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生本教育論文 杖藜扶我過橋東
生本教育論文 杖藜扶我過橋東作者/ 王小燕
從文本走向生本，從知識(shí)形態(tài)走向生命形態(tài)，是本輪課程改革的重要目標(biāo)，這就要求教師要轉(zhuǎn)變陳舊的課程觀念，一切以學(xué)生的終身發(fā)展為本，讓課程成為培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性特征、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的載體，讓語文教學(xué)成為重構(gòu)其精神世界、滿足其生命需要的活動(dòng)。
小學(xué)生因?yàn)槟挲g特點(diǎn)、知識(shí)儲(chǔ)備、認(rèn)知水平、生活閱歷等原因，對(duì)有些遠(yuǎn)離其生活實(shí)際的文本缺乏感性認(rèn)識(shí)，正確解讀尚有相當(dāng)?shù)碾y度，更不要說獲得深層次的生命體悟了。此時(shí)，教師就應(yīng)該與學(xué)生組成“學(xué)習(xí)共同體”，重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造性地運(yùn)用于課堂教學(xué)�！罢绒挤鑫疫^橋東”，找到了這根順手的“杖藜”，我們就能在文本解讀和生命構(gòu)筑的道路上前行得更遠(yuǎn)，從而領(lǐng)略到平日常被忽視或無法觀賞到的迷人景致。
一、厚實(shí)課堂：跨越現(xiàn)實(shí)與歷史的時(shí)空
因?yàn)闀r(shí)代的原因，學(xué)生對(duì)很多課文描寫的歷史人物和事件存在著隔閡，如蘇教版第十二冊(cè)《盧溝橋烽火》中提及的“盧溝橋事變”就發(fā)生在70多年前，現(xiàn)在的學(xué)生根本不知道“侵華日軍向中國軍隊(duì)挑釁”是怎么回事，對(duì)盧溝橋所具有的“歷史意義”更是無法理解。是不求甚解，還是借機(jī)拓展？力倡“和美語文”的特級(jí)教師盛新風(fēng)所執(zhí)教的這一經(jīng)典課例，為我們?nèi)绾伍_發(fā)和利用課外學(xué)習(xí)資源，厚實(shí)我們的課堂教學(xué)，提供了一個(gè)很好的研究范例。
課前，盛老師讓學(xué)生收集“盧溝橋事變”的圖片和文字資料，自己也精心準(zhǔn)備了五項(xiàng)課外資料：馬可·波羅的話、“盧溝曉月”圖片和配樂朗誦、“盧溝橋事變”的錄像、紀(jì)念館前的獅子圖片和教者的四句讀后感。
筆者認(rèn)為這五項(xiàng)資料的引用各有巧妙、缺一不可，對(duì)學(xué)生理解課文、體悟情感起到了很好的“杖藜”作用�！氨R溝曉月”的圖片欣賞和配樂朗誦，創(chuàng)設(shè)了美妙祥和的意境，啟發(fā)了學(xué)生的想象，使學(xué)生體會(huì)到了和平年代里獅子的無憂無慮，(論文范文 m.panasonaic.com)從內(nèi)心升騰起對(duì)雕刻了眾多栩栩如生的獅子的古代勞動(dòng)人民的贊嘆之情；師生對(duì)“盧溝橋事變”背景資料的交流，渲染了氣氛，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)歷史，想象戰(zhàn)爭年代里獅子的飽經(jīng)滄桑，激發(fā)起他們對(duì)奮起反抗的中國人民英雄的贊嘆之情和對(duì)侵略者的無比憤恨之情。這兩項(xiàng)課外資源相互映襯，感情對(duì)比強(qiáng)烈，為文本教學(xué)提供了一個(gè)廣闊的歷史背景。學(xué)生們的情感猶如一部《命運(yùn)交響曲》，時(shí)而優(yōu)雅輕快，時(shí)而高亢激昂，在現(xiàn)實(shí)與歷史的時(shí)空中來回穿行。
