正因?yàn)樯鐣?huì)的不斷進(jìn)步，產(chǎn)生逆反心理，另自己的思想止步了，才會(huì)導(dǎo)致傾向不良消費(fèi)。
出現(xiàn)這樣的消費(fèi)行為，最大的原因和影響在于消費(fèi)心理上的不同，而消費(fèi)心理卻又客觀(guān)地由思想道德水平控制，這樣的消費(fèi)心理卻又被主觀(guān)地分為了四種:從眾心理引發(fā)的消費(fèi)、求異心理引發(fā)的消費(fèi)、攀比心理印發(fā)的消費(fèi)還有求實(shí)心理主導(dǎo)的消費(fèi)。前三者都是不良消費(fèi)的心理，由此才引出了中學(xué)生的不良消費(fèi)。
每逢新年，同學(xué)之間免不了互送小禮物。前幾年送賀卡，現(xiàn)在送的禮物價(jià)格越來(lái)越高。家長(zhǎng)無(wú)奈地表示：“這樣過(guò)節(jié)，對(duì)家庭有壓力。不過(guò)人家的孩子都這樣，我也不能讓自己的孩子矮半截、抬不起頭來(lái)。”從家長(zhǎng)抱怨的言語(yǔ)中可以了解到對(duì)于中學(xué)生的從眾消費(fèi)持著不贊同的'態(tài)度，但卻又無(wú)可奈何。而這盲目從眾是一種不可取的方式。
求異心理是利用了中學(xué)生幼稚的好奇心所追求的與眾不同、標(biāo)新立異的個(gè)性。中學(xué)生利用新穎的個(gè)人形象，突出自己，但這需要考慮個(gè)人付出的代價(jià)和經(jīng)濟(jì)承受能力。就像小林，他的服裝總是怪怪的：褲子上左一個(gè)大兜右一個(gè)小兜，兜上還有許多環(huán)子，走起來(lái)叮當(dāng)作響。別小看他這身服飾，價(jià)格卻相當(dāng)高的。所以中學(xué)生過(guò)分的求異心理也是不值得提倡的。
隨著科技的發(fā)展，許多中學(xué)生的手機(jī)、電腦、MP3、電子辭典等“現(xiàn)代化裝備”不斷升級(jí)，由此帶來(lái)的“學(xué)費(fèi)外支出”迅速增長(zhǎng)。這種攀比之風(fēng)還有進(jìn)一步蔓延的趨勢(shì)。這樣的攀比心理導(dǎo)致中學(xué)生無(wú)法正確看待自我，甚至迷失真正的自我表現(xiàn)，這樣的心理對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)是不健康。
中學(xué)生是新世紀(jì)的新一代的新新人類(lèi)，因此我們應(yīng)當(dāng)做理智的消費(fèi)者，持著求實(shí)的心理，踐行正確的原則。
首先必須量入為出，適度消費(fèi)。一項(xiàng)調(diào)查表明，近40%的青少年以為自己有很多只用一時(shí)便不再用的東西。這些商品多是憑一時(shí)沖動(dòng)而購(gòu)買(mǎi)，東西買(mǎi)回來(lái)后，卻發(fā)現(xiàn)并不是自己所需要的，因而閑置一旁，造成浪費(fèi)。
除此之外，還在避免盲從，理性消費(fèi)，避免跟風(fēng)隨大流。而我們應(yīng)當(dāng)提倡綠色消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)，以新世紀(jì)的接班人的身份重新審視以往的消費(fèi)觀(guān)念，保持人與自然環(huán)境之間的和諧。
高一政治論文5
星期一早上升旗儀式上，當(dāng)五星紅旗伴隨著雄壯的國(guó)歌冉冉升起，我們會(huì)油然升起一種民族自豪感，一種愛(ài)國(guó)情懷，這本來(lái)應(yīng)當(dāng)是莊嚴(yán)、肅穆而神圣的。
然而，我校屢屢出現(xiàn)不和諧的畫(huà)面：整個(gè)操場(chǎng)上3000多名學(xué)生唱國(guó)歌的聲音是那么的微弱，有的小聲哼哼，有的張張嘴型，有的交頭接耳，有的這樣尷尬的升旗儀式，令人嘆息。我認(rèn)為這種對(duì)升旗儀式的不尊重，其實(shí)是對(duì)國(guó)旗和國(guó)歌的褻瀆，是不愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。
愛(ài)國(guó)不是抽象的，而是具體的，不是我們口頭上說(shuō)說(shuō)而已，應(yīng)該表現(xiàn)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實(shí)際行動(dòng)中。基于此，中學(xué)生不尊重升旗儀式的原因值得我們深思。
一是不了解國(guó)旗的意義。
國(guó)旗是祖國(guó)的象征，我國(guó)的國(guó)旗是五星紅旗。它是無(wú)數(shù)革命先烈用鮮血染紅的，是中華民族尊嚴(yán)的體現(xiàn)。而對(duì)國(guó)旗的淡漠，顯示著對(duì)歷史的忘卻。列寧說(shuō)過(guò)，忘記歷史，就意味著背叛。只有懂得歷史，才會(huì)珍惜今天，才會(huì)找到自己的正確立場(chǎng)，才不至于迷失方向。一個(gè)缺乏國(guó)旗意識(shí)的國(guó)家，是沒(méi)有向心力與凝聚力的，甚至是不堪一擊的.。
1990年北京一位叫梁帆的中學(xué)生，應(yīng)聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)的邀請(qǐng)，參加在荷蘭舉行的世界兒童為和平為未來(lái)見(jiàn)面活動(dòng)。當(dāng)他看到五十多個(gè)國(guó)家的國(guó)旗懸掛在賓館前的旗桿上，而惟獨(dú)不見(jiàn)中國(guó)的國(guó)旗時(shí)，便急切地找到活動(dòng)組織人員說(shuō)：我怎么沒(méi)有看到我們中國(guó)的國(guó)旗?!一定要升起中國(guó)的國(guó)旗，因?yàn)槲以谶@兒!在他的一再要求下，幾經(jīng)周折，鮮艷的五星紅旗終于高高飄揚(yáng)在諾維克上空。同樣是中學(xué)生卻因國(guó)旗而焦急，那是因?yàn)橛幸环輳?qiáng)烈的民族自豪感和愛(ài)國(guó)情懷縈繞在他心中。而我們正是缺少這樣的愛(ài)國(guó)情操。和梁帆同學(xué)相比，我們感到汗顏。
二是不了解國(guó)歌的意義。
國(guó)歌，是代表一個(gè)國(guó)家民族精神的歌曲，我國(guó)的國(guó)歌是《義勇軍進(jìn)行曲》。唱國(guó)歌就是在傳承和弘揚(yáng)中華民族精神。中華民族為什么歷經(jīng)滄桑而銳氣不減，千錘百煉而斗志更堅(jiān)?一個(gè)重要的原因是，中華民族精神永不泯滅。中華民族精神展示了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，是中華民族之魂。魯迅說(shuō)過(guò)，唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。所以我們每一個(gè)人都應(yīng)該唱好國(guó)歌，并從中汲取我們前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
三是形式不夠新穎。
為什么現(xiàn)在升旗儀式的效果不好呢?我認(rèn)為原因之一還在于，現(xiàn)在的教育方式不能滿(mǎn)足當(dāng)前我們這一代人的心理預(yù)期。每次升旗都是一樣的形式，缺少吸引我們的好奇心。升旗儀式的單一形式，也決定了當(dāng)前國(guó)旗、國(guó)歌的教育不能起到良好的效果，因?yàn)闆](méi)有人愿意周而復(fù)始地重復(fù)原來(lái)走過(guò)的路。
正因?yàn)樯靸x式有意義，所以她是必不可少的，而現(xiàn)實(shí)情況又不容樂(lè)觀(guān)。如何讓中學(xué)生尊重升旗儀式， 把有意義的事情做得有意思，我有幾點(diǎn)想法。