紀(jì)念館前的獅子和教者的四句讀后感，則很好地升華了課文的主旨——中國這頭睡獅已經(jīng)醒來，正屹立于世界東方，但歷史的恥辱我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)銘記。最匠心獨(dú)運(yùn)的是，盛老師將馬可·波羅的話“世界上最好的獨(dú)一無二的橋”，作為整堂課的“中軸線”和語言訓(xùn)練與精神提升的內(nèi)在融匯點(diǎn)。課內(nèi)外資料的渾然一體使得整堂課非常厚實(shí)，一次次的朗讀體悟和情境說話最終將學(xué)生的情感引向高潮。
短短40分鐘，因?yàn)橛辛苏n外資源的積極介入，再加上盛老師的啟迪和引導(dǎo)，學(xué)生們有話要說、有情要訴，他們?cè)诶斫�、掌握語言文字的同時(shí)，更獲得了深刻的歷史體驗(yàn)，受到了良好的人文熏陶，達(dá)到了人文性和工具性的和諧統(tǒng)一。這是一次詩意的精神之旅，這是盛老師主張“以兩極融通之和，求雅俗共賞之美”教學(xué)思想的生動(dòng)體現(xiàn)。
二、融通心靈：突破文本與生本的距離
“從文本走向生本”不能空喊口號(hào)，尤其是在學(xué)生的生活與文本出現(xiàn)巨大反差時(shí)。馬朝虎寫的《水》發(fā)生在北方一個(gè)異常缺水的村莊，作者用快樂的筆調(diào)回憶了兒時(shí)洗澡的不易：下雨時(shí)，用雨水洗“天浴”；炎熱時(shí)，母親用一勺水為四兄弟消暑沖涼�？伤l(xiāng)的孩子，他們從來都感覺不到缺水的滋味，對(duì)“水，成了村子里最珍貴的東西”這一吶喊無法形成共鳴。突破不了這一難點(diǎn)，我們將無法進(jìn)一步體悟作者“以樂襯苦”的寫法和樂觀的生活態(tài)度，使文本教學(xué)流予膚淺。
新聞媒體關(guān)于“我國西南地區(qū)發(fā)生歷史罕見的特大干旱”的報(bào)道，正是我們尋找到的一根“杖藜”，它有助于突破文本與生本的距離，融通學(xué)生與作者的心靈。如下面的教學(xué)案例：
師：同學(xué)們，作者感嘆“水，成了村子里最珍貴的東西”。你覺得是不是這樣呢？請(qǐng)結(jié)合自己的生活實(shí)際和課前收集的資料來談一談。
生：我們這兒的河流一條接著一條，長蕩湖、滆湖、太湖像一面面鏡子一樣鑲嵌在大地上。打開水龍頭，自來水“嘩嘩”而來，水太平常了！
師：幾家歡喜幾家愁。中國這么大，是不是都像剛才他說的這樣呢？
生：（手拿圖片）不是。今年我國西南地區(qū)就發(fā)生了特大干旱，連很多大型水庫都曬干了。圖上這兩個(gè)小男孩要走十幾里路到泉眼邊，再等上幾個(gè)小時(shí)，才能取到一桶水呢！在這里，水真是太珍貴了！
師：（投影圖片）是呀！原來干旱主要集中于我國北方地區(qū)，南方云貴地區(qū)一直擁有豐富的水資源，黃果樹瀑布就以雄偉壯觀而聞名天下，可如今也已干旱成這個(gè)樣子了，無數(shù)災(zāi)民只能背井離鄉(xiāng)。看了圖片以后，你對(duì)“水，成了村子里最珍貴的東西”是否有了更深的理解？缺水是痛苦的，可作者為什么寫得這么快樂呢？
從以上案例可以看出，江南孩子對(duì)北方干旱缺水的狀況是缺乏認(rèn)識(shí)的。據(jù)問卷調(diào)查，夏天他們洗澡可以淋浴一二十分鐘，用水量達(dá)幾十千克；冬天則會(huì)放上滿滿一浴缸水，舒舒服服地泡上大半天。由于將“西南地區(qū)的特大干旱”整合運(yùn)用于課堂教學(xué)，學(xué)生們對(duì)文中的“天浴”和“勺浴”，由開始膚淺地解讀為快樂，到后來內(nèi)心受到強(qiáng)烈的震撼，真切地感悟到缺水的苦澀，這就為下一步突破教學(xué)難點(diǎn)——“理解以樂襯苦的寫法和體悟作者樂觀的生活態(tài)度”打下了很好的鋪墊。
三、積淀文化：實(shí)現(xiàn)語言與精神的共舞
文化需要積淀，知識(shí)需要傳承，語文根系著民族之魂。語言是精神建構(gòu)的土壤，只有在傳統(tǒng)文化中汲取豐富的精神營養(yǎng)，才能使學(xué)生獲得更廣博的文化浸潤和更豐富的知識(shí)積淀，從而提升學(xué)生的精神境界。
蘇教版《孔子游春》是根據(jù)《論語》的部分章節(jié)改編的一篇文章，講述了孔子帶領(lǐng)弟子在泗水河邊賞景、論水、談志的故事，字里行間洋溢著濃濃的師生情誼�？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，世界著名的文化名人。他在《論語》中體現(xiàn)出的政治主張、倫理道德、教育思想，在2500年后的今天仍然熠熠生輝。誦讀國學(xué)經(jīng)典、觸摸文化脈搏、感悟民族之魂，不正是教師義不容辭的責(zé)任嗎？
巫新秋老師對(duì)民族文化懷有深深的敬重，她在“江蘇省‘藍(lán)天杯’小學(xué)語文會(huì)課”之前做了細(xì)致的資料研究和整理工作，課堂上或補(bǔ)充拓展，或文白對(duì)照，巧妙征引，深入淺出，形成了一道亮麗的文化風(fēng)景。
巫老師以朱熹的《春日》導(dǎo)人新課，因?yàn)檫@首詩描寫的泗水春景同樣美不勝收。在詩文對(duì)照、賞讀美景后，教者以問題貫穿課堂、激活思辨——朱熹“尋”的僅僅是泗水美景嗎？
在“論水”后，巫老師幫助學(xué)生積累了老子的名句“上善若水”；在感受了孔子與弟子“濃濃的師生情誼”之后，課件拓展了《論語·衛(wèi)靈公第十五》中孔子的教育主張“有教無類”。此外，教師還補(bǔ)充了孔子開創(chuàng)私學(xué)，以及師生間互敬互愛、弟子為孔子編書與守孝的故事。這樣的補(bǔ)充和拓展很有文化意味，能讓學(xué)生多角度地感知孔子這位至圣先師的博愛精神。
教學(xué)“談志”時(shí)，巫老師拓展了與之相對(duì)應(yīng)的《論語·公冶長第五》中的一段文言文，組織學(xué)生采用文白對(duì)照的方法進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)得興趣盎然，讀得聲情并茂。巫老師還引導(dǎo)學(xué)生從“孔子獨(dú)讓顏回彈琴”之中，讀懂了他“因人施教”“循循善誘”的教育主張和“仁者愛人”的道德追求。新奇的是，巫老師以這樣的延伸來總結(jié)課文：20世紀(jì)末，很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚會(huì)巴黎，發(fā)表了著名的《巴黎宣言》，宣言指出：人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧。
巫老師的教學(xué)為我們?nèi)绾巍昂霌P(yáng)民族優(yōu)秀文化、增強(qiáng)學(xué)生民族意識(shí)”打開了一扇門。學(xué)生在學(xué)完“論水”“談志”之后，心中豁然開朗：同為思想家、教育家的朱熹“尋”的還有那種高于景以外的“魂”，那就是孔子的教育思想和仁義道德。朱熹如此，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者如此，21世紀(jì)的我們不更需要追尋嗎？相信學(xué)生們?cè)僮x《春日》，一定會(huì)有一種更深的精神頓悟。
我們必須注重教學(xué)內(nèi)容的選擇與創(chuàng)生，在學(xué)生認(rèn)知的空白處、模糊處、膚淺處進(jìn)行引導(dǎo)與點(diǎn)撥，借以達(dá)到“厚實(shí)課堂、融通心靈、積淀文化”等功效，最終實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的順利轉(zhuǎn)型。
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