一要?jiǎng)?chuàng)新國(guó)旗和國(guó)歌教育。以往學(xué)生對(duì)國(guó)旗和國(guó)歌的認(rèn)識(shí)只是通過(guò)歷史和政治課稍加了解。正因?yàn)橹欢�，學(xué)生才會(huì)對(duì)升旗儀式無(wú)所敬畏。所以，學(xué)校應(yīng)重視采用各種形式增進(jìn)學(xué)生對(duì)國(guó)旗和國(guó)歌的認(rèn)識(shí)，讓所有的學(xué)生都意識(shí)到對(duì)國(guó)旗和國(guó)歌的尊重，實(shí)際上就是對(duì)我們祖國(guó)的尊重，從而培養(yǎng)起學(xué)生尊重升旗儀式應(yīng)具有的禮儀素養(yǎng)。學(xué)校可以開(kāi)展國(guó)旗和國(guó)歌的知識(shí)競(jìng)賽，利用藝術(shù)周開(kāi)展國(guó)旗和國(guó)歌的演講，統(tǒng)一召開(kāi)主題班會(huì)等。
二要?jiǎng)?chuàng)新升旗儀式形式。內(nèi)容只有通過(guò)豐富的形式，才能變得生動(dòng)活潑。著名童話(huà)作家鄭淵潔曾撰寫(xiě)過(guò)《開(kāi)學(xué)第一課讓每個(gè)孩子都去升國(guó)旗》的文章。他認(rèn)為，讓在學(xué)校就讀的每個(gè)學(xué)生不分年齡不分課堂紀(jì)律如何不分考試成績(jī)優(yōu)劣都有擁有至少升一次國(guó)旗的機(jī)會(huì)。這是最好的愛(ài)國(guó)主義教育。所以，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件，讓不同層次的學(xué)生也有機(jī)會(huì)在國(guó)旗下發(fā)言、當(dāng)升旗手、護(hù)旗手、主持人甚至個(gè)性表演等等，進(jìn)而吸引學(xué)生的注意力。
三要精心設(shè)計(jì)升旗儀式中國(guó)旗下的講話(huà)。國(guó)旗下的講話(huà)是升旗儀式中濃墨重彩的一部分。一般都是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)或優(yōu)秀學(xué)生代表拿者稿子發(fā)言，讓人感覺(jué)跟自己無(wú)關(guān)，自然沒(méi)有興趣聽(tīng)。而精心設(shè)計(jì)升旗儀式中國(guó)旗下的講話(huà)，能吸引學(xué)生積極主動(dòng)地參與到升旗儀式中，變要我升旗為我要升旗，這樣升旗儀式就能取得良好的效果。2012年4月9日上午，江蘇省啟東市匯龍中學(xué)舉行升國(guó)旗儀式時(shí)，高二學(xué)生江成博在國(guó)旗下發(fā)表講話(huà)，將之前老師把關(guān)過(guò)的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。暫不論其是否有不當(dāng)之處，但江成博同學(xué)國(guó)旗下的講話(huà)贏(yíng)得了全場(chǎng)學(xué)生的掌聲。這啟示國(guó)旗下講話(huà)者應(yīng)注意演講的內(nèi)容，盡量是能引起學(xué)生內(nèi)心深深共鳴的，才能用心靈贏(yíng)得心靈。
梁?jiǎn)⒊唬汗式袢罩?zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。中學(xué)生正處在人生的關(guān)鍵階段，是祖國(guó)的未來(lái)。中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，更離不開(kāi)青少年的夢(mèng)。試想，青少年如果在校園都不懂得尊重升旗儀式，很難想象他會(huì)愛(ài)國(guó)?會(huì)努力報(bào)效祖國(guó)、圓中國(guó)夢(mèng)?親愛(ài)的同學(xué)們，讓我們胸懷祖國(guó)，把愛(ài)國(guó)情懷落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，使尊重升旗儀式成為心中的自覺(jué)，讓升旗儀式真正成為校園里一道最亮麗的風(fēng)景!
